貴之“中”，給萬世之師歸位

　　貴：“中＋一＋貝”。字的上半部分，一個中字，正正地放在一字上，表示中正歸一；下半部分，是一個貝字，說明錢財與中正歸一的道比起來，不在一個層面上。　　

　　《老子·五章》曰：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而俞出。多言數窮，不若守中”。看來“守中”是我們的先哲對后世子孫的警示。　　

子曰：禮之用，和為貴。又曰：“君子和而不同，小人同而不和（《論語·子路》）。”所以又有“中和”、“中立”、“求同存異”一說。由此可見——世界是個大舞臺，角色太多，有和方能得貴，而貴字又由中”來體現。　　

　　　竹簡《五行》篇：見而智之，智也。智而安之，仁也。安而行之，義也。行而敬之，禮也。仁義禮所由生也，四行之所和也。和則同，同則善。　　

“五行之所和，和則樂。”和者，有猶五聲（宮、商、角、徵、羽）之和也。樂者，言其流體也，機然忘塞也，忘塞，德之至也。　　

“和則同。”和者，有猶五聲之和也。同者，守約也，與心若一也，言舍夫四也，而四者同于善心也。同，善之至也。　　

山東、河南等中原一帶是我國文化的發祥地，直到如今，那里的人們表達語氣最肯定的一個字就是“中！”。由此可見我們中國人自古以來是何等地看重這個“中”字。又其實，聯系現實生活中，中字所能體現的重要意義隨手可以拈來：中心、中間、中正、中方、中原、中介、中層、中部、中規中矩、中流砥柱、當中、言中、中不中、中立、中醫、人中、中央、中華，引申的“zhòng "：中肯、中獎、中意、中暑、中毒、中獎、中標、相中．．．．．以至于一個有著十三億人口大國的稱謂——“中國”。　　

從這些中字詞組來看，數千來，我們中華兒女身上深深地烙著“中”的思想印記。同時，熱愛和平、向往和平和擁護和平也是這個13億人口大國對全世界作出的最偉大的貢獻。　　

　　這些中字詞組也使我想到了中國20世紀以來所采取的外交政策——“中立”和“不結盟”政策，而“求同存異”更是２０世紀中國外交在世界面前樹立的一面亮麗的旗幟。老祖先的智慧我們善用的如何還有待歷史來檢驗吧。如果我們輕易否認或者否定中國的《中庸》思想那一定是一種掩耳盜鈴的行為。　　

又想到中國政府現行推崇的“和諧”一詞。何謂“和諧”？借用學者盧麒元前幾天的說法：音差需要和，調異要諧，倘若普天之下，一音一調，則齊而無樂。所謂的“琴瑟和鳴”實則是一種完美和諧的合唱，這是一種“樂”的境界。何謂“樂”？　　

《禮記·樂記》篇：凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂也。樂者，音之所由生也，其本在人心感于物也。仁近于樂，義近于禮。樂（知樂）者敦和，率神而從天；禮者辨宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應天，作禮以配地。禮樂明備，天地官矣。 　　

“知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶也；唯君子為能知樂。”——《禮記·樂記第十九》。　　

說來有意思，記得上中學時候的化學反應里，有很關鍵的“中和”反應。當自然萬物和人體酸堿不平衡時，唯有借“中和反應”才能讓雙方“和”。這是不是自然科學也驗證了中國古老哲學的光輝之處呢？又其實，大自然萬物的陰陽相生相克，不也可以說是一種“中和”反應嗎？　　

天安門前立圣人雕塑，有人喊好但也遭到太多國人謾罵。承認孔子，到底是歷史的倒退還是給中國乃至全世界的萬世之師歸位？可以說，無論從樂“知”精神還是從尊師重教以及對開啟民智的貢獻角度上來說，我們的圣人孔子比誰都有話語權。我們不是疾呼要開啟民智嗎？開啟民智請先從正確認識開始。　　

                                        2011年1月13日