中國(guó)的民族精神說(shuō)的不好聽(tīng)，是虛無(wú)的、麻木的、妥協(xié)的、自我物化的、缺乏良知和信仰的，說(shuō)的委婉和動(dòng)聽(tīng)，是溫和的、寬容的、靈活的、忍耐的、務(wù)實(shí)經(jīng)世致用的、忍辱負(fù)重的，等等。
中國(guó)文化缺乏強(qiáng)大的、堅(jiān)定的，灌注于全民族每一個(gè)人身上的精神信仰力量，在這種意義上，中國(guó)沒(méi)有民族精神。
在很大的意義上，毛澤東的“文革”在嘗試用強(qiáng)權(quán)革命的激進(jìn)方式，塑造中國(guó)的民族精神，因此“文革”的發(fā)生，絕不是偶然的個(gè)人意志，它適應(yīng)了中國(guó)文化空虛的靈魂對(duì)一種強(qiáng)烈精神的需求。
這個(gè)精神思想，就是毛澤東思想，毛澤東思想的靈魂就是絕對(duì)至善的道德。在新的歷史條件下，毛澤東的道德思想要比孔子的道德思想走得更遠(yuǎn)，更加理想，更加“知其不可而為之”。
因?yàn)槊珴蓶|更加激進(jìn)，孔子的中庸之道的道德價(jià)值，就相對(duì)保守了，落后了，就變成障礙了，因此需要批判孔子。
其實(shí)孔子的思想也不乏激進(jìn)的道德價(jià)值觀，毛澤東的“六億神州盡舜堯”的思想，和孔子每個(gè)人都能夠成為堯舜的思想是完全相同的。
但是，孔子是務(wù)實(shí)的，世界本身是矛盾的，因此孔子用“無(wú)可無(wú)不可”的思想，去適應(yīng)世界，以中庸之道的道德價(jià)值觀，去認(rèn)識(shí)世界矛盾和解決矛盾。
在孔子的言論中，雖然他時(shí)時(shí)刻刻把人分成君子和小人，但是孔子處理人們思想的矛盾，和人與人之間的矛盾，是用中庸的方式，用說(shuō)服和教育的方式。
比如孔子多次嚴(yán)厲地批評(píng)學(xué)生宰予，甚至指責(zé)宰予到了“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬”的份上，但是孔子還是提名宰予是自己的高足弟子，孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“從我于陳蔡者，……，德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢……”。宰予（即宰我）成為“孔門(mén)十哲”之一，竟然排名在大名鼎鼎的子貢前面。
孔子溫和的、循循善誘的進(jìn)行道德品行的教育，雖然老百姓口頭上廣泛的贊許，但是在主觀精神上很難自覺(jué)的遵守，這種溫和的善良文化，也根本不能幫助中國(guó)人建立剛強(qiáng)的民族精神，中國(guó)兩千年的文化已經(jīng)充分的證明了這兩點(diǎn)。
毛澤東對(duì)孔子的這種溫和教育方式進(jìn)行了激進(jìn)的革命。毛澤東不僅發(fā)現(xiàn)矛盾，強(qiáng)調(diào)矛盾，更突出的是用無(wú)情斗爭(zhēng)的方式去解決矛盾,甚至試圖消滅矛盾。
“多少事，從來(lái)急；天地轉(zhuǎn)，光陰迫。一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕。四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激。要掃除一切害人蟲(chóng)，全無(wú)敵。”
毛澤東以上的詩(shī)句，曾經(jīng)響徹中華云霄，這是典型的毛澤東思維風(fēng)格，它如同孔子格言，言簡(jiǎn)意賅，但也同樣表明了他與孔子的“己所不欲，勿施于人”思想方式和價(jià)值觀，是涇渭分明，天壤有別。
孔子的文化是一種主體文化，這種主體文化的邏輯是：個(gè)人的主體性只有在尊重他人主體性的前提下，得到反推，才能夠?qū)崿F(xiàn)自身的主體性。
但是孔子文化的這種主體性，又太抽象，或者說(shuō)空洞和不切實(shí)際。孔子的主體性文化，專(zhuān)制政治可以采用，民主政治也可以采用，但是這兩種政治體制下，這種主體文化的思想效果是天壤之別的。因此孔子超越了，或者說(shuō)回避了社會(huì)實(shí)際中的主體與主體之間實(shí)力懸殊的不平等關(guān)系，
孔子“己所不欲，勿施于人”思想的普世價(jià)值，已經(jīng)被聯(lián)合國(guó)有關(guān)世界文化機(jī)構(gòu)高度評(píng)價(jià)。這種稱(chēng)贊，說(shuō)明在各個(gè)國(guó)家主權(quán)獨(dú)立的條件下，孔子的思想可能更加適合代表世界主義的文化。
但是孔子的思想，卻不能夠幫助一個(gè)國(guó)家形成犀利鋒芒的、鮮明生動(dòng)的、切實(shí)平等的民族文化精神。
孔子的“無(wú)可無(wú)不可”思想，跟現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)性很強(qiáng)，容易為現(xiàn)實(shí)接納，而任何現(xiàn)實(shí)都是統(tǒng)治者掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)，因此這種妥協(xié)性，也就意味著承認(rèn)了統(tǒng)治者的既得利益，而這種認(rèn)可，同時(shí)也就意味著，認(rèn)可了社會(huì)底層的利益被剝奪。這就是孔子又為什么常常不被民眾喜歡的原因。
民族精神文化形成的一個(gè)最基本因素，是要具有一種每個(gè)國(guó)民能夠得到的切實(shí)平等的精神和利益，這種利益有的偏重于政治精神利益（如宗教文化和西方文化的人權(quán)），有的偏重于經(jīng)濟(jì)利益（如“文革”中的平均主義），但是這兩種利益又是可以相互轉(zhuǎn)換。
只有全民族的國(guó)民利益存在一種均等或者息息相關(guān)的文化機(jī)制，才能形成利益的捆綁：一榮俱榮，一損俱損，才不會(huì)對(duì)民族公共利益“事不關(guān)己，高高掛起”，如此才能形成民族凝聚力，如此才能強(qiáng)大民族精神。
而我們發(fā)現(xiàn)在毛澤東思想中，有這種每個(gè)人切實(shí)平等的精神和物質(zhì)利益的存在，這也是中國(guó)民眾為什么崇拜毛澤東的根本原因，這將會(huì)是一種長(zhǎng)期的、甚至是永遠(yuǎn)的文化影響。（中國(guó)的民族精神之四）
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