馬克思主義批判，儒家精神建設(shè)

馬克思主義批判，儒家精神建設(shè)

——儒家社會主義系列

宋大琦

馬克思主義與儒家的關(guān)系是錯綜復(fù)雜的，前賢今人從各個角度多有論述，今本文并不欲全方位、深層次論述二者關(guān)系，僅從實用角度談一下二者一種可行的搭配方式：馬克思主義批判，儒家價值建設(shè)。

馬克思主義是科學，科學意味著客觀的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；馬克思主義同樣是一種道德，它是人類歷史上曾經(jīng)有的善的傳承和積淀。馬克思主義作為一種起源于西方的哲學，在東方獲得了更長久的生命力，不是因為東方人比西方人更富于科學理性（事實上這一點我們不如西方傳統(tǒng)悠久），而是因為馬克思主義中的道德精神更合于中國人的道德傳統(tǒng)。

儒家作為一個學派是孔子創(chuàng)立的，然而儒學作為一種人文精神并不起源于孔子。儒家“憲章文武，祖述堯舜”，孔子“敏而好學，述而不作”，儒家的價值觀是中華先民在孔子以前的幾千年和諧相處的農(nóng)業(yè)生活中總結(jié)出來的。我們可以比較一下各個民族早期神話傳說，與別的民族血淋淋的征殺伐戰(zhàn)不同，中華民族所歌頌的是團結(jié)互助、仁愛和諧（即使有戰(zhàn)爭，也是有德勝無德，而不是強大勝弱?。，F(xiàn)在，世界各民族普遍向文明方向進化了很多，但無疑中華民族的道德水平是較早進化的（現(xiàn)代的墮落是另一回事）。當馬克思的人道主義價值和共產(chǎn)主義設(shè)計與中華民族的仁義道德精神和大同社會理想相遇時，二者一拍即合，清末民初的思想亂局迅速為共產(chǎn)主義風廓清。馬克思主義在中國一枝獨秀絕非偶然。

馬克思主義有長有短?？赡芤恍╄F桿的馬克思主義者不允許說馬克思主義的不足（這本身就不符合馬克思主義），筆者這里想說的是，即使馬克思主義的敵人也不得不承認馬克思主義的長處。今天一些人盡管不假思索地污化馬克思主義，但當他們談起對現(xiàn)實的不滿時仍然會毫不尊重知識產(chǎn)權(quán)地運用馬克思主義，他們找不到比馬克思主義對現(xiàn)實（即資本主義）更有批判力的思想武器。今天一切站在剝削者、壓迫者立場上的人，不管他們用什么名義掩蓋自己，美化自己，一談到馬克思主義，他們就不由自主地喪失理性或者避開不談。二十多年前，我們沒見過資本主義的血腥，只看見社會主義的貧困，很多人以為只要搞了資本主義就大家一起富足了，于是大家對馬克思的種種忠告厭煩不已，以為時代已經(jīng)改變，資本家變得慈善。今天我們吃夠了資本主義的苦頭，而這苦頭看來還沒完，馬克思對資本主義深刻的批判于是“不思量，自難忘”。同樣，我們?yōu)榱司韧鲎詮?，為了與強盜打交道，一度放棄了仁義道德，以為放棄了仁義道德我們會變得強大，今天一部分人是因為放棄了仁義道德而強大起來了，而最廣大的勞動人民卻總是不仁不義的受害者。經(jīng)過了這些事情我們知道，那些看上去天花亂墜的新理論只是為了誘你入彀，那些似乎老掉牙的警示告誡才顛撲不破，我們不能拔著自己的頭發(fā)離開地球，我們對美好生活的向往與祖先并無二致。我們知道我們要什么，也差不多知道該怎么去做了，那就是，一手拿馬克思主義，一手拿儒家思想，馬克思主義來批判，儒家思想來建設(shè)。

我們用馬克思主義揭穿資本主義的種種謊言和黑暗，然而，批判并不是我們的目的，甚至實現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會制度也不是我們的目的。我們之所以把共產(chǎn)主義作為歷史使命，不是因為它是科學規(guī)律，而是因為它符合我們善良的愿望。我向往大同世界，是因為它的美好吸引了我，而絕不是它的必然性說服了我。絕對理性的大門即使是用鐵鑄就的也擋不住我的情感意向。我們的目的就是建設(shè)孟子所說的“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”物質(zhì)極大豐富，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”道德水平極高，“鰥寡孤獨皆有所養(yǎng)”社會福利普遍，“選賢任能” 才能得以施展，“講信修睦”道德受到尊重的理想社會。馬克思主義與儒家思想從客觀性、主體性與目的性、工具性兩對范疇上互為體用，讓我們一手拿馬克思主義，一手持儒家思想，向著愿望與規(guī)律合一的目的科學地前進！

本文轉(zhuǎn)自儒學聯(lián)合論壇http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?boardid=2&id=39743