《孔子的思維方式》（10）人的生命結(jié)構(gòu)及其內(nèi)涵之量子類氣

《孔子的思維方式》　　

——研覽儒、釋、道、耶、穆、蘇、第五項(xiàng)修煉……的共性、差異及其適用邊界

第三章　人的生命結(jié)構(gòu)及其內(nèi)涵　　

今日關(guān)鍵詞：場導(dǎo)論、精氣、基因、五運(yùn)六氣、末那識、奇經(jīng)八脈　　

第三節(jié)　量子類氣

上述科學(xué)研究還只是確認(rèn)了人體藏象系統(tǒng)之外圍的經(jīng)絡(luò)是存在的。但由于現(xiàn)有科學(xué)理論和手段的落后還不能證明經(jīng)絡(luò)究竟是什么，至于揭示最為核心的五神或五藏，其離得就更遠(yuǎn)了。但在科學(xué)探索精神的驅(qū)動下，“科學(xué)”對藏象系統(tǒng)中運(yùn)行的精、氣、神，特別是“氣”的認(rèn)知上，目前有了初步的一些設(shè)想或研究成果：　　

1943年量子力學(xué)奠基人之一的薛定諤提出的“生命的基本問題是信息問題”；　　

20世紀(jì)60年代，量子力學(xué)泰斗大衛(wèi)·博姆(David Bohm) 受印度中觀佛學(xué)思想家克里希那穆提（J·Krishnamurti）的影響，提出將我們感官可以感知的這個(gè)世界稱為“明在系”，并且認(rèn)為“明在系”的背后有一個(gè)超越時(shí)空的被稱為“暗在系”的世界。“暗在系”的世界了解“明在系”世界的一切，而“明在系”的萬物則記錄了“暗在系”世界的一切信息；　　

姜堪政于1957年在控制論的啟發(fā)下，依據(jù)量子理論、信息理論提出了有機(jī)體內(nèi)存在生物場，1960年通過“兩人腦之間發(fā)射與接受生物電磁場微波傳遞心理信息實(shí)驗(yàn)研究”證明了人之間心理信息傳遞的物質(zhì)載體能夠被微波透鏡所聚焦，之后又實(shí)驗(yàn)提出生物場導(dǎo)信息遺傳變異等等；1989年提出姜氏生物場導(dǎo)公式：　　

式中：ΔЕb——有機(jī)體內(nèi)分子之間每傳遞1比特信息所需能量；　　

      ∑E——指定時(shí)間內(nèi)單個(gè)有機(jī)體所需總能量（化學(xué)能）；
          ∑I——該指定時(shí)間，該單個(gè)有機(jī)體所有分子所需信息量。　　

需要特別指出的是，上述姜氏場導(dǎo)公式的進(jìn)一步深化和量化，將出現(xiàn)反映能量和信息關(guān)系的方程。該能息方程將和愛因斯坦的質(zhì)能方程E=mc2（即便該方程，同樣也需要完善和被突破）比肩，形成質(zhì)量、能量和信息三位一體的總方程，它將對走入真正的生命科學(xué)殿堂，有助于進(jìn)一步理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論架構(gòu)及其科學(xué)依據(jù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。　　

依據(jù)量子的波粒二相性，由于量子自身綜合了能量與信息于一體的關(guān)系，決定了生物電磁場存在于物理學(xué)電磁場頻譜的中間部分，即微波波段。有機(jī)體作為能量開放系統(tǒng)，由于信息本身具有頻率、振蕩、內(nèi)在干擾和共振特性，必然有一部分向體外輻射傳遞具有信息的生物微波，作用到另外有機(jī)體相應(yīng)分子系統(tǒng)，從而影響相互間的生命活動過程——是為“場導(dǎo)論”。姜氏以場導(dǎo)艙為工具載體的一系列試驗(yàn)和康繼周的《生物場效應(yīng)醫(yī)學(xué)——康氏信息醫(yī)學(xué)》也在非自覺的實(shí)踐中不斷印證和深化著量子化的信息的巨大作用。　　

姜氏“場導(dǎo)論”的意義在于：　　

1、DNA是遺傳信息物質(zhì)載體的保存形式，生物信息微波是分子間的傳遞形式、起作用的形式。DNA與生物信息微波二者的密切相互作用，才構(gòu)成完整的遺傳信息物質(zhì)載體。生物信息微波作為遺傳信息物質(zhì)載體，其主要特點(diǎn)是：非接觸性傳遞遺傳信息，并且可遠(yuǎn)距離傳遞，而DNA只有接觸才能起作用。生物信息微波可被微波設(shè)備所接收、處理、加強(qiáng)、再發(fā)射。也即，一定程度上DNA是決定和形成人體解剖系統(tǒng)的基礎(chǔ)；
    2、自然界中有生命的各物種、個(gè)體之間不斷進(jìn)行著生物信息微波的相互作用，而生物信息微波恰好就能夠發(fā)揮這一生命信息的杠桿作用，也即通過此集成的能量和信息杠桿，他們互相之間可以提供所需要的各類信息，包括遺傳信息；　　

3、“由于忽略了信息這個(gè)重要因素，沒有認(rèn)識到生命的本質(zhì)是在傳遞能量的同時(shí)交流信息，信息、能量都是衡量物質(zhì)運(yùn)動的手段。在沒有生命的系統(tǒng)里，能量與信息各自獨(dú)立，兩者不能夠相互轉(zhuǎn)化；而在有生命活動的世界里，能量和信息則是統(tǒng)一的、密不可分的、可以相互轉(zhuǎn)化的，它們共同的載體就是生物電磁波。　　

有生命的信息和能量是不可分的一個(gè)過程，而無生命的信息和能量是可分的兩個(gè)過程。現(xiàn)代遺傳學(xué)只講述了遺傳信息載體的消極一半——DNA，缺少了活的另一半——生物電磁場（類似人體藏象系統(tǒng)的表象或?qū)馄氏到y(tǒng)的影響表現(xiàn)形式之一）。比如白糖、鹽等也可以做成結(jié)晶，但它們是死的，要想活，分子間必須有量子的傳遞，即生物電磁場的信息傳遞。生命體系是一個(gè)開放的耗散結(jié)構(gòu)，新陳代謝的能量不僅使生命維持在非平衡態(tài)上，也賦予了系統(tǒng)中有序結(jié)構(gòu)的相干性和協(xié)同性。外來電磁場起了初始觸發(fā)的作用，觸發(fā)了生物體系自身的信息反饋系統(tǒng)，引發(fā)了基因分子群或細(xì)胞群體非線性的共振響應(yīng)，糾正了分子或原子的運(yùn)動狀態(tài)，即改變了靜態(tài)信息儲存。這種觸發(fā)達(dá)到一定的閥值，才能有效地啟動響應(yīng)機(jī)制。而已有實(shí)驗(yàn)表明，機(jī)體中的神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)及免疫系統(tǒng)中都是這類非線性響應(yīng)。”　　

據(jù)此，結(jié)合最新宇宙天文學(xué)研究成果顯示，宇宙空間中彌散著大量的有機(jī)大小分子，宇宙背景微波輻射，未知的智能生命及其星體……由此理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》辟谷食露吸收宇宙生命能量的“神仙道”并非空穴來風(fēng)，實(shí)是攜帶能量特別是信息的量子所致；不同于古典物理學(xué)，任一物體要影響另一物體，必須以有限速度進(jìn)行力的交換始能發(fā)生。在量子層面，不同量子粒子一旦接觸過，彼此就會保持聯(lián)系相互影響（這個(gè)特性和人之識或鬼神的某些表現(xiàn)是相一致的）。不管后來相隔多遠(yuǎn)，一方的活動（如磁定向）都會實(shí)時(shí)影響到另一顆……所謂的“氣功”、“外氣”、“風(fēng)水”、“虹化”、“巫術(shù)”、“遠(yuǎn)距治療”“隔空移物”、“心靈感應(yīng)”、“鬼魂”……在經(jīng)歷否定之否定的螺旋式上升發(fā)展后，需要重新進(jìn)行審視！　　

特別需要指出的是，量子的某種表現(xiàn)形式是已知生命信息和能量的載體，但是否就是生命信息和能量的唯一或終極載體，尚未有定論。只是目前現(xiàn)有的科學(xué)理論及其探索在攻克《黃帝內(nèi)經(jīng)》所顯示的生命體系時(shí)能夠解釋和驗(yàn)證的尚局限于量子這個(gè)層次。關(guān)于量子力學(xué)的發(fā)展，先后經(jīng)歷了普朗克提出量子假說；愛因斯坦提出光子概念；波爾的氫原子模型；德布羅意波的假設(shè)；薛定諤的波動方程；海森堡的矩陣方程；波恩的幾率波；海森堡的測不準(zhǔn)關(guān)系；波爾的對應(yīng)原理；費(fèi)曼的量子電動力學(xué)；量子色動力學(xué)；微擾理論和重整化；弦理論；……都在一定程度上和某個(gè)角度方面探索著這個(gè)奇妙的世界。后來者要做的不是否定其心血、其靈感，而是穿越其足跡間重重隱含的假設(shè)，疊疊迷人的邏輯，整合超越其智，解決諸多缺陷。這樣，量子力學(xué)也將獲得進(jìn)一步的新生和發(fā)展。　　

因此，本節(jié)“量子類氣”的題目只是權(quán)且如此借用，并不是下了量子即是氣的結(jié)論，只是種種證據(jù)和跡象表明“氣”和量子之間有某種形式的緊密聯(lián)系。基于此，結(jié)合“一個(gè)核心兩個(gè)關(guān)系”的內(nèi)涵與原型以及生物場導(dǎo)微波遺傳信息技術(shù)的新思路，暫做如下初步推斷：　　

中醫(yī)中所講的“氣”，為宇宙自然中微波頻段內(nèi)某頻率的量子所載之能量和信息。對應(yīng)于五藏神，有五種頻段的能量和信息。這五種頻段的能量和信息在五藏之間存在著出生、克、侮、悔、勝復(fù)的關(guān)系。某頻段量子所載能量信息的積聚或轉(zhuǎn)化稱為“精”，占主導(dǎo)地位的能量信息的積聚或統(tǒng)領(lǐng)“質(zhì)能息一體”的某種存在稱之為心神。氣在經(jīng)絡(luò)通道中運(yùn)行，通過對各類神經(jīng)或腺體的作用來體現(xiàn)對解剖生理系統(tǒng)的調(diào)控……　　

至此，更加深入地理解《生命終極之門——<黃帝內(nèi)經(jīng)>謎局大揭底》中“圖16：藏象、宇宙精氣、實(shí)踐和空間關(guān)系”——這個(gè)令人匪夷所思的中醫(yī)五運(yùn)六氣學(xué)說所涉及的巨系統(tǒng)，也就水到渠成了：

五運(yùn)，即木運(yùn)、火運(yùn)、土運(yùn)、金運(yùn)、水運(yùn)等五者，每運(yùn)按照當(dāng)令的程度分為歲運(yùn)、主運(yùn)和客運(yùn)，主要指藏象系統(tǒng)之五藏的某藏是處于歲、主、客的哪個(gè)狀態(tài)；對應(yīng)于某藏的某狀態(tài)，則有風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火等六氣對其發(fā)生影響，每氣按照當(dāng)運(yùn)的程度分為歲氣、主氣、客氣、司天之氣和在泉之氣。這些氣在時(shí)間空間上對五藏影響的規(guī)律研究和預(yù)防，就構(gòu)成了中醫(yī)五運(yùn)六氣學(xué)說的核心內(nèi)容。　　

雖說宇宙空間彌漫著大量某頻率的量子及其能量信息，但對人體五藏系統(tǒng)而言，它采集的有益其自身的宇宙精氣來源則有著明確的指向——銀河系外的二十八星宿：　　

素天之氣：亢氐——畢昴（木氣、肝）　　

丹天之氣：牛女——奎壁（火氣、心、三焦）　　

蒼天之氣：柳鬼——危室（土氣、脾）　　

玄天之氣：張翼——婁胃（金氣、肺）　　

黅天之氣：心尾——角軫（水氣、腎）　　

來源確定之后，就需要明了精氣掃掠地球的準(zhǔn)確節(jié)奏：中醫(yī)總結(jié)出五運(yùn)值年，每運(yùn)值一年；每三十年一紀(jì)，每紀(jì)每運(yùn)值六年；每六十年為一周，每周每運(yùn)值十二年。進(jìn)而確定準(zhǔn)確的接受位置：由于地球的公轉(zhuǎn)——寒來暑往的四季和各節(jié)氣的變化；自轉(zhuǎn)——晝夜時(shí)辰對應(yīng)的子午流注；偏轉(zhuǎn)——黃道夾角的影響；受太陽系內(nèi)的太陽活動周期，金星、木星、水星、火星、土星以至月亮盈虧的影響。這種節(jié)奏和位置都對來源于河外二十八星宿的宇宙精氣在量、在質(zhì)上使五藏接受宇宙精氣產(chǎn)生或宏大或細(xì)微不同程度的影響——對藏象系統(tǒng)的關(guān)懷如此極致，令人不禁對中醫(yī)嘆為觀止。　　

可以看出，內(nèi)外部信息在時(shí)間和空間上的匹配程度將直接影響著人體陰陽平衡狀況。不平衡時(shí)，人體解剖系統(tǒng)將成為人體藏象系統(tǒng)維護(hù)自身平衡的首要釋放出口，并以此釋放提示兩系統(tǒng)重回平衡的調(diào)節(jié)走向，這個(gè)釋放即是人們常見的身體不適等癥狀。這里的平衡及其發(fā)展按照陰陽五行和五運(yùn)六氣所揭示的規(guī)律進(jìn)行，人們依據(jù)對此規(guī)律的認(rèn)知和掌握進(jìn)行順應(yīng)規(guī)律的積極介入，介入的手段即為中醫(yī)之針、灸、藥甚或醫(yī)患藏象間的直接作用。　　

至此，借由《生命終極之門——<黃帝內(nèi)經(jīng)>謎局大揭底》的“一個(gè)核心兩個(gè)關(guān)系”大致描述和再次確認(rèn)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》所展示藏象系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)及其內(nèi)外關(guān)系；經(jīng)由《黃帝內(nèi)經(jīng)十二經(jīng)脈揭秘與應(yīng)用》的體證揭示了部分經(jīng)氣更為精準(zhǔn)的注循規(guī)律；通過《場導(dǎo)發(fā)現(xiàn)——生物電磁波揭密》主證和《生物場效應(yīng)醫(yī)學(xué)——康氏信息醫(yī)學(xué)》和《念力的秘密——叫喚自己的內(nèi)在力量》側(cè)證了無形無相之藏象賴以持續(xù)和發(fā)揮作用的重要物質(zhì)基礎(chǔ)之一——量子所攜帶和集成的能量與信息——的概貌。　　

可以看出，有別于單純實(shí)體解剖下的人體之肉體，上述藏象系統(tǒng)、解剖系統(tǒng)各自內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其同宇宙自然環(huán)境的交通互動，展現(xiàn)出一個(gè)更為接近本質(zhì)的人體基本結(jié)構(gòu)。　　

在上述的基本結(jié)構(gòu)下，“常先身生”的藏象系統(tǒng)和人體解剖系統(tǒng)是相互獨(dú)立存在的。自從“……列而為鬼神，其降曰命”，分別代表陰陽的解剖系統(tǒng)和藏象系統(tǒng)開始結(jié)合，除“人百歲，五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣”之外的時(shí)期，兩者共存構(gòu)成一個(gè)完整的生命。　　

在該生命周期中，屬陽的代表著生命本質(zhì)占主導(dǎo)地位的藏象系統(tǒng)，制約規(guī)范著屬陰的代表著生命現(xiàn)象而居次地位的解剖系統(tǒng)，對比前六識“眼識（視神經(jīng)系統(tǒng)）、耳識（聽覺系統(tǒng)）、鼻識（嗅覺系統(tǒng)）、舌識（味覺系統(tǒng)）、身識（感觸系統(tǒng)）和意識（神經(jīng)中樞——腦和脊髓等）”，藏象系統(tǒng)呈現(xiàn)出無形無征的隱匿特點(diǎn)，故稱其為“藏”。它和解剖系統(tǒng)發(fā)生作用所顯現(xiàn)出的表現(xiàn)或征兆，也即是藏象系統(tǒng)工作狀態(tài)的反映，即為“象”。　　

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對精神類型的劃分：　　

“神魂魄意志”對應(yīng)五藏，稱為陽神；　　

“喜怒憂思悲恐驚”對應(yīng)大腦，稱為陰神。　　

“人有五臟（藏）化五氣，以生（控）喜怒悲恐驚。”可以看出陽神對陰神的實(shí)際根源性作用。那么鏈接陽神和陰神之間的紐帶是什么呢？　　

上述講到，夢與藏象系統(tǒng)的節(jié)律是一致的，“陽動則夢”，“夢者魂行”——陽氣漸長，夢的內(nèi)容也就越豐富，在太陽出來的前后達(dá)到頂點(diǎn)，而奇經(jīng)八脈中運(yùn)行的主要是陽氣，督脈直入大腦，主睡眠，主情志；而大腦情志的巨大波動也會通過奇經(jīng)八脈影響陽氣的消耗，進(jìn)而影響藏象五神，也即奇經(jīng)八脈是作為藏象五神和大腦神經(jīng)之間的溝通渠道而存在的。從這里大致可以推測，奇經(jīng)八脈尤其是任督二脈對應(yīng)著末那識，而末那識的一個(gè)顯著特點(diǎn)便是亦步亦趨的“既恒且審之思量”。　　

因此，八識的前七識和解剖系統(tǒng)以及夢的機(jī)理有相當(dāng)大的吻合性。　　

藏識同藏象五神之間的對應(yīng)關(guān)系如何？一方面由于雙方均具“藏”的特點(diǎn)，其功能絕大部分都是通過前七識以及五藏經(jīng)絡(luò)和神經(jīng)系統(tǒng)表現(xiàn)出來的，中醫(yī)有關(guān)五藏神、任督二脈的癥狀表述極少，大多以十二經(jīng)絡(luò)所體現(xiàn)出來的表征間接描述的，而八識的各自特點(diǎn)則主要是通過五十一心所表現(xiàn)出來；另一方面則由于佛學(xué)和醫(yī)學(xué)二者各自應(yīng)用領(lǐng)域的側(cè)重不一，即便有相通之處也難以一一對應(yīng)。但總體上，八識所展示的識、根、塵、色、心所等內(nèi)容，大體上是藏象系統(tǒng)和解剖系統(tǒng)與環(huán)境作用時(shí)的功能、聯(lián)系、表征的總概括。而且兩個(gè)系統(tǒng)的總體架構(gòu)是確定的，下一章將通過《易》形成機(jī)理的研究來進(jìn)一步印證該架構(gòu)。　　

下面引用唯識八識理論中的五十一心所，初步比較藏識和藏象五神之間的某種一致性，即便略顯牽強(qiáng)，權(quán)作引子，恭請讀者做更深入的研究。　　

在唯識八識理論中，把五十一心所分為六位：　　

1、遍行位五：觸、作意、受、想、思。　　

2、別境位五：欲、勝解、念、定、慧。　　

3、善位十一：信、精進(jìn)、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害。　　

4、根本煩惱位六：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。　　

5、隨煩惱位二十：忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂。　　

6、不定位四：悔、眠、尋、伺。　　

對應(yīng)的心王為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、藏識，細(xì)化對應(yīng)到五十一心所上：　　

1、前五識，對應(yīng)的是：不定位無，隨煩惱位或有或無；　　

2、意  識，對應(yīng)的是：涵蓋全部六位；　　

3、末那識，對應(yīng)的是：四根本煩惱，五遍行，六個(gè)隨煩惱，加上念、定、慧和惛沉；　　

4、藏  識，對應(yīng)的是：僅有遍行位五。　　

藏識之“觸、作意、受、想、思”五遍行最典型的特點(diǎn)是“恒而不審之思量”。回顧《黃帝內(nèi)經(jīng)》，以五神為主的藏象系統(tǒng)，除接受宇宙之精氣和解剖系統(tǒng)所積聚的精氣供養(yǎng)外，剩下的就是把不平衡向解剖系統(tǒng)進(jìn)行轉(zhuǎn)嫁，并以此維持自己穩(wěn)定與平衡，同時(shí)也以巨大的調(diào)節(jié)能力恢復(fù)解剖系統(tǒng)的不平衡狀態(tài)，保障著兩系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡，這種看似自私自利不作為的表現(xiàn)，一定程度上和五遍行所指向的特點(diǎn)極為類似。　　

從佛學(xué)八識、藏象解剖以及“……列而為鬼神，其降曰命”等所表述的人之生命結(jié)構(gòu)可以看出，各家的研究側(cè)重和應(yīng)用方向都有所區(qū)別，但在總體的生命結(jié)構(gòu)上是一致的。也即，總體上儒、釋、道、耶、穆、蘇在人之生命的認(rèn)知上都是完整的，但因背景所限，各家在人之生命結(jié)構(gòu)的交待上也表現(xiàn)出或簡或繁、或清晰或模糊、或術(shù)語或俗語的特點(diǎn)。所以，針對人之生命結(jié)構(gòu)非常細(xì)微的界定及其表述形式，因視角、層次、立場、背景、語言等的不同而體現(xiàn)出巨大的差異，是正常的。但為了實(shí)現(xiàn)人之生命如何更好地生存、發(fā)展和提升這個(gè)最高目的，各家提出的原則性要求（如“克己、為己、止己、止于義”之“克、為、止”）都是為著上述最高目的。　　

因此，一方面各家學(xué)說所提出的原則性要求在實(shí)踐中應(yīng)被視為最關(guān)鍵的要素，而這些原則性要求的體系化和結(jié)構(gòu)化模式，也就構(gòu)成了各家關(guān)注人之生命時(shí)的基本思維方式。這些基本思維方式的延承與發(fā)展也就成為各區(qū)域人們?nèi)宋膫鹘y(tǒng)的源泉與核心要素，后續(xù)的探討也主要是圍繞各自基本思維方式之間的共性和差異而行文的；另一方面，描述人之生命結(jié)構(gòu)的形式也是豐富多彩的，而分別從自然的實(shí)際載體、生命的表現(xiàn)形式和人文的遵循原則等三個(gè)層面進(jìn)行總結(jié)，則可以大致搭起一個(gè)理解人之生命結(jié)構(gòu)的總框架，而《易》正是起這個(gè)作用。　　

當(dāng)然，當(dāng)今的科學(xué)實(shí)際上在自己都沒有覺察的情況下，已經(jīng)從人體解剖系統(tǒng)一腳跨進(jìn)了人體藏象系統(tǒng)。只不過，科學(xué)只是把它當(dāng)做“唯物”、“物理”或純粹的理論物理去研究，并沒有意識到這些內(nèi)容居然是和“人”直接相關(guān)的，是科學(xué)之所以得以研究下去的最根源動力，真是日用而不知。并且這里的跨入表現(xiàn)為一種探索摸索、一種非自覺、一種獲得主流方法地位后的固執(zhí)、排斥和唯我獨(dú)尊、一種悶著頭在自己的邏輯圈內(nèi)轉(zhuǎn)悠，藐視、不屑、不理會甚至打壓科學(xué)以外古圣先賢已有的高度和提示。顯然，這并非是科學(xué)的態(tài)度，而離真正的科學(xué)精神則是更遠(yuǎn)。