《孔子的思維方式》（17）孔子思維方式的再細(xì)化之以人為本

《孔子的思維方式》　　

——研覽儒、釋、道、耶、穆、蘇、第五項(xiàng)修煉……的共性、差異及其適用邊界

第六章　孔子思維方式的再細(xì)化　　

今日關(guān)鍵詞：以神為本、以人為本、孝、文化自信　　

第一節(jié)　以人為本

本書開篇，即大致介紹了孔子“仁義之道”的基本概貌，但也僅僅是就幾個(gè)最基本和最核心的概念所延展出來的框架性體系?，F(xiàn)結(jié)合《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等儒家最原初經(jīng)典以至孔子本身的言論中更為豐富的原滋原味內(nèi)容，對(duì)上述框架性體系進(jìn)行更為飽滿的補(bǔ)充。　　

在補(bǔ)充之前，有必要交代一些孔子“仁義之道”之實(shí)踐應(yīng)用的基本社會(huì)歷史背景，以避免有意無意間因時(shí)代背景、價(jià)值取向不同或忽略等生發(fā)的歧見而誤人誤己：　　

背景一，原始先民的自然崇拜、生殖和祖先崇拜、圖騰崇拜以及伴隨著的巫覡文化，在5000年前的地球人類生存時(shí)期是非常普遍的?！抖Y記·表記》：“殷人尊神，率民以事神?！薄　?/p>

背景二，在上述文化影響下，殷商時(shí)期“殉制度”非常興盛，典型如商王武丁王后之一的婦好墓就有16具包括小孩、青年陪葬者的骷髏；而殷墟祭祀場(chǎng)周邊曾發(fā)現(xiàn)1228座祭祀坑，有近兩千多個(gè)人牲。與孔子同時(shí)期的墨子，其《墨子·節(jié)葬下》：“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍大幅殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人。”稍晚于孔子的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人西門豹在鄴地處理了一則家喻戶曉的著名案例——“河伯娶婦”?！　?/p>

背景三，周朝除了因襲商代的種族血緣傳統(tǒng)外，更是“周雖舊邦，其命維新。”建立了以宗法家族為核心的國(guó)家政治制度，也提出了諸如“天命靡常，唯德是輔”、“以德配天”、“敬德保民”等思想?！　?/p>

由上述片段式的三組背景可管中窺豹：人類社會(huì)2500年前以至更早期最一般的生存狀態(tài)和背景——神魔鬼怪舞翩躚；即便是現(xiàn)在，世界范圍內(nèi)相當(dāng)多的人們依然迷失自己的現(xiàn)象也俯首即是。就是在這種大的歷史背景下，不論是中國(guó)上古的黃帝等賢王，還是因著“十六字心傳”、背景三以至“河伯娶婦”的處置……中國(guó)古代社會(huì)從思想上、制度上和日常生活上一直逐步實(shí)現(xiàn)著回歸人的自身屬性，其從“以神為本”到“以人為本”的轉(zhuǎn)換和過渡的線索是漸進(jìn)的同時(shí)也是清晰堅(jiān)定的?！　?/p>

從這個(gè)意義上，通觀中國(guó)歷史其書寫起點(diǎn)是從建立了“十六字心傳”的人文傳統(tǒng)肇始的。所以，子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！薄　?/p>

需要提醒一點(diǎn)，“以人為本”區(qū)別于“以神為本”的關(guān)鍵點(diǎn)在于：　　

“人”是集自然屬性、社會(huì)屬性和本質(zhì)屬性于一體、或者說“精神、肉體、社會(huì)關(guān)系”于一體、或者說“藏象生命系統(tǒng)和解剖生理系統(tǒng)”于一體的生命形態(tài)。盡管“神”在其間很重要也極其關(guān)鍵，但“人”不單純是“神”本身。因此，如果單純專注于“神”本身就會(huì)導(dǎo)致對(duì)人的另外兩種屬性的弱化以至忽視，那反倒是對(duì)本是一體化之“人”的嚴(yán)重割裂?！　?/p>

因此，所謂從“以神為本”向“以人為本”過渡的實(shí)質(zhì)，是關(guān)注于如何使三項(xiàng)屬性于一體的完整之“人”在其生存、發(fā)展與提升上得到有效落實(shí)，而非拋棄“神”或陷入單純“神”及其來源的追求上。所以，在孔子那里對(duì)“神”持敬畏的態(tài)度?！　?/p>

而正是源于對(duì)上述一體化之人文傳統(tǒng)的奠基，中國(guó)各代史家、思想家對(duì)歷史上的各個(gè)人物事件的評(píng)判也基本循著天道人情的追求及落實(shí)與否而下結(jié)論的，其中以《春秋》《史記》尤為典型。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是：　　

“神”的因素或者其信仰在其社會(huì)生活中占主導(dǎo)作用越重越久，其歷史記錄或文獻(xiàn)就越加匱乏保存下來也更難，即便有也是零零星星不成體系。因?yàn)檫@時(shí)的人及其社會(huì)是附屬于神的甚至是為神而活的，神又是絕對(duì)權(quán)威且絕對(duì)不變的，所以可以講述記載的故事本來也不多，且大多以“神話傳說”為主，一定程度上使得如今的西方非常也不得不重視考古發(fā)掘以彌補(bǔ)文獻(xiàn)上的不足；而中國(guó)社會(huì)早已脫離告別了神權(quán)或政教合一，一直以來就是以人本身及其社會(huì)生活為主流的，其描述或探討的主題包含人的自然屬性、社會(huì)屬性和本質(zhì)屬性的各個(gè)方面和層次，因此，其遠(yuǎn)古文獻(xiàn)以及信史浩如煙海且延綿不絕，而且所記載的題材可謂是層出不窮，無孔不入。以至于強(qiáng)烈持歐洲中心論的黑格爾《歷史哲學(xué)》，也因“歷史乃是記載敘述，神話傳說算不得歷史”的前提，而不得不從東方世界的中國(guó)開始講述?！　?/p>

顯然，人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律、社會(huì)心理慣性的反復(fù)和延續(xù)、社會(huì)總體的認(rèn)知水平限制……決定了從“以神為本”到“以人為本”的轉(zhuǎn)換和過渡絕非是一朝一夕之功。而從孔子所處的時(shí)代背景看，繼承自堯舜禹的人文傳統(tǒng)繼續(xù)把人從“神”的統(tǒng)治中解放出來，弱化甚至消除不知其所以然而進(jìn)入迷信桎梏之“神”在社會(huì)中的異化影響，依然是其時(shí)代眾多社會(huì)發(fā)展矛盾中最為核心、最為基本也是常常最易被忽視的矛盾。　　

相比之下，其他諸如讓現(xiàn)代人咬牙切齒的所謂階級(jí)壓迫、奴隸制、宗法制……倒是退居其次了?？纯次鞣阶诮谈母镏垣@得普遍贊譽(yù)，僅僅源于它對(duì)“神/上帝”的弱化、異化上有所突破，也即在人的自然屬性和部分社會(huì)屬性解放上有所突破（在本書第十三章將有詳述）。而恰恰就是這么點(diǎn)兒突破，直接促成了諸如個(gè)人主義、新教信仰和憲政民主等等現(xiàn)如今很多人也還津津樂道、贊嘆不已的文明成就。看來，關(guān)于文明程度高低的判定上東西方還是比較一致的，而所謂技術(shù)的提升、物質(zhì)的豐富則是上述突破后的附帶產(chǎn)物?！　?/p>

但，就此就把“神鬼”給一棍子打死、捅破么？首先，人類社會(huì)的心理慣性顯然不可能實(shí)現(xiàn)180º疾風(fēng)暴雨式的急轉(zhuǎn)彎；其次，在社會(huì)平均的認(rèn)知水平還不足以對(duì)神秘莫測(cè)的“神”“鬼”本質(zhì)有所了解的情況下，徹底否定“神鬼”更是走向了另外一個(gè)極端。因而，針對(duì)人們當(dāng)時(shí)不甚穩(wěn)定的藏象系統(tǒng)出現(xiàn)奇異情況因不明了，而進(jìn)入或盲從或迷信或恐懼的現(xiàn)實(shí)，明了“神”之來龍去脈的孔子在當(dāng)時(shí)對(duì)“神”采取的態(tài)度，要么是存疑或規(guī)避，因?yàn)槎嗾f無益，說了也是徒增困惑；要么是敬畏，即便是敬畏也是基于回歸人本身屬性的敬畏。因此：　　

子不語：怪，力，亂，神?！　?/p>

樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！薄　?/p>

季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”　　

曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗?，焉知死？”　　

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！被騿柖E之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”……則顯然是最恰當(dāng)和明智的態(tài)度?！　?/p>

除此之外，孔子及其弟子在進(jìn)一步突破那個(gè)時(shí)代最主要矛盾，深化從“以神為本”到“以人為本”的轉(zhuǎn)變上，大力推行“仁義之道”。當(dāng)然，也絕非是全面推進(jìn)，在實(shí)際操作上，選擇人們極容易理解、看得見、摸得著、操作起來又簡(jiǎn)單易行的血親、人倫等社會(huì)關(guān)系作為切入點(diǎn)，而非大張旗鼓來勢(shì)洶洶地打倒“鬼神”崇拜，則是再恰當(dāng)不過了，連最高統(tǒng)治者都被冠以天的兒子——天子。在這種基本思路下，《論語》開篇兩章：　　

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”　　

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。 君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?。俊薄　?/p>

很多人非常困惑《論語》編排者為何在全書的第一章還正在講述勸學(xué)時(shí)，第二章就緊接著并異常突兀的把“孝悌”給拎了出來，還把它給定位為“為仁之本”。緊接著的第六章，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！倍掖撕蟀驯姸嗌婕暗饺酥匀粚傩院蜕鐣?huì)屬性的內(nèi)容及其關(guān)系實(shí)現(xiàn)作為非常重要的內(nèi)容編排入《論語》。現(xiàn)在回過頭再去理解，我們清晰地看到，第一章勸學(xué)勸習(xí)所針對(duì)的內(nèi)容就是前述所分析的“克己、為己、止己、止于義”。而作為一個(gè)幾近完美的體系它要和當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)代背景及其面臨的首要任務(wù)聯(lián)系起來——“為己”中人的自然屬性和社會(huì)屬性尚未具備部分的實(shí)現(xiàn)，才能夠切實(shí)體現(xiàn)推動(dòng)人類社會(huì)從“以神為本”實(shí)現(xiàn)向“以人為本”轉(zhuǎn)變的作用。否則，那個(gè)勸學(xué)勸習(xí)也僅限于一個(gè)完美的理論體系罷了，至少孔子的弟子們?cè)谟懻摼幾墩撜Z》以及理解老師當(dāng)期的關(guān)注點(diǎn)時(shí)他們意見是一致的?！　?/p>

正因?yàn)橐恢崩^承、深化甚至強(qiáng)化著自堯舜禹以來的人文傳統(tǒng)，中國(guó)人早在幾千年前就開始步入了“人之道”，而這個(gè)步入幾乎是在不知不覺、潛移默化中揉進(jìn)滲入了人們生活的方方面面、犄角旮旯，也即是說中國(guó)人很早以前就開始和已經(jīng)在享受著“人”的生存狀態(tài)而不自知。一貫的人文傳統(tǒng)也使得中國(guó)社會(huì)對(duì)人的自然屬性和社會(huì)屬性的關(guān)注更甚于對(duì)所謂“鬼神”或“天”的關(guān)注。那么，出現(xiàn)“可憐的中國(guó)人居然連宗教信仰都沒有”“中國(guó)文化一直缺乏信仰、缺乏宗教精神”的局面也是再自然不過的事情了。　　

對(duì)哪種神的“意識(shí)形態(tài)”占主流也不是必然的狂熱推崇，出現(xiàn)典型如“三教合一”的懸空寺這種文化現(xiàn)象，在西方文化背景下即便是目前看來，也簡(jiǎn)直匪夷所思甚至連做夢(mèng)都想象不到……因?yàn)槟嵌际呛虾跞宋膫鹘y(tǒng)的邏輯，在其普遍一神宗教背景下是無法理解的。至于出現(xiàn)“三教合一”這種情況，只能說明在宗教信仰方面中國(guó)人已經(jīng)自由得無以復(fù)加，信不信，信哪種或哪幾種，只要有利于深化“人之道”即可。一定程度上，“佛學(xué)”在中華大地上大行其道則源于它尤其有利于“克己”方法的深化。　　

對(duì)比完整繼承希臘文明和基督教文明，卻以獨(dú)裁和野蠻著稱進(jìn)而人性缺失的東羅馬奴隸社會(huì)；自文藝復(fù)興也才剛剛嘗試著突破怎么形容其愚昧和黑暗都不過分的千年中世紀(jì)；自新教改革也才正式跌跌撞撞的從神權(quán)中掙脫出來；自啟蒙運(yùn)動(dòng)也才剛剛摸到“人之道”門檻的歐洲，諸如伏爾泰、萊布尼茨、霍爾巴赫、盧梭、魁奈、歌德、狄德羅、賴克韋恩、克斯柰……表現(xiàn)出竟對(duì)事實(shí)上已經(jīng)倒退了很多的中國(guó)文化和中國(guó)人生存狀態(tài)的驚嘆和追捧也就可以理解了，諸如康德、黑格爾、榮格……思想強(qiáng)烈受東方文化的啟蒙也就更不足為怪了。　　

然而，孔子盡到了他那個(gè)時(shí)代他應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。但在中國(guó)這塊土地上此后“人之道”繼承者的社會(huì)實(shí)踐，則把諸如“孝悌”尤其是“孝”為代表的很多東西推至無以復(fù)加的境地，讓本應(yīng)成為基本的、正常的甚或常規(guī)倫理之一也僅僅是之一的“孝”或“敬/尊老”幾乎推崇成為唯一的評(píng)判依據(jù)——“其為仁之本與”。而在眾多中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作中，有關(guān)人倫關(guān)系的闡述和規(guī)范更是作為一個(gè)主要部分去強(qiáng)調(diào)和宣傳的?！　?/p>

令人匪夷所思的是元明清三代甚至變異出“二十四孝”、“君要臣死，臣不死是為不忠；父叫子亡，子不亡則為不孝”……的解讀。歲月滄桑，其當(dāng)期異常突出的矛盾或約束在時(shí)過境遷之后早已弱化，再把重點(diǎn)投向?qū)Ｗ⒂诖藙t已經(jīng)是刻舟求劍了。就這個(gè)個(gè)案而言，則是嚴(yán)重違反了孔子關(guān)于“禮”有所“損益”，“茍日新，日日新，又日新”之“盛德”和“周雖舊邦，其命維新”、“如將不盡，與古為新”的教誨?！　?/p>

因此，重經(jīng)典但不應(yīng)唯經(jīng)典。齊白石之言猶隆隆在耳：“學(xué)我者生，似我者死?！痹谶@個(gè)世界上，很多民族都有自己的經(jīng)典及其傳承，那么同有子強(qiáng)調(diào)“孝”一樣，其他經(jīng)典也有其當(dāng)期解決面臨核心矛盾時(shí)的初始風(fēng)格或側(cè)重，但時(shí)過境遷之后，其自身的損益或維新也是必需的。否則，就是刻舟求劍了?！　?/p>

另外，重經(jīng)典更也不可偏落。子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！北揪淇梢赃@么理解，即便是夷狄之上流之君主，其如何西裝革履地精心打扮、如何財(cái)富積累上令人咋舌、如何包裝虛構(gòu)炒作他們的人文、歷史、政治甚或宗教，如何技術(shù)精巧船堅(jiān)炮利所向披靡……也千萬不要以為他的文明程度就比諸夏的一般民眾甚至窮人高。此言絕非什么自我膨脹或民族主義之類的妄自貶低“夷狄”，也不存在任何種族或人種意義上的歧視成分，而是孔子對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展背后的人文進(jìn)步實(shí)質(zhì)，尤其對(duì)人性本質(zhì)有著清醒認(rèn)知后的客觀評(píng)判（類似“唯女子和小人為難養(yǎng)也”之評(píng)，只是在描述一個(gè)事實(shí)）?！　?/p>

諸如在人文高度和積淀上要弱很多的蒙元滿清入主中原、西方純技術(shù)純肌肉型的威逼利誘、挑撥離間、文過飾非、強(qiáng)取豪奪和血腥擴(kuò)張……的后果已經(jīng)不斷的在驗(yàn)證著夫子的論斷。因?yàn)槲拿髡J(rèn)同、文化認(rèn)同、民族認(rèn)同甚至于血統(tǒng)認(rèn)同這樣的次第如若逆反，就像是把解剖系統(tǒng)置于藏象系統(tǒng)之上，并加之其主體也跟著不進(jìn)則退地自甘墮落，無疑是違天道逆人情的開倒車?！　?/p>

開倒車的結(jié)果，于是乎，就出現(xiàn)了近現(xiàn)代以來尤其當(dāng)代，西方憑籍其當(dāng)前巨大的物質(zhì)文明成就及其自豪感優(yōu)越感，當(dāng)然非要把不甚究竟、似是而非的什么“自由”啊、“民主”啊、“人權(quán)”啊……之類自認(rèn)為代表其最新甚或最先進(jìn)文明成果的好東西塞給你，這時(shí)你若不接受，曾剛剛深受其益的他是絕對(duì)的震驚、困惑、不解以至憤怒。至于那些被震暈，失去人文自信者也加入到對(duì)華夏文明猛批以至悲憫的陣營(yíng)當(dāng)中，也是可以理解的?！　?/p>

總之，諸夏在人文傳統(tǒng)上有很好很高的起點(diǎn)，期間或有中興發(fā)達(dá)但漢唐之后大體上是走弱的；而西方在人文傳統(tǒng)上歷經(jīng)文藝復(fù)興、新教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)這大約500年艱難甚或血腥的摸索卻日益走向逃離蒙昧、步進(jìn)文明的漫漫征程。只是，目前，西方走到了一個(gè)有待再突破的關(guān)口，東方則需隨手撣撣落得滿是灰塵的自信。