子曰：隨心所欲，不逾矩。不逾什么矩？當(dāng)然是“己所不欲，勿施于人”。 “己所不欲，勿施于人”可以理解為：我不故意害人。正確的解釋：我不想受到的傷害，也不施加在別人身上。有了這個矩，才會有真正意義上的自由。失了這個矩，人類的自由就成了放縱的野性。用約翰·穆勒的話來解釋：第一，個人的行動只要不涉及自身以外什么人的利害，個人就不必向社會負責(zé)交代。他人為自己的好處認為有必要時，可以對他忠告、指教、勸說以至避而遠之，這些就是社會對他行為表示不滿所能采取的正當(dāng)步驟；第二，關(guān)于對他人利益有害的行動，個人應(yīng)當(dāng)負責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受社會的或法律的懲罰，如果社會的意見認為需要用它們來保護自己的話。
按照上面的原則，就存在公民自由或社會自由的合理的范圍，那就是：第一，意識的內(nèi)向境地，要求最廣義的良心自由，要求思想和感想的自由，要求在不論是實踐的或思辨的，或者是科學(xué)的、道德的等等一切題目上的意見和情操的絕對自由；第二，要求趣味和志趣的自由，要求有訂定自己的生活計劃以順應(yīng)自己的性格的自由，要求有照自己所喜歡的去做的自由，只要所作所為無害于我們的同胞，就不應(yīng)遭到他們的妨礙，即使他們認為我們的行為是愚蠢、悖謬，或錯誤的；第三，個人之間相互聯(lián)合的自由，人們有為著任何無害于他人的目的而彼此聯(lián)合，只要參加聯(lián)合的人們是成年，又不是出于被迫或受騙的自由。
綜上，約翰·穆勒認為公民的自由權(quán)主要指：一，思想自由。二，個性自由。三，結(jié)社自由。另外，賽亞·伯林所強調(diào)的選擇的自由也同樣是一種重要的自由權(quán)，而這一自由權(quán)是與機會的平等權(quán)分不開的。孔子是位溫和的現(xiàn)實主義者，他所在意的平等，主要是機會的平等，實際上這恰恰指明了社會不公的主要原因。子曰：“己欲立立人，己欲達達人。”
思想自由主要外現(xiàn)在言論自由上，《國語》云“防民之口甚于防川”。現(xiàn)代社會里言論自由主要體現(xiàn)為出版自由。彌爾頓在1644年發(fā)表的《論出版自由》一文，對這一問題作了充分的闡述。卡爾·馬克思在《評普魯士最近的書報檢查令》一文中表達了他的觀點：沒有出版自由，其他一切自由都是泡影。
人是生而不同的，每一個人都是這個世界上的唯一。子曰：三軍可奪帥，匹夫不可奪志。人們的思想總會反應(yīng)在人們的性格上，不同思想的人們就會有不同的性格及其生活方式，即個性。子曰：君子不器。意思是說，優(yōu)秀的人是有個性的，不可復(fù)制的，不能象器物一樣規(guī)格化，可以被批量生產(chǎn)出來。孔子的因材施教思想同樣體現(xiàn)了對個性的尊重，與君子不器的理念相一致，故孔子說：吾道一以貫之也。正是人類個體存在差異性的這一事實，就意味著只有在自由的狀態(tài)下，才能保證每個人最大可能地發(fā)揮出自身的價值和創(chuàng)造力，自由不只是人性的必然需要，也是社會發(fā)展與進步的必然需要，如約翰·穆勒所說：進步唯一可靠而永久的源泉是自由。
在公民社會里，建立政府的目的，是公民為了執(zhí)行公民的約定——法律，來雇請代理人管理大家的，這個代理人就是政府。法律應(yīng)通過少數(shù)服從多數(shù)原則，體現(xiàn)公民的集體意愿，否則法律本身就喪失了合法性。在公民社會里，公民才是第一位的，政府和國家元首并不是社會的主體，孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕”。荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”這也就是中國社會穩(wěn)定時的穩(wěn)定與動蕩時的動蕩的內(nèi)在原因。一個認可“一切權(quán)力屬于人民”的政府應(yīng)是服務(wù)于全體公民的，而不是通過一些亂七八糟的理論推導(dǎo)出政府只服務(wù)于某個人，某一利益集團、某一組織、某一民族，某一個或某幾階級的。公民隨時有權(quán)按照自己的意愿建立自己的社會組織，這種組織應(yīng)是自愿的，而且內(nèi)部的紀律應(yīng)是在真正民主下產(chǎn)生的，同時對外沒有約束力，更沒有傷害，不能以這種形式本身替代政府，它是政府行政執(zhí)法權(quán)力之外極有益的社會管理的補充形式，更重要的是，它保障了社會的多元性，而這是避免政府運用公權(quán)力專政，搞極權(quán)和暴政的一種有效的社會形式，公民所擁有的結(jié)社權(quán)是保障公民自由的社會防線，這里所說的社會組織通常為黨派、各種團體、工會、行業(yè)協(xié)會、宗教組織等。
在公民社會里，公民保障自己基本權(quán)力謀取最大自由的最有力武器，就是《憲法》。《憲法》是國之大禮，規(guī)范的是各種社會人倫關(guān)系中的核心人倫關(guān)系：官與民的關(guān)系。《憲法》是一個國家的根本大法，是法上法，是母法，具有神圣性。在公民社會里，《憲法》是唯一可以寄托公民效忠之情（人類的一種神圣情感）的事物。《憲法》的“憲”字，可以理解成限制的“限”，《憲法》的本意就在于限制公權(quán)力，以保障公民的合理權(quán)益成為合法權(quán)益。真?zhèn)巍稇椃ā返呐袛鄻?biāo)準就在于公權(quán)力中的核心權(quán)力是否入憲，接受憲法的約束，以及憲法所保障的公民權(quán)力是否由下行法落實。公權(quán)力中的核心權(quán)力在中央一級就是軍事指揮權(quán)，兵者國之神器，誰掌握了兵權(quán)，誰就掌握了一個國家的核心權(quán)力，這一權(quán)力應(yīng)與國家元首和執(zhí)政黨的總書記一職三位一體，以避免出現(xiàn)一陰一陽兩個中央以及終身制、世襲制等人類最丑陋政治制度，目前，這一狀況已經(jīng)實現(xiàn)，但卻基于習(xí)慣法，而不是憲法。在地方，公權(quán)力的核心權(quán)力就是人事任免權(quán)。當(dāng)今的中國黨政合一，公權(quán)力入憲，接受憲法約束是勢在必行的當(dāng)務(wù)之急，是保障社會穩(wěn)步變革的前提，是中國人以不流血的方式走上通往自由之路的基礎(chǔ)。
幾千年來，古老的中國讓繁瑣僵化的道德戒律束縛成人類社會的“活化石”（馬克思語）。五四時期的魯迅曾發(fā)出撕心裂肺的呼聲：救救我們的孩子。人的道德素養(yǎng)各不相同，過高的道德條框會內(nèi)在地束縛人的創(chuàng)造力和幸福感。子曰：小德出入可也。道德是一種自律，應(yīng)該基于自愿的原則，子曰：為仁由己，而由人乎哉？每個人都有權(quán)定立自己的道德標(biāo)準，不應(yīng)受到外在的強迫。孔子進而指出：人能弘道，非道弘人。也就說，人是通過社會生活與工作的實踐來感受道德規(guī)則的意義和作用的，同時這種社會生活與工作的實踐也豐富和改進道德規(guī)則的內(nèi)容，而不是相反：也就是用僵化的道德教條來束縛人，強行推進人或人類社會的道德水平的提高。
原則上說一種行為模式在普遍的社會實踐中沒有受害者，那這種行為就應(yīng)該是無罪的。法律應(yīng)是建立在社會道德底線上的，也就是“己所不欲，勿施于人”，只有嚴重觸及這一道德底線了，才應(yīng)受到懲罰，法律沒有明文規(guī)定的行為，原則上都應(yīng)是被允許的。普通人是社會的主要組成部分，當(dāng)他們免受過高的道德束縛，沒有精神上的枷鎖和思想上的包袱，他們才會有原動力、創(chuàng)造力，才能推動社會的進步，據(jù)此孔子提出了“禮不下庶人”的重要理念。
現(xiàn)代社會，沒有法律調(diào)整和約束的自由是不可思議的，但法制社會中的法律是紛繁復(fù)雜的，既使專業(yè)人員也很難全部搞清搞懂搞通。夫禮者，法之綱，法律應(yīng)該建立在相對穩(wěn)定而合理的社會準則之上，只要對道德有內(nèi)在要求的人恪守住社會準則，那么他們就可以避免因自己的行為造成司法糾纏，這也就是孔子提出的“刑不上大夫”的思想深意。
孔子深刻指出：“夫禮者，天之經(jīng)，地之義，民之從也。”也就是說社會準則是應(yīng)在三個維度上的具有合理性，即：天時、地利、人和，社會準則應(yīng)隨時代的發(fā)展而發(fā)展，應(yīng)結(jié)合本國的實際的條件和國民素質(zhì)，只有這樣的社會準則才能被國民欣然地接受，當(dāng)全體國民在情愿的情況下，克己復(fù)禮，實現(xiàn)公民自治，則天下歸仁焉，那也就是法律成為擺設(shè)的人人“隨心所欲，不逾矩”的自由理想國。
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