前面論述了中國(guó)的民族精神主要是中庸之道，而中庸之道精神的正反意義是君子和小人，而君子和小人的首要區(qū)別在于學(xué)習(xí)的精神和態(tài)度。
需要注意，中國(guó)的歷史文化主要是道德文章，而道德文章的實(shí)踐積累和宣傳，都要靠學(xué)習(xí)和努力修養(yǎng)，孔子說(shuō)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，為什么道德習(xí)慣人與人之間有很大差別，不是本性決定的，而是后天不同的學(xué)習(xí)態(tài)度決定的。
“性相近也”，反映了中國(guó)文化和民族精神的一種可貴的平等本質(zhì)，即在道德本性方面每個(gè)人生而平等。
舉一反三，這種思想告訴大家，在依據(jù)道德精神劃分社會(huì)等級(jí)的社會(huì)，每個(gè)人的社會(huì)文化命運(yùn)是由自己決定的，之所以“習(xí)相遠(yuǎn)也”，是因?yàn)楦魅说牡赖聦W(xué)習(xí)和修養(yǎng)的努力程度不一樣。
因此，沒(méi)有天生的君子和小人；因此，每個(gè)人的精神世界 都是 君子文化和小人文化的統(tǒng)一，它們相互對(duì)立斗爭(zhēng)，此消彼長(zhǎng)。
由 于 君子文化和小人文化在每個(gè)人身上永遠(yuǎn)都是對(duì)立統(tǒng)一，相互依存，因此每個(gè)人道德修養(yǎng)必須是終身的事業(yè)和追求，在前一篇談話中，講了君子的“有恒”精神，就是這個(gè)意思。
因此對(duì)一個(gè)人最終道德精神評(píng)價(jià)，必須是他去世以后蓋棺論定。
中國(guó)的蓋棺論定政治評(píng)價(jià)文化，在中國(guó)的道德文化體系中有一種核心意義和地位。
因?yàn)槿魏我环N精神價(jià)值觀，都必須賦予永恒的意義，否則就會(huì)引起懷疑，就不會(huì)有追求的持續(xù)動(dòng)力。
在宗教中這種永恒的道德意義，是寄托于無(wú)限的未來(lái)世界，而中國(guó)道德文化，沒(méi)有鬼神世界，那么這種道德的永恒價(jià)值，責(zé)無(wú)旁貸的必須由社會(huì)的最高權(quán)威，即國(guó)家去肯定和弘揚(yáng)。
這種永恒價(jià)值信仰的政治保障，是中國(guó)道德文化薪火相傳的重要環(huán)節(jié)。
在《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)，“君子疾沒(méi)世而名不稱焉”；民間諺語(yǔ)，“雁過(guò)留聲，人死留名”；文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”,等等，這些都代表了中國(guó)古代追求道德不朽價(jià)值的精神信仰，也是反映了每個(gè)中國(guó)人要求的一種生活精神支柱。
但是，要維護(hù)和弘揚(yáng)這種信仰文化，必須有相應(yīng)的制度保證，而確保道德價(jià)值權(quán)威性和永恒性信仰的一個(gè)主要國(guó)家行為，就是中國(guó)的謚號(hào)文化。
中國(guó)從有文字記載的德政開(kāi)始，就與時(shí)產(chǎn)生了謚號(hào)文化。
文字最早記載，周公和姜子牙有功于西周而獲謚號(hào)。謚法的褒貶意義，表明了中國(guó)文化形成了核心價(jià)值觀，是非觀，社會(huì)文化有了愛(ài)憎分明的具體內(nèi)容，百姓有了行為規(guī)范和依據(jù)，謚法也是以禮治國(guó)，即以德治國(guó)的一個(gè)最高核心。
謚號(hào)文化，后來(lái)發(fā)展為一個(gè)博大的社會(huì)道德價(jià)值評(píng)價(jià)體系，它對(duì)每個(gè)皇帝、皇親國(guó)戚、大臣、杰出官員等死后，給予一個(gè)終身的道德意義上的褒貶評(píng)價(jià)。
這種評(píng)價(jià)意義，超出了它自身范圍，實(shí)際上它為全社會(huì)建立了一個(gè)人生意義的價(jià)值坐標(biāo)：要么重于泰山，要么輕于鴻毛。它最終極性的具體明確了人的生命意義。
《白虎通》說(shuō)，“謚者,別尊卑,彰有德也。”其它歷史記載：謚號(hào)是“大行受大名，細(xì)行受細(xì)名，行出于己，名出于人”。
讓他人、讓社會(huì)，客觀的評(píng)論每個(gè)人一生價(jià)值得失，就如同基督教中，每個(gè)人要接受上帝的最后審判。
這種道德價(jià)值的審判，也相似宗教，不因社會(huì)政治等級(jí)決定價(jià)值判斷。對(duì) 于暴虐的 君主或者大人物，可以不忌諱的甚至懲罰性的給予恥辱性的惡謚。
既然中國(guó)社會(huì)等級(jí)有“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的文化理論，中國(guó)文化有蓋棺論定的價(jià)值終極裁定，那么這種文化，勢(shì)必在根本上是將君主也視為“性相近也”的平常人，而絕不是神。
既然君主是平常人，那么也不排除君主有成為小人的可能。司馬遷敢于在《史記》中批評(píng)漢武帝，唐太宗著名的“以人為鏡可以知得失”的故事，都是說(shuō)明在中國(guó)文化中，君子和小人的文化價(jià)值觀，是統(tǒng)一在一起衡量每一個(gè)人的。
上層統(tǒng)治者 包括 君主都要時(shí)常自我反省，以君子和小人作為正反兩面鏡子，經(jīng)常照照自己，檢查得失。
君子和小人統(tǒng)一于每個(gè)人人性的中國(guó)文化，實(shí)際上包含著人人平等 和輕 君的思想，它是一種很深刻的思想文化，只有深入推敲，才能發(fā)現(xiàn)它最光輝的道德思想。比如，陳勝農(nóng)民起義“伐無(wú)道”的政治口號(hào)，比如《水滸》中“替天行道”的思想，在《史記》中，以及中國(guó)社會(huì)文化中博得了廣泛的贊同。
中國(guó)歷史不斷改朝換代，但是中國(guó)的文化卻是沒(méi)有中斷，一個(gè)重要因素就是中國(guó)文化在理論上解決了如下問(wèn)題：君主在道德人格意義上和每個(gè)人是平等的，君主只是“道”的載體，舊君主王朝被推翻，不代表“道”文化的中斷，而只是說(shuō)明“道”從一個(gè)載體轉(zhuǎn)移到另一個(gè)新君王朝的載體。中國(guó)道德文化的存在發(fā)展，仍然如日月經(jīng)天，如江河行地。
“性相近也”，每個(gè)人都可以 成為 君子；但是為什么“習(xí)相遠(yuǎn)也”？為什么有的人 成為 君子，有的人變成小人？這是因?yàn)楦魅瞬煌x擇的結(jié)果。
君子價(jià)值和小人價(jià)值（即相當(dāng)于善惡）潛伏在每個(gè)人思想中，此消彼長(zhǎng)，自我克制了，君子價(jià)值就占了上風(fēng)，反之反是。
因此，成為一個(gè)君子，是一個(gè)不斷堅(jiān)持努力的過(guò)程，即所謂是個(gè)有恒者，是死而后已，最后才蓋棺論定。
這個(gè)有恒心的過(guò)程，就如孔子評(píng)價(jià)顏淵：“惜乎!吾見(jiàn)其進(jìn)也,未見(jiàn)其止也”；而反面的事例，《論語(yǔ)》中記載：“冉求曰: 非不說(shuō)子之道，力不足也。 子曰: 力不足者，中道而廢，今女畫(huà)。”
俗話說(shuō)，“逆水行舟，不進(jìn)則退”，求道需要克己而不能放縱自我，這就如同逆水行舟，因此顏淵絲毫不敢松懈。而學(xué)生 冉求對(duì) 老師說(shuō)，我不是不喜歡你的學(xué)說(shuō)，而是因?yàn)槲业哪芰Σ粔颍鬃踊卮穑绻惴艞壟Γ蜁?huì)半途而廢，前功盡棄，現(xiàn)在你不是能力不夠，而是自己放棄，不想進(jìn)步。這一正一反，深刻的說(shuō)明，君子之道，是有志者，事竟成！
現(xiàn)在很多人，錯(cuò)誤的理解孔子有 關(guān) 君子與小人的言論，給孔子扣上政治帽子，說(shuō)孔子污蔑勞動(dòng)人民是小人，這純粹是無(wú)中生有，是極端錯(cuò)誤和片面的認(rèn)識(shí)。
孔子是以道德標(biāo)準(zhǔn)判斷是非價(jià)值的。他的很多具體言論，實(shí)質(zhì)性的去理解，是就事不就人。對(duì)同一人，在某事上，孔子批評(píng)他是小人，在另一事上，孔子又會(huì)稱贊他是君子。這種事例在《論語(yǔ)》中屢見(jiàn)不鮮。
簡(jiǎn)單的說(shuō)，孔子矛頭指向的小人，主要是不道德、不求上進(jìn)的代名詞，而君子則是道德的和積極進(jìn)取的形象代表。
《論語(yǔ)》作為中國(guó)古代政治教科書(shū)，最關(guān)注的是提高統(tǒng)治者的道德水準(zhǔn)，因此在批評(píng)不道德的小人時(shí)，主要舉例和分析對(duì)象也是統(tǒng)治者上層。
比如在《論語(yǔ)》中，孔子批評(píng)齊景公：“有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。其斯之謂與。”孔子批評(píng)季氏：“八佾舞全庭，是可忍，孰不可忍也！”這樣的例子，《論語(yǔ)》中很多。
因此君子和小人的稱謂，不是等同于統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，而是就每個(gè)人的道德精神層次，區(qū)分的上下境界。
孔子是主張國(guó)家由道德優(yōu)秀的人來(lái)統(tǒng)治管理，但這絕不表示上層人物就是君子，而下層人物等于小人，它們完全是兩個(gè)不同的內(nèi)容，千萬(wàn)不能將它們混淆。這好比毛澤東說(shuō)過(guò)，共產(chǎn)黨員不能將自己混同于普通老百姓，但這絕不是共產(chǎn)黨員就是高高在上的意思。
國(guó)家由道德優(yōu)秀的人來(lái)統(tǒng)治管理是合理的，但不代表它就是現(xiàn)實(shí)，更不能等同現(xiàn)實(shí)。孔子的奮斗目標(biāo)是要將這種合理性不斷的變成現(xiàn)實(shí)性。我們發(fā)現(xiàn)，毛澤東的干部路線和孔子的做官理論有一脈相承之處，都是離不開(kāi)中國(guó)文化以德治國(guó)的這條筋脈。
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