0、起點
一切開始之前，先要闡述一個觀點：
——我這篇文章是給孔子和儒家辯護。
然而我這篇文章是給孔子和儒家辯護嗎？
不是。孔子和儒家不需要辯護，就像被教條化的馬克思主義不需要辯護，就像被妖魔化的毛澤東不需要辯護一樣
問題在于我們自己
1、我是我
請讀到這篇文章的任何一位朋友，現在靜下來想一想。
您叫什么名字？
我叫凌勖哉
這個名字是您嗎？
凌勖哉是兩個漢字，我有過很多不同的筆名。“凌勖哉”是“凌勖哉”，我是我
您有什么職務？
我在做編輯
這個職務是您嗎？
“編輯”是兩個漢字，我干過很多不同的職業。編輯是編輯，我是我
您是否有張正面照片？
有
這張照片就是您嗎？
我有很多張照片，每張都不一樣，照片是照片，我是我。
讀到這篇文章的朋友，如果您也覺得，名字、照片、職務這些表象的信息并非您本人，恭喜我們雙方，在
這篇文章的開端，我們有一個相同的規范基礎。
2、指月之喻
《楞伽經》中說，如愚見指月，觀指不觀月。手指的目的是在指出月亮，手指并非月亮自身。
文字就好像手指，而真正的智慧則是月亮。
如果只是執著在佛經里的文字，那就是錯把手指以為是月亮了；但是如果沒有用手指去指的話，或許就連看到月亮的機會也沒有了。手指指向月亮，不是要人們看手指，而是看手指指向的月亮。不要把手段當目的，否則，本末倒置。
3、予欲無言
甲
彼黍離離，彼稷之苗
行邁靡靡，中心搖搖
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求！
——《詩經》
乙
子曰：予欲無言！
子貢曰：子如不言，則小子何述焉？
子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉！
——《論語》
丙
道可道，非常道。名可名，非常名。
知者不言，言者不知！
——《道德經》
丁
荃（漁具）者所以在魚，得魚而忘荃；蹄（陷阱）者，所以在兔，得兔而忘蹄；言者，所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！
——《莊子》
戊
如愚見指月，觀指不觀月。計著名字者，不見我真實
——《楞嚴經》
己
須菩提！汝勿謂如來作是念：“我當有所說法。”莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
——《金剛經》
庚
你要有知識，你就得參加變革現實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。
中國人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子。”這句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。
——《實踐論》
4、
東方之墨者謝子，將西見秦惠王。惠王問秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之親謝子賢於己也，對曰：“謝子，東方之辯士也。其為人甚險，將奮於說，以取少主也。”王因藏怒以待之。謝子至，說王，王弗聽。謝子不說，遂辭而行。凡聽言以求善也，所言茍善，雖奮於取少主，何損？所言不善，雖不奮於取少主，何益？
——《呂氏春秋·去宥》
5、鄰人遺斧
人有亡斧者，疑其鄰之子，視其行步，竊斧也；顏色，竊斧也；言語，竊斧也；動作態度，無為而不竊斧也。俄而掘其谷而得其斧，他日復見其鄰人之子，動作態度，無似竊斧者。其鄰之子非變也，己則變之。變之者無他，有所尤矣。
——《呂氏春秋·去尤》
6、黎丘丈人
梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄，昆弟之狀。邑丈人有之市而醉歸者，黎丘之鬼效其子之狀，扶而道苦之。丈人歸，酒醒而誚其子，曰：“吾為汝父也，豈謂不慈哉 ！我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而觸地曰：“孽矣！無此事也。昔也往責于東邑人，可問也。”其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也，我固嘗聞之矣！”明日端復飲于市，欲遇而刺殺之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望見其子，拔劍而刺之。丈人智惑于似其子者，而殺其真子。夫惑于似士者，而失于真士，此黎丘丈人之智也。疑似之跡，不可不察，察之必于其人也。夫孿子之相似者，其母常識之，知之審也。
——《呂氏春秋·疑似》
7、六個階段讓父親殺掉親兒子
這位朋友，再道聲您好！
請問，您讀懂了上文的1了么？如果您讀懂了1，就知道名相和實質不是一回事。
請問，您讀懂了上文的2了么？如果您讀懂了2，就知道認識事物，不能依靠靜止、孤立的文字，文字只是通向實質的途徑罷了。
請問，您讀懂了上文的3了么？如果您讀懂了3，就可以得到幾個途徑，發現從儒家、道家、釋家，直到毛主席，都不主張用靜止的、孤立的文字來認識事物。
請問，您讀懂了上文的4了么？如果您讀懂了4，就可明白，要讓一個人懷疑另一個人，最簡單的辦法，就是讓這個人相信另一人要對他使壞
請問，您讀懂了上文的5了么？如果您讀懂了5，就可明白，當一個人懷疑另一個人作惡時，對方的一舉一動都像在作惡
最后，請問您讀懂了上文的6了么？
如果您讀懂了6，就會明白：
——當（1）一個事物的名相和實質不相同，此時一個人（2）用外表、名相來認識該事物，（3）他又相信有人要對自己使壞，（4）遇到了似是而非的對象，（5）這個對象怎么看怎么覺得像壞人，（6）只要懷疑積壓起來，即便這個對象其實是自己兒子，也會親手錯殺。
這六個階段，可以讓黎丘丈人殺死親生兒子
8、六個階段，讓普通人仇恨一種好的思想
（1）將一種不依賴語言、需要結合實踐才能理解的思想，名相化、教條化
（2）割裂一個人的思想和實踐，讓他習慣用教條來認識事物
（3）煞有介事地告訴這個人，（1）所說的思想是用來操控你的意識的，目的是讓你變成順民奴仆
（4）將該思想進行一些似是而非的曲解，然后再給這個人看
（5）這種思想在這個人眼里，自動就會怎么看怎么壞
（6）只要懷疑積壓起來，這個人便會自覺仇恨這種思想。
同樣的六個階段，可以讓普通人仇恨一種好的思想
9、六個階段，讓年輕人仇恨毛澤東思想
（1）把必須與實踐相結合才能理解的毛澤東思想架空，使之儀式化、教條化（忠字舞、朝請示晚匯報、紅海洋、《毛澤東思想概論》考試）
（2）用應試教育逼一個年輕人習慣背誦教條、填寫設定好的答案
（3）用知名媒體，文化明星來告訴這個年輕人，宣傳毛澤東目的，就是給你們年輕人洗腦，讓你們擁護獨裁暴政
（4）再告訴這個年輕人，毛澤東其人偽造入黨時間，靠肅反打AB團鞏固紅區地位，用延安整風樹立黨內地位，靠賣鴉片發財，勾結日本發展地盤，接收蘇聯的武器，用間諜打敗國民黨，用反右打擊知識精英，靠剽竊他人作品來樹立個人崇拜，然后自己頭腦一發熱就大煉鋼鐵、超英趕美，餓死三千萬，然后用廬山會議和文化大革命鎮壓反對自己的黨內健康勢力，這一切為的是他的億元稿費、五花八門的菜譜、61座行宮、年輕女人侍奉……
（5）這個年輕人在恐懼與憤怒下，再去讀毛澤東有關歷史和文章，怎么看怎么像壞人
（6）只要懷疑積壓起來，這個人便會自覺仇恨毛澤東思想
同樣的六個階段，可以讓一個年輕人仇恨毛澤東思想
10、六個階段，讓中國人仇恨孔子和儒家文化
還是同樣的六個階段，可以讓一個中國仇恨中國人自己傳承數千年的儒家文化
（1）第一撥人（今文學派），把儒家的經和史分割開，用支離破碎的文字來取代儒家的歷史實踐，使儒家思想儀式化、教條化，變成祭拜與服飾。禮云禮云，金帛云乎？樂云樂云，鐘鼓云乎？
（2）第二撥人（皇帝），用科舉教育逼著中國人背誦經傳教條，背誦固定的訓詁注釋，訓練職業寫八股文章
（3）第三撥人（西奴），是中國淪為半殖民地后留洋回國、擔任要職的文化明星（蔡元培到胡適）和社會運動（西化派的五四），他們告訴中國人歷朝歷代宣傳孔家店，目的就是要給中國人洗腦、讓中國人服從封建暴政、服從三綱五常
（4）第四撥人告訴中國人，孔子是奴隸主后代、靠諂媚獲得舊貴族賞識、歧視農民、憎恨勞動人民和新生的地主階級、一輩子都在處心積慮（克己）地幫奴隸主恢復奴隸制度（復禮）。又說儒家對內禁錮思想，歧視科學技術，鎮壓人民，粉飾太平，對外懦弱退讓
（5）受到這些宣傳轟炸的中國人，在自卑和迷惑中，再去讀儒家的經典和歷史，越看越覺得儒家惡毒、無能
（6）只要懷疑積壓起來，中國人便會自覺仇恨孔子和儒家文化。
11、毛主席批孔
毛主席早年尊孔，中年辯證地看待孔子，晚年批孔。
是孔子和儒家思想變了嗎？
不是，是毛主席變了。
是毛主席變了嗎？
不是，是毛主席的歷史角色變了。
早年的毛主席，是一名年輕有才的知識青年。
早年的毛澤東思想，核心價值是好學不倦、自強不息、心憂天下、舍我其誰。
中年的毛澤東，是中國革命的領導者。
中年的毛澤東思想，核心價值是百折不撓、斗爭到底
晚年的毛澤東，是中華人民共和國的領袖。
晚年的毛澤東思想，核心價值是繼續革命
這也是一切革命者，一切革命的三個階段。
——在亂世中萌芽，在逆境中斗爭與失敗，在順境中繼續革命
孔子終其一生，第二個階段只走了一半。然后這個記錄保持了兩千多年。
12、恐怕一切思想都會淪落為修正主義
一切思想都會淪落為修正主義。
不是思想自己淪落為修正主義，而是試圖操控思想為己所用的統治者，將思想改造成修正主義。
也不是思想被改造成修正主義，而是面對這些思想的普通人，他們看到的只剩下修正主義
也不是人們看到的只剩下修正主義，而是人們自己被社會改造，只能看得懂教條化、儀式化的修正主義了。
儒家有堯舜禹（原始社會人民領袖），有商湯周武（造反者），有周公（國家領導）；后世的儒家卻被今文學派、白虎通義、科舉考試改造，逐步被修正為官方修訂的教條。
基督教打著彌賽亞的旗號帶領人民反對羅馬，反而變成了羅馬帝國的國教
佛教打著彌勒佛的旗號帶領人民反擊封建地主，結果寺廟變成了最典型的地主
馬克思打著歷史唯物主義的旗號反對資本主義，結果歷史唯物主義變成了唯生產力論
難道毛澤東思想就是個例外，不會被修正嗎？一樣會。
同一個毛澤東思想，當權派看到了黨的領導、造反派看到了打倒一切、愛國者看到大國崛起、托派看到繼續革命、藏民看到文殊菩薩……以偏概全，各取所需。
統治者想要給某種思想設計修正主義，就一定能生產出修正主義。所以要辯護，所以要正名
兩千多年來的封建統治，把儒家變成了修正主義，所以要給孔子辯護，給儒家正名，把孔子和儒家從兩千多年的封建壓迫中重新解放出來
然而也不是要解放孔子，也不是要解放儒家
歸根到底，還是要解放我們自己，解放我們自己的智慧。擁有這樣的智慧，修正主義也擋不住我們懂得真理。沒有這樣的智慧，即便是毛澤東思想，也有淪為新修正主義一天
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