中國(guó)的民族精神（一）
什么是民族精神？即國(guó)民精神？在中國(guó)，這更多的是近代引進(jìn)西方文化后，所流行起來(lái)的一個(gè)文化概念。這個(gè)概念反映某些最重要的精神，如愛(ài)國(guó)的、積極進(jìn)取的、創(chuàng)造的和健全的人格等精神，滲透體現(xiàn)于全民族每個(gè)國(guó)民身上的一種普遍文化特征。
近代西方文化闖入中國(guó)，西方文化的強(qiáng)勢(shì)內(nèi)容集中的立足于它的民族精神之上，中國(guó)人不得不歷史性的首次面臨外來(lái)文化的生死挑戰(zhàn)。
中國(guó)的這種文化危機(jī)，在當(dāng)時(shí)又集中的被歸為民族精神的危機(jī)。因?yàn)槊褡迳娓?jìng)爭(zhēng)，歸根到底是國(guó)民素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，而國(guó)民素質(zhì)又集中的體現(xiàn)于國(guó)民的精神，而國(guó)民精神和文化智力是不同的概念，國(guó)民精神代表的是國(guó)民的信仰、人生價(jià)值觀、獨(dú)立的自我等情商文化。國(guó)民精神是一個(gè)國(guó)家文化的靈魂價(jià)值，有了這種靈魂，這個(gè)國(guó)家的文化就具有了生命，就具有了強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力，就如同一個(gè)人具有遠(yuǎn)大志向，他對(duì)未來(lái)會(huì)充滿希望。
魯迅成就了時(shí)代的文化價(jià)值，就是因?yàn)轸斞缸プ≈袊?guó)文化危機(jī)的主要矛盾，深刻思考和解剖了中國(guó)的民族精神，由此切入點(diǎn)，魯迅否定批判孔子和舊專(zhuān)制的吃人文化，阿Q的文學(xué)創(chuàng)作，以及振聾發(fā)聵的“哀其不幸，恨其不爭(zhēng)”的吶喊，都是魯迅批判中國(guó)舊國(guó)民精神的經(jīng)典代表。
中國(guó)文化國(guó)民精神的缺失，也是毛澤東發(fā)動(dòng)“文革”以塑造新的國(guó)民精神——這個(gè)客觀事實(shí)的一個(gè)文化依據(jù)。“文革”之所以能夠長(zhǎng)時(shí)間的開(kāi)展，可以說(shuō)這和中國(guó)國(guó)民精神傳統(tǒng)性的空泛直接相關(guān)：在民族的文化精神空虛而又功利時(shí)，當(dāng)社會(huì)突然出現(xiàn)借助強(qiáng)大的政治權(quán)勢(shì)，而推行一種極端強(qiáng)有力的道德文化精神，整個(gè)民族文化必然表現(xiàn)出絕對(duì)壓倒性的順從，他們或者熱切期盼，或者無(wú)力抗拒，或者聽(tīng)之任之。
總之，中國(guó)人空虛的靈魂，隨時(shí)都可以接受一種強(qiáng)大的精神，不管是主動(dòng)地，還是被動(dòng)的，但歷史規(guī)律告訴我們，中國(guó)人接受的強(qiáng)大精神，最根本的條件，是這個(gè)精神要有強(qiáng)大的世俗權(quán)利的基礎(chǔ)。
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中國(guó)的民族精神（二）
中國(guó)人一盤(pán)散沙，這是百年來(lái)對(duì)中國(guó)文化最多的評(píng)論之一。為什么是一盤(pán)散沙？因?yàn)楸舜碎g沒(méi)有共同的堅(jiān)定的精神信仰；為什么沒(méi)有共同的精神信仰？因?yàn)橹袊?guó)文化最大的崇拜偶像孔子本人，沒(méi)有（也沒(méi)有條件）把自己樹(shù)立為偶像崇拜，孔子也不承認(rèn)任何世俗權(quán)利的最高權(quán)威，更不崇拜自然界任何人格化的鬼神。
中國(guó)文化的源頭，沒(méi)有建立任何人格化的精神信仰偶像，而是把一種絕對(duì)抽象的“道”的精神（即道德），放進(jìn)人的心靈世界加以崇拜，與此同時(shí)，中國(guó)文化確立了君主的最高世俗權(quán)利，但是這種權(quán)利必須符合“道”的精神，才具有理論上的合法性。這好比西方的政治文化，立法權(quán)和行政權(quán)是彼此獨(dú)立的。
因此，中國(guó)式的精神信仰，就表現(xiàn)為一種精神不斷提高的修養(yǎng)活動(dòng)，主要是內(nèi)心體驗(yàn)，這種修養(yǎng)要靠自覺(jué)，如若主觀上一放松，信仰就跑掉了，信仰一跑掉，中國(guó)人就沒(méi)有靈魂了，彼此沒(méi)有靈魂，就成為一盤(pán)散沙。
而另一頭，中 國(guó)的 君主權(quán)力，雖然強(qiáng)大無(wú)邊，但是權(quán)力的精神理論基礎(chǔ)卻不能依靠權(quán)力來(lái)自我證明，而必須求助于“道”的精神，一旦離開(kāi)“道”越來(lái)越遠(yuǎn)，被“道”拋棄了，世俗的權(quán)力就會(huì)兵敗如山倒，君主的生命就如同草芥。
如此，中國(guó)的文化雖然具有永恒的“道”的信仰精神，但中國(guó)文化又是先天的具有不可靠的和懷疑的基礎(chǔ)，即世俗政治文化的絕對(duì)權(quán)威是建立在變化的“道”的基礎(chǔ)之上，而個(gè)人信仰的絕對(duì)性，又是建立在自我修養(yǎng)不可靠的主觀努力基礎(chǔ)之上。中國(guó)文化因此而含有國(guó)家權(quán)利崇拜和個(gè)人自我信仰雙重的不可靠性。中國(guó)文化的這種不可靠性，懷疑性，早在老子的《道德經(jīng)》中，就得到了深刻和充分的表述。
中國(guó)人的一盤(pán)散沙文化特征，在《道德經(jīng)》中已經(jīng)被寓意。
一盤(pán)散沙，是優(yōu)是劣？
客觀的說(shuō)，專(zhuān)制政治最容易馴服一盤(pán)散沙的國(guó)民。
客觀的說(shuō)，一盤(pán)散沙的國(guó)民，容易適應(yīng)開(kāi)放的社會(huì)，容易和外來(lái)文化和諧相處，容易在世界各種文化國(guó)家中忍耐而頑強(qiáng)的生存。
客觀的說(shuō)，一盤(pán)散沙的國(guó)民，最容易毫無(wú)顧忌的信奉物質(zhì)功利主義，因此一旦政治和文化放開(kāi)，這些民眾就如魚(yú)得水，沒(méi)有任何禁忌的唯利是圖，這些人中的強(qiáng)者會(huì)很快暴富，這個(gè)社會(huì)很快會(huì)發(fā)展成兩極分化。
客觀的說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“人人為自己，上帝為大家”的文化信條，和一盤(pán)散沙的“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”的以自我為中心的文化，天然相一致。
中國(guó)文化中能夠超級(jí)適應(yīng)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的部分，絕不是儒家文化，而是中國(guó)文化一盤(pán)散沙的趨利方向。這種超級(jí)適應(yīng)，在一盤(pán)散沙的中國(guó)文化背景下發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，種種突出表現(xiàn)：
就是發(fā)展至上，見(jiàn)物不見(jiàn)人，用經(jīng)濟(jì)價(jià)值衡量一切社會(huì)價(jià)值和國(guó)際關(guān)系價(jià)值，把社會(huì)文明的發(fā)展簡(jiǎn)單的看成是物質(zhì)文明的發(fā)展，一切社會(huì)價(jià)值讓位于經(jīng)濟(jì)價(jià)值，等等，在馬克思的眼中，這一切無(wú)疑是十分的異化，是違背了人類(lèi)的健全理智。
因此在一盤(pán)散沙的文化下，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，表現(xiàn)出了更多的利令智昏的瘋狂特征：目光短淺，盲目混亂，顧此失彼，以鄰為壑，竭澤而漁，恨不得一夜之間，將地下的資源全部攫為己有，結(jié)果不僅會(huì)使人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以為繼，而且將十分難以預(yù)料自然界會(huì)以什么樣的嚴(yán)厲方式報(bào)復(fù)人類(lèi)。
有句著名的宗教警句：上帝欲使人滅亡，必先使其瘋狂！宗教文化超脫了人類(lèi)的世俗功利，其旁觀者清，今日在眾文化皆陶醉于功利之時(shí)，這句話豈不當(dāng)頭棒喝，喚醒我們猛然回頭嗎！
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