弟子規(guī)批判-教育主體身份定位與現(xiàn)代公民社會(huì)相去甚遠(yuǎn)

『關(guān)天茶舍』 [思想]弟子規(guī)批判-教育主體身份定位與現(xiàn)代公民社會(huì)相去甚遠(yuǎn)

          作者：易葦航 提交日期：2010-3-29



   《弟子規(guī)》作為自清代康熙以后童蒙教育讀本，把童蒙教育主體身份定位為“弟子”，是前公民社會(huì)的社會(huì)倫理的反映。

　　

所謂“弟子”，主要從人的家庭關(guān)系出發(fā)定位教育主體的身份。這是因?yàn)椋诠糯r(nóng)業(yè)社會(huì)的宗族社會(huì)結(jié)構(gòu)體系下，家庭是人與人之間發(fā)生社會(huì)聯(lián)系的主要單位。而家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，又很容易把從人的家庭關(guān)系出發(fā)而定位教育主體的身份推及人的全部社會(huì)關(guān)系之中。弟子事父母的社會(huì)行為規(guī)范很容易推演成事君的社會(huì)行為規(guī)范。

　　

“弟子”這個(gè)詞，原初意義是指為人弟者與為人子者。 南北朝人雷次宗云：“學(xué)生事師，雖無服，有父兄之恩，故稱弟子也。” 宋·歐陽修 《后漢孔宙碑陰題名》云“其親授業(yè)者為弟子”。

　　

當(dāng)今社會(huì)，家庭已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，古代較大規(guī)模的宗族家庭不僅早已蕩然無存，而且社會(huì)關(guān)系的日益復(fù)雜化發(fā)展，家庭本身已經(jīng)日益變得與古代家庭不同。

　　

由于計(jì)劃生育政策的推行，獨(dú)生子女家庭日益增多，很多兒童沒有了兄弟姐妹，在一個(gè)沒有兄弟姐妹的家庭關(guān)系環(huán)境里，讓兒童去體會(huì)“兄道友　弟道恭”的古訓(xùn)，并遵從這個(gè)古訓(xùn)行事無異于是建立空中樓閣。有人可能要說，家庭中沒有了親兄弟，還有堂兄弟、表兄弟啊。儒學(xué)教育的一個(gè)重要觀點(diǎn)就是推己及人。只有在自己家庭中的兄弟關(guān)系里建立起“兄道友　弟道恭”的道德關(guān)聯(lián)，才可能實(shí)現(xiàn)“事諸兄　如事兄”的道德普化。這正如，只有對(duì)自己的父母建立起“孝”的道德行思，才可能實(shí)現(xiàn)“事諸父　如事父”的道德倫理遷移。

　　

近代以來，社會(huì)教育體制已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。古代宗族社會(huì)體系下，兒童的早期教育多數(shù)是在同一宗族內(nèi)部展開，因此，《弟子規(guī)》主要從人的家庭關(guān)系出發(fā)定位教育主體的身份有其鮮明的社會(huì)時(shí)代特征。

　　

然而，在當(dāng)代社會(huì)，教育主體的身份能否還定位在“弟子”這個(gè)詞語上？

　　

首先，近現(xiàn)代以來，隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)的瓦解工業(yè)社會(huì)的逐漸確立，傳統(tǒng)的宗族家庭已經(jīng)徹底解體。宗族系統(tǒng)下的擴(kuò)展家庭早已成為歷史陳跡，由一對(duì)父母和未成年子女組成的核心家庭越來越普遍。20世紀(jì)80年代以來家庭模式更是發(fā)生了巨大變化，單親家庭或重組家庭等非傳統(tǒng)家徒日益增多。在核心家庭或非傳統(tǒng)家庭中，兒童很早開始便步入社會(huì)——入學(xué)前他們便進(jìn)入幼兒園開始接受幼教教育。在幼兒園的教育環(huán)境里，學(xué)童之間的關(guān)系也已經(jīng)不再是血緣維系的宗親的關(guān)系，而且這種非血緣性的教育主體關(guān)系將伴隨他們以后幾乎全部學(xué)習(xí)生涯。有的孩子甚至從小學(xué)、初中開始就離開父母，進(jìn)入到學(xué)校的寄宿宿舍學(xué)習(xí)和生活。

　　

以學(xué)校班級(jí)為單位的教育組織形式成為兒童接受教育的主要教育環(huán)境。這與古代宗族社會(huì)體系下以家庭（家族）為主要教育環(huán)境的社會(huì)基礎(chǔ)明顯不同。

　　

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)教育主體的身份定位必須從以學(xué)校班級(jí)為單位的教育組織形式出發(fā)，只要如此才能讓學(xué)校教育對(duì)教育主題的教育行為具有明確的針對(duì)性。相反，當(dāng)家庭（家族）已經(jīng)不再是教育展開的社會(huì)組織形式的基礎(chǔ)，以家庭（家族）為出發(fā)點(diǎn)開展教育活動(dòng)，必將使教育從一開始將失去教育應(yīng)有的具體情境的針對(duì)性。

　　

第二，更為重要的是，近現(xiàn)代以來傳統(tǒng)的家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)模式已經(jīng)消失，民族國(guó)家、民主國(guó)家模式替代了傳統(tǒng)的家國(guó)同構(gòu)的國(guó)家模式。國(guó)家本質(zhì)的變化必將帶來生活這個(gè)國(guó)家中的個(gè)人的身份也相應(yīng)發(fā)生本質(zhì)變化。

　　

在傳統(tǒng)的家國(guó)同構(gòu)的國(guó)家模式里，人的社會(huì)身份是主要是臣民身份。臣民身份的語境下，社會(huì)對(duì)個(gè)人的要求更趨向于對(duì)家族家長(zhǎng)（父）和家國(guó)家長(zhǎng)（君）的忠順和服從。

　　

在民族、民主國(guó)家里，主權(quán)在民的國(guó)家社會(huì)學(xué)解釋把生活于國(guó)家中的臣民上升為民族民主國(guó)家的公民。從臣民到公民，一字之差，本質(zhì)卻發(fā)生了巨大變化。

　　

近現(xiàn)代以來，許多國(guó)家已經(jīng)把教育主體全面轉(zhuǎn)向“公民”身份定位。

　　

1974年聯(lián)合國(guó)對(duì)公民教育（發(fā)展教育）定義為發(fā)展（公民）教育是關(guān)注各國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中的人權(quán)、尊嚴(yán)、自主及社會(huì)公益等活動(dòng)；鼓勵(lì)思想交流及匯集，并行動(dòng)起來以推動(dòng)社會(huì)改變；塑造一個(gè)較合理和公正的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)秩序。

　　

《弟子規(guī)》作為家國(guó)同構(gòu)國(guó)家模式下的教育文本，適應(yīng)了國(guó)家對(duì)“臣民”身份的社會(huì)道德規(guī)范要求，并以此為出發(fā)點(diǎn)來界定教育內(nèi)容。這種適應(yīng)國(guó)家對(duì)“臣民”身份的社會(huì)道德規(guī)范要求而界定教育的內(nèi)容，能否不加任何批評(píng)和修正便成為民族民主國(guó)家面向公民的教育準(zhǔn)則？

　　

這要簡(jiǎn)單回顧一下家國(guó)同構(gòu)的國(guó)家模式“臣民”身份與民族民主國(guó)家“公民”身份的差別。“臣民”，對(duì)國(guó)家具有強(qiáng)烈的依附性，缺乏獨(dú)立的人格和意志，相對(duì)國(guó)家權(quán)力而言只有義務(wù)沒有實(shí)質(zhì)上的有效權(quán)利。而“公民”，是指具有一個(gè)國(guó)家的國(guó)籍，根據(jù)該國(guó)的法律規(guī)范享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的自然人。

　　

臣民，對(duì)于國(guó)家權(quán)力只有義務(wù)而無權(quán)利；公民對(duì)于國(guó)家則依法享有權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)。

　　

明白了這一點(diǎn)，對(duì)于《弟子規(guī)》能否成為現(xiàn)代民族民主國(guó)家公民教育的新準(zhǔn)則這個(gè)問題的回答就顯而易見了。

　　

顯然不能。

　　

現(xiàn)代民族民主國(guó)家的公民教育，應(yīng)該有符合現(xiàn)代公民們社會(huì)本質(zhì)特征的必備內(nèi)容。

　　

符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的公民教育，實(shí)際上已經(jīng)在中國(guó)中小學(xué)教育實(shí)踐中踐行。

　　

1985年8月，中央發(fā)出《關(guān)于改革學(xué)校思想品德和政治理論課程教學(xué)的通知》，中學(xué)政治課從此改為“思想政治課”，全國(guó)共有七套教材陸續(xù)版，其中面向初中一年級(jí)的課程為《公民》。由于初中教育是中國(guó)普及九年制義務(wù)教育的重要組成部分，從那時(shí)起，中國(guó)的公民教育開始逐漸在義務(wù)教育中普及開來。2007年10月，中國(guó)一套新的針對(duì)中小學(xué)生的公民教育讀本《新公民讀本》已經(jīng)由北京大學(xué)出版社出版。讀本包括公民道德、公民價(jià)值觀、公民知識(shí)和公民參與技能四個(gè)方面內(nèi)容，按照學(xué)生的認(rèn)知能力，從小學(xué)、初中到高中，由易至難，深入淺出地詮釋公民教育的目標(biāo)。

　　

在美國(guó)，學(xué)校教育以培養(yǎng)公民的民主素質(zhì)以及競(jìng)爭(zhēng)、平衡、選擇的能力為準(zhǔn)則，將之貫穿于所有的課程設(shè)置與校內(nèi)外活動(dòng)安排之中。美國(guó)的學(xué)校通過社會(huì)科學(xué)教育課(Social Studies)對(duì)學(xué)生進(jìn)行民主素質(zhì)的教育，包括對(duì)民主知識(shí)、民主參與的技能以及民主價(jià)值觀的教育這三方面。首先，民主知識(shí)的教育使公民從小就了解民主政府的基本結(jié)構(gòu)、功能，以及每個(gè)公民參與民主政治的程序。這種知識(shí)還包括關(guān)于概念、類比、概括以及推理的知識(shí)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)概念之間、以及概念與推理和結(jié)論之間的關(guān)系。其次，民主參與技能的教育包括對(duì)公民參與民主程序所必需的、從基本技能到復(fù)雜技能的訓(xùn)練和發(fā)展，這些技能包括獲得和分析信息的能力，知曉、懂得、發(fā)展和提出辯論論點(diǎn)和政策及措施的能力，獲得、建立和發(fā)展新知識(shí)的能力，以及全面參與社區(qū)政治文化生活的能力。最后，民主價(jià)值觀的教育包括對(duì)公民關(guān)于自由、民主、人權(quán)、公正、公平、平等、法制等這些基本價(jià)值觀的培養(yǎng)，這些價(jià)值觀被視為是一個(gè)公民在美國(guó)社會(huì)中生活所必須有的(Ichilov,1990)。民主國(guó)家公民的社會(huì)價(jià)值觀與極權(quán)國(guó)家公民的社會(huì)價(jià)值觀有很大的不同，這尤其值得中國(guó)的公民教育工作者注意。

在美國(guó)，公民教育的主要價(jià)值和信念源于《獨(dú)立宣言》和美國(guó)憲法及個(gè)人權(quán)利法，它所強(qiáng)調(diào)的公平方法(due process)、平等保護(hù)、自由表達(dá)和公民參與也正是美國(guó)多數(shù)民眾在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的共識(shí)，是植根于自由、公平、公正、責(zé)任和義務(wù)、多元化、隱私權(quán)等價(jià)值基礎(chǔ)之上。在公民教育的信念和價(jià)值觀這方面，美國(guó)的學(xué)校有四大基本要求:第一，個(gè)人權(quán)利，包括個(gè)人生命的權(quán)利、個(gè)人自由自主行動(dòng)的權(quán)利、個(gè)人尊嚴(yán)的權(quán)利、個(gè)人安全的權(quán)利、尋求和得到平等機(jī)會(huì)的權(quán)利、得到正義的權(quán)利、保持隱私的權(quán)利、和私人擁有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。第二，個(gè)人自由，包括參與政治程序的自由、宗教信仰的自由、思想的自由、意識(shí)的自由、聚會(huì)的自由、咨詢及獲得信息的自由和表達(dá)意見及感情的自由。第三，個(gè)人的責(zé)任，包括尊重人類的生命、尊重別人的權(quán)利、誠(chéng)實(shí)、容忍、有同情心、證明有自我控制的能力、參與民主程序、為共同的目標(biāo)而工作、尊重別人的財(cái)產(chǎn)。第四，對(duì)社會(huì)狀況和政府職責(zé)的信念，包括認(rèn)為社會(huì)需要有大多數(shù)人能接受的法律，有不同意見的少數(shù)應(yīng)得到保護(hù)，政府應(yīng)當(dāng)由人民來選，政府應(yīng)當(dāng)尊重和保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和自由，政府應(yīng)當(dāng)保證民權(quán)，政府應(yīng)當(dāng)為大眾的福利而工作。（戎雪蘭：《民主的公民教育與中國(guó)的政治改革——美國(guó)公民教育對(duì)中國(guó)的啟示》）

　　

以教育“臣民”為主要導(dǎo)向的《弟子規(guī)》，不僅已經(jīng)失去了其教育本身賴以存在的宗族社會(huì)基礎(chǔ)和農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)基礎(chǔ)，而且它所強(qiáng)調(diào)的對(duì)家族家長(zhǎng)（父）和家國(guó)家長(zhǎng)（君）的忠順和服從，單純強(qiáng)調(diào)的“臣民”的義務(wù)承擔(dān)的教育理念，這些都與現(xiàn)代民族民主國(guó)家下強(qiáng)調(diào)公民義務(wù)權(quán)利相統(tǒng)一價(jià)值準(zhǔn)則背道而馳。

　　

毋庸置疑，今天的中國(guó)社會(huì)的確出現(xiàn)了道德滑坡，然而，這種道德滑坡的內(nèi)在原因究竟是什么？是因?yàn)楝F(xiàn)代民族民主國(guó)家賦予了公民義務(wù)之外的公民權(quán)利所致嗎？

　　

《弟子規(guī)》的無批判性回讀無疑傳遞著這樣一個(gè)信息，人們正在義無反顧的朝向重新泯滅民族民主國(guó)家下公民個(gè)人權(quán)力的方向回歸。

　　

《弟子規(guī)》不僅在關(guān)于教育主體身份的定位上與現(xiàn)代公民社會(huì)相去甚遠(yuǎn)，而且其具體教育內(nèi)容在現(xiàn)代民族民主國(guó)家的歷史情境下，很多都已經(jīng)失去了教育應(yīng)有的意義。盡管，某些內(nèi)容，可能存在一定的警示意義。

　　

      《弟子規(guī)》不加批判性地全盤復(fù)活，必將給墮落的社會(huì)道德照上一層偽善的面紗。

 

《弟子規(guī)》遵循了自孔子時(shí)代開始儒學(xué)關(guān)于個(gè)人道德修為的一個(gè)基本見解，這就是人之為人必須走向“仁”這條道路。 但是，《弟子規(guī)》的作者錯(cuò)誤的解釋了“孝”與“仁”的關(guān)系，沒有認(rèn)識(shí)到“孝”的實(shí)質(zhì)是“仁”。
儒家思想，在孔子的最初闡述里，“仁”是一個(gè)不可替代的思想核心。他說“仁者，人也。”
“ 仁”乃是儒學(xué)中人之為人的最高倫理學(xué)意義。
在儒學(xué)思想看來，仁之于人存在一個(gè)知、行的過程。在一個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷中，仁最初發(fā)端于人的嬰孩時(shí)期，而在人的嬰孩時(shí)期，仁的表現(xiàn)形式就是“孝”。
《論語》記載孔子曾說：“孝弟也者，其為仁之本與！”
今天，一般把這句話解釋為“孝于父母是人成仁的根本”。這樣解釋，不能算錯(cuò)。但容易發(fā)生誤解，人們會(huì)由此認(rèn)為孝是仁的根源。實(shí)際上，孔子這句話并不能理解為孝是仁的根源。
孝，是人處于家庭關(guān)系層面上的人之為仁的表現(xiàn)，或者說，孝是一個(gè)人走向仁的最初的基本階段。
一個(gè)人，來到這個(gè)世界上，首先與父母發(fā)生最直接的社會(huì)聯(lián)系。如果這個(gè)新出生的人要朝向仁這個(gè)人之為人的方向走，那么他就要首先在與父母的關(guān)系中知、行賦有仁這個(gè)意義的德行。在孔子看來，這個(gè)德行就是“孝”。“孝”是仁的的最初萌發(fā)和生長(zhǎng)階段，它是人逐漸長(zhǎng)大之后，進(jìn)入更寬泛的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域之后繼續(xù)知、行仁的基礎(chǔ)。
但是，這并不意味著孝乃是仁的根本。相反，在孝與仁的關(guān)系上，仁才是最根本的。孝，是仁在親子關(guān)系中的表現(xiàn)形式。
然而，不幸的是，在這個(gè)問題上，《弟子規(guī)》的作者犯了一個(gè)原則性錯(cuò)誤。
《弟子規(guī)》在總序中說“弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信 泛愛眾 而親仁 有余力 則學(xué)文 ”。
這段總敘，源于《論語》“子曰：弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有馀力,則以學(xué)文。”
《弟子規(guī)》的作者沒有認(rèn)識(shí)到在“孝”、“弟”、“信”、“愛”之與“仁”關(guān)系上，仁”為根本這一要義。他不清楚“孝”、“弟”、“信”、“愛”都是本于“仁”的德行，人力行了“孝”、“弟”、“信”、“愛”就能夠“近仁”“親仁”。
《弟子規(guī)》的作者把“孝”“弟”“信”“愛”與“仁”割裂開來，提出人先力行“孝”、“弟”、“信”、“愛”之后再去親近所謂“仁人”。殊不知，對(duì)于成長(zhǎng)中的“弟子”而言，“孝”“弟”“信”“愛”之外無“仁”。知行“孝”、“弟”、“信”、“愛”之后，人便能夠近（親）于“仁”。
對(duì)人來說，“仁”無需外求。孔子說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，仁斯至矣。”
《弟子規(guī)》從一開始就沒有揭示出“孝”“弟”“信”“愛”的“仁”的本質(zhì)，也沒有認(rèn)識(shí)到“孝”“弟”“信”“愛”就是“仁”之所在，這是明清修正主義儒學(xué)的一端。可嘆的是，中國(guó)教育學(xué)會(huì)的某位“仁君”認(rèn)識(shí)不到這個(gè)問題，在他的課題研究下，很多學(xué)校正在盲目的原封不動(dòng)的推行誦讀《弟子規(guī)》的教育活動(dòng)，用一個(gè)去儒家思想本真甚遠(yuǎn)的《弟子規(guī)》來弘揚(yáng)儒學(xué)，真是莫大的諷刺！