認定孔子是地主階級的幫兇、總代表太荒唐
羅 寧
我先后發(fā)出《如此粗暴待孔子，于心何忍？情何以堪？》，《如此無理待孔子，于心何忍？公道何在？》等文章之后，有網(wǎng)友認為，文章很好，就是過長。我贊同這一看法。考慮到網(wǎng)友們大多性急且缺乏耐心，因此，我再以分述、改寫的方式闡釋自己的觀點。歡迎網(wǎng)友們討論
在堅定反孔的觀點中，一個引人注目的認定就是：孔子是地主階級的幫兇，是封建地主階級的總代表?！ ?/p>
這一結論性的認定，源自于在無產(chǎn)階級文化大革命中及在批林批孔運動中發(fā)表的大批判文章，是當時占據(jù)壓倒性強勢的主流觀點。
所以，所有唱過“叛徒林彪、孔老二，都是壞東西”那首曾經(jīng)膾炙人口的兒歌，大量被灌輸過革命大批判文章的內容、風格，至今還在被文革所強化的意識形態(tài)及思維定勢所感染、影響的人們，都會條件反射式的強烈認定：孔子是地主階級的幫兇，是地主階級的總代表，并且，依然還習慣性的不知道問一問：為什么孔子是地主階級的幫兇，是地主階級的總代表？
在遙遠的兩千年五百年前，在貧困潦倒的孔子用言簡意賅的語言所表述的思想、學說之中，即使是從當代人的角度來看，為人類所喜聞樂見，并愿意聽從信任的，具有符合人性、人倫、人生需求普適性的，能夠普遍有益、有利、有助于人及社會生存發(fā)展的智慧精華，也是碩果累累的存在的。否則，生前無權無勢，在去世后近五百年間，只在民間流傳的孔子思想、學說，是不可能無脛而走，譽滿天下，并傳播至今的。
在孔子生活的年代，由于孔子的思想、學說不符合奴隸主階級的意愿與需要，所以，盡管孔子才富五車，滿腹經(jīng)綸，頗有名氣，并且，孔子還堅持滿懷熱情的周游列國，宣傳自己的主張，但是，卻飽受奴隸主階級的冷漠、歧視與排斥，并常常會累累如“喪家之犬”，得不到施展抱負的平臺與機會，只能落寞的生活在社會的底層與邊緣。
在孔子去世近五百年后，在西漢時期，董仲舒從孔子的思想、學說中，發(fā)現(xiàn)并找到了可以用來維護統(tǒng)治階級統(tǒng)治的社會倫理與道德的精華。因此，為了更有效的維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，董仲舒從包括孔子思想、學說在內的各種主張中，采納、提取了諸多可以被政治利用的思想成果，為借助、利用孔子及其思想、學說所具有的普遍、深遠影響力，創(chuàng)立了以孔子思想、學說為標志、為品牌的儒術?！ ?/p>
為了將儒術的政治功用、功能發(fā)揮至極限，在創(chuàng)立了儒術的基礎之上，董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒術”的政治建議，被當時的封建地主階級的最高領袖及總代表------漢武帝所采納。此后，直到清王朝的末代皇帝，在以往的一千九百年間，歷代皇帝都在一以貫之的運用儒術，以統(tǒng)治中國社會。由此，儒術得以在中國社會的傳統(tǒng)政治文化當中，居有了主導性質的主流統(tǒng)治地位?！ ?/p>
作為皇權專制社會主流思想文化的正統(tǒng)，被歷代皇帝的統(tǒng)治實踐證實，儒術確實是維護統(tǒng)治階級統(tǒng)治的利器。在歷代皇帝的尊崇、利用、運用下，儒術對于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，發(fā)揮了不可替代的重要作用。因此，在歷代皇帝的不斷完善、強化及爐火純青的運用下，儒術不僅被用來有效的神化了專制皇權，也被統(tǒng)治者有效的用以鞏固了社會秩序。
正是因為儒術具有可以被歷代皇帝用以有效維護統(tǒng)治階級統(tǒng)治的卓越政治功用、功能，儒術才不約而同的得到了歷代皇帝的尊崇、重用。因此，儒術才得以在近兩千年間，始終被歷代皇帝所“獨尊”。
與此同時，因為富有符合人性、人倫、人文與人生所依循自然法則的智慧屬性，才得以具有恒久、廣泛影響力的，并被歷代皇帝利用為儒術標志、品牌、包裝物的孔子及其思想、學說，也才相應的、水漲船高式得以處在了被歷代皇帝同步“獨尊”的，高貴、榮耀的人間神壇之上?！ ?/p>
在以往的近兩千年間，歷代皇帝的獨裁、專制統(tǒng)治，在本質同一的基礎上，在統(tǒng)治的形式及方法上是具有各種不同與差異的。但是，歷代皇帝在實行統(tǒng)治的社會實踐中，以儒術為統(tǒng)治工具的做法，以孔子及其思想、學說為儒術的標志、品牌、包裝的手段，及給予儒術與孔子及其思想、學說以“獨尊”的尊崇，則始終沒有發(fā)生過改變。
但是，盡管如此，儒術與作為儒術的標志、品牌、包裝物的孔子及其思想、學說，在被歷代皇帝百用不厭的用于實行統(tǒng)治的過程中，其工具的身份、角色、地位與作用，卻從來沒有因為歷代皇帝，在近兩千年的期間內，所一以貫之給予的“獨尊”尊崇，而發(fā)生任何質的改變的?！ ?/p>
不言而喻，在真實的人類社會生活當中，弱肉強食的叢林法則，始終都會是人際、人群之間發(fā)生社會關系的自然基礎。因此，在人類之間只以實力為對話、合作條件的前提下，盡管思想、學說智慧、深邃，令人信服，但是，無權無勢、窮困潦倒的孔子，不論是在生前、還是在去世后的近兩千五百年間，在只信奉叢林法則的奴隸主階級、地主階級面前，始終都是沒有條件和資格，成為幫兇的。
事實上，曾經(jīng)在五百余年間，飽受權勢熏天的奴隸主諸侯拒絕、打壓、漠視、冷對的孔子及其思想、學說，之所以在漢武帝之后，走上了被歷代皇帝“獨尊”尊崇的，至高無上的人間神壇，則完全在于歷代皇帝需要用富有人類影響力的孔子及其思想、學說，來擴大、增強作為統(tǒng)治利器的，儒術的政治功用、功能與功效。在歷代皇帝看來，孔子及其思想、學說，只不過是可以任意利用的統(tǒng)治工具的工具?！ ?/p>
因此，在史無前例的無產(chǎn)階級文化大革命中及在批林批孔運動中，特別是在當前很多人的心目中，將只是被地主階級作為工具使用、利用的孔子及其思想、學說，當做地主階級的幫兇來看待，實在是高抬了貧困潦倒、無權無勢的孔子，同時也違背社會常識，嚴重貶低了地主階級的智慧與能力。
毛澤東主席在評價知識分子時，曾經(jīng)借古人之語，有過一個精彩、生動、貼切的比喻：“皮之不存，毛將焉附”。去年，有一個縣委書記也曾經(jīng)質問過著名的學者 于建嶸 先生：“我們不搞拆遷，你們學者吃什么？”而在文革初期及在批林批孔運動中，批孔則不過是為批林彪提供炮彈和靶子。批孔，實際上并不是為了批孔?！ ?/p>
在統(tǒng)治者眼中，在社會成員們的內心，作為附之于皮的毛，包括孔子在內，無權無勢并只有思想、學說的學者、思想家、知識分子，不過是可以任意“召之即來，揮之即去”，“有用則用，無用則棄”，“喜則譽，怒則辱”的奴仆與工具?！ ?/p>
在文革后期，呼應于當時社會上流行的，稱謂知識分子為“臭老九”的說法，毛澤東主席笑談道：“老九不能走”。因此，在史無前例的無產(chǎn)階級文化大革命中，在批林批孔運動中，包括當前的很多人，竟然能夠無視只有皇帝才能做地主階級總代表，并且，從來只有專制、獨裁、權勢無與倫比的皇帝，才能總代表地主階級的歷史事實，極其荒誕的將生前窮困潦倒的一介書生------孔子，認定為是地主階級幫兇，同時，又將孔子認定為是地主階級的總代表，豈不是荒唐，不公道的到了絕倫的境地?！ ?/p>
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