黑格爾輕視孔子，認(rèn)為孔子沒有思想的自由創(chuàng)造精神，沒有深度。但是黑格爾有句名言：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都必然是現(xiàn)實(shí)的”，據(jù)說海涅認(rèn)為“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的”，這句話保守庸俗，于是黑格爾又加了一句：“凡是合理的必然是現(xiàn)實(shí)的”。
黑格爾看不起孔子，估計(jì)這個(gè)思想不是受孔子的影響，但是孔子中庸之道的思想，不是和這個(gè)思想非常相像嗎？
它們都是對(duì)社會(huì)既妥協(xié)又充滿希望。
這說明任何文化的思想價(jià)值要應(yīng)用于世俗世界，必然要兼顧對(duì)立雙方的利益，而這種對(duì)立，既表現(xiàn)于社會(huì)不同的利益集團(tuán)，更是表現(xiàn)于每個(gè)人自身當(dāng)中，即鏡子般的西方人性格言：人一半是野獸，一半是天使。
中庸之道文化，給中國(guó)文化帶來了世俗道德價(jià)值的生命，同時(shí)也把道德的絕對(duì)價(jià)值舍棄了，進(jìn)而使先驗(yàn)的道德混亂了，再進(jìn)而社會(huì)沒有道德的權(quán)威價(jià)值性了，以致社會(huì)無所適從了，以致社會(huì)要么服從專制強(qiáng)權(quán)，要么陷于無政府狀態(tài)。中庸之道造成的中國(guó)文化矛盾，在舊的專制強(qiáng)權(quán)崩潰后，表現(xiàn)的格外尖銳和醒目。
中庸之道從跟本上塑造中國(guó)的民族精神。
中國(guó)民族精神的特點(diǎn)：謙讓，寬容，忍耐，實(shí)際，理智，靈活，溫良，含蓄，和為貴，不拘小節(jié)等等，總之應(yīng)對(duì)世俗物質(zhì)生活矛盾的生存智慧，中國(guó)人全部具有，它們也全部根源于中庸之道。
但是，深刻的解剖和檢討中庸之道文化，帶給中華民族精神的負(fù)面影響，于今天更為迫切需要。
負(fù)面的影響，我們首先引用毛澤東下面一段話：
“一個(gè)人無論能力大小，只要像白求恩那樣，有毫無自私自利之心的精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”
毛澤東上述思想，和宗教至善的信仰相像，換一個(gè)角度，這個(gè)思想就是對(duì)中庸之道的否定和批評(píng)。
毛澤東自己常說，水至清則無魚，但是他又信仰“至清”，矛盾嗎？是矛盾，但是又不矛盾。
中國(guó)這么大的國(guó)家，這么多人，沒有信仰行嗎？其他民族的信仰需要，由宗教提供，但是中國(guó)沒有獨(dú)立意義上的宗教，因此，民族信仰的需要，國(guó)家必須當(dāng)仁不讓的履行職責(zé)。而任何信仰都是“高調(diào)”的，否則就談不上崇高和崇拜。
另一方面，毛澤東又是世俗中國(guó)的領(lǐng)袖，又必須放下“高調(diào)”，必須正視“水至清則無魚”。
這種文化矛盾，其實(shí)一直存在于中國(guó)歷史當(dāng)中，歷代中國(guó)統(tǒng)治者，都是一身二任，他們都在應(yīng)對(duì)民族信仰和實(shí)際存在的矛盾。
不少中外人士，于是將中國(guó)文化的本質(zhì)看作是虛偽的，其實(shí)這是中國(guó)文化無法掙脫的精神與物質(zhì)的矛盾。
中庸之道的文化，難以解決中國(guó)文化的信仰問題。
為什么是如此呢？
因?yàn)榈赖聝r(jià)值是一個(gè)主體認(rèn)識(shí)過程，而中庸之道是一種客觀意義的標(biāo)準(zhǔn)，把一種客觀意義的標(biāo)準(zhǔn)交給無數(shù)個(gè)主體個(gè)人去價(jià)值設(shè)定和執(zhí)行，必然導(dǎo)致社會(huì)難于形成公共的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而使人難于判斷道德價(jià)值，并且因?yàn)橛袡C(jī)可乘，社會(huì)便出現(xiàn)大量的偽道德價(jià)值，再進(jìn)而人們就可能喪失了對(duì)道德價(jià)值的信心和信仰。于是，社會(huì)對(duì)出現(xiàn)的大量道德投機(jī)分子，也就習(xí)以為常。
因此，中庸之道帶來了經(jīng)世致用，卻也同時(shí)帶來了中國(guó)文化的道德價(jià)值誤區(qū)。
也因此，人們對(duì)孔子產(chǎn)生了很多誤解，這種誤解的根源是孔子的中庸之道思想，是孔子的“無可無不可”的處世原則，它容易把人的思想搞混亂，使人迷失方向，而一旦迷失方向，人們就會(huì)聽從身邊物質(zhì)利益的驅(qū)使，就會(huì)產(chǎn)生物質(zhì)投機(jī)精神，就會(huì)成為道德小人。
一句話，中庸之道不能實(shí)現(xiàn)道德的純潔，中庸之道遠(yuǎn)離毛澤東的“毫無自私自利之心”的信仰，它甚至把人引入道德的歧路。
也正是如此，歷代的統(tǒng)治者，可以對(duì)中庸之道任意發(fā)揮，任意改造，以至于離開孔子偉大的人格精神越來越遠(yuǎn)。
其實(shí)，中庸之道是一種及其高明的思想，而要發(fā)揮中庸之道文化的積極意義，需要很高的個(gè)人素質(zhì)，如若使用不當(dāng)，或者存心不良，中庸之道很容易變成狡猾、虛偽、沒有是非原則的擋箭牌。
歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是，中庸之道文化的積極作用，需要主體精神來配合，在國(guó)民主體精神缺失的情況下，中庸之道自強(qiáng)不息的健康意義，受到極大的限制，而且可能引起消極影響，會(huì)導(dǎo)致國(guó)民精神主體意識(shí)的進(jìn)一步萎縮，進(jìn)一步空虛麻木，進(jìn)一步無所適從，從而成為民族精神一盤散沙的主要原因。
（中國(guó)的民族精神之七）
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