任同義
毛澤東的名篇《矛盾論》里的秘密是我無(wú)意中發(fā)現(xiàn)的，這個(gè)發(fā)現(xiàn)如果被證實(shí)的話(huà)，毛澤東有可能成為繼孔子為《易經(jīng)》作注以來(lái)，為中國(guó)“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)的理論發(fā)展上，做出了重大突破的第一人。而連馬克思主義的唯物辯證法的源頭也可能被改寫(xiě)。
我們知道，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的常期實(shí)踐中，毛澤東畢生致力于把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用到黨的全部工作中，因而形成了具有中國(guó)共產(chǎn)黨鮮明特色的世界觀和方法論，這就是毛澤東的哲學(xué)思想。他通過(guò)總結(jié)中國(guó)革命的實(shí)踐，特別是為了批判曾給中國(guó)革命事業(yè)造成嚴(yán)重?fù)p失的教條主義錯(cuò)誤，毛澤東寫(xiě)下了兩篇名著《實(shí)踐論》和《矛盾論》。用以論述馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和唯物辯證法。毛澤東在《矛盾論》里著重闡述了唯物辯證法的核心——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，并詳細(xì)論述了矛盾的普遍性，矛盾的特殊性，矛盾的同一性，斗爭(zhēng)性，主要矛盾和主要矛盾方面，對(duì)抗在矛盾中的地位等原理。他在文章中還特別強(qiáng)調(diào)了這一原理是關(guān)于事物。
矛盾的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。正是由于毛澤東的這兩篇文章，將馬克思主義哲學(xué)理論推上了一個(gè)新的高度。在馬克思主義哲學(xué)理論發(fā)展史上是一個(gè)重大的理論突破。而毛澤東思想的哲學(xué)思想則是馬克思主義哲學(xué)理論中國(guó)化的偉大成果。
秘密的發(fā)現(xiàn)完全是一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，一次，因?yàn)閷?xiě)作的原因需要查閱資料，先是查閱了許多有關(guān)“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)的各種資料，但為了使論述更準(zhǔn)確接著又翻閱了毛澤東的《矛盾論》，看著，看著，突然發(fā)現(xiàn)毛澤東的《矛盾論》的論述，怎么和“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)的論述那么的相近呢？難到它們是相通的嗎？我感緊將兩者進(jìn)行了比對(duì)，結(jié)果大吃一驚。誰(shuí)都清楚，“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)是古代人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界改造世界的法寶，是古代人類(lèi)文化的寶貴遺產(chǎn)。因?yàn)椤瓣庩?yáng)”學(xué)說(shuō)有一套極其豐富的學(xué)說(shuō)體系，被中華民族的先人們廣泛的用在了各個(gè)領(lǐng)域。如中醫(yī)學(xué)，建筑學(xué)，環(huán)境學(xué)，文學(xué)，美學(xué)，天文學(xué)等等。而“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)又是一種抽像的概念，所謂“陰陽(yáng)”是對(duì)自然界相互關(guān)連的某些事物對(duì)太陽(yáng)的向背。向著太陽(yáng)的一面明麗光亮所以叫“陽(yáng)”，而背著太陽(yáng)的一面幽昧晦暗所以叫“陰”。因此，“陰陽(yáng)”的屬性是一種抽像的概念，而非指某個(gè)具體事物。而“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容可用“對(duì)立，互根，消長(zhǎng)，轉(zhuǎn)化”八個(gè)字來(lái)概括。而對(duì)“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)最好的解釋則是中國(guó)古老的“太極圖”。它是闡釋“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)最恰當(dāng)?shù)哪Ｐ汀Ｋ鶊D解的是“陰陽(yáng)”雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，永恒流轉(zhuǎn)生生不息的動(dòng)態(tài)平衡的整體形像。而成書(shū)于殷末的《周易》則是我國(guó)古代哲學(xué)思想的源頭。西漢時(shí)，儒家學(xué)派將《周易》與《詩(shī)》，《書(shū)》，《禮》，《樂(lè)》，《春秋》奉為經(jīng)典，稱(chēng)為“六經(jīng)”。于是《周易》又被稱(chēng)為《易經(jīng)》。《易經(jīng)》主要以“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)為宗旨，闡釋宇宙大自然的陰陽(yáng)，剛?cè)幔瑒?dòng)靜等的變化。而變易而不易，復(fù)雜而簡(jiǎn)單，在變化中發(fā)展，于反復(fù)中保持統(tǒng)一。而合諧，剛健，中正，永恒，無(wú)窮無(wú)盡，生生不息的生命力正是宇宙的精神所在。我們通觀《易經(jīng)》的思想就會(huì)明白，為什么《易經(jīng)》會(huì)被稱(chēng)之為“天人之學(xué)”并成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的根源。幾千年來(lái)，自從孔子為《易經(jīng)》作注寫(xiě)傳外，歷朝歷代為《易經(jīng)》作注之人蜂涌不絕。然而，多是抽像的注釋?zhuān)庹f(shuō)，整理，校勘，考證而已，鮮有突破。在我研讀毛澤東的《矛盾論》的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)其全篇無(wú)論從哪個(gè)角度看，都是一篇地地道道的“陰陽(yáng)”學(xué)的經(jīng)典之作。其中有趣的是，如果我們把文章中的“矛盾”二字，全部換作“陰陽(yáng)對(duì)立”四個(gè)字，其余不用再動(dòng)一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，就完完全全變成了一篇標(biāo)準(zhǔn)的“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)名篇了。而毛澤東在《矛盾論》中，雖未言及“陰陽(yáng)”但他卻盡得“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)的精髓。他在《矛盾論》中把古老的“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)中的“對(duì)立，互根，消長(zhǎng)，轉(zhuǎn)化”的理論，闡述的淋漓盡致。他把一個(gè)抽像的“陰陽(yáng)”學(xué)理論，加以發(fā)展突破，變成了當(dāng)代最科學(xué)，最先進(jìn)的哲學(xué)思想——馬克思主義唯物辯證法的核心了。這一切意味著什么呢？有一個(gè)事實(shí)我們大家都知道，那就是馬克思主義的唯物辯證法是受到黑格爾學(xué)說(shuō)的重大影響的。而黑格爾的學(xué)說(shuō)又得益于中國(guó)的“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)的營(yíng)養(yǎng)。巧合的是毛澤東在七十多年前寫(xiě)下的《矛盾論》哲學(xué)名篇，又把馬克思主義的唯物辯證法推上了一個(gè)新的頂峰。這樣一來(lái)，《矛盾論》把馬克思主義的基本精髓唯物辯證法打上了鮮明的中國(guó)印記。同時(shí)，他還把馬克思主義的發(fā)展源頭引到了中國(guó)。這是一個(gè)振奮人心的歷史事件，我們做為一個(gè)中國(guó)人能不為此而驕傲自豪嗎？由此還充奮證明了我國(guó)古老的“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)是多么的博大精深。我衷心的希望當(dāng)代的年輕人，能重溫一下毛澤東的兩篇哲學(xué)名篇《實(shí)踐論》和《矛盾論》。他一定能給你的生活，工作，事業(yè)帶來(lái)意想不到的驚喜。
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