羅澤南：亂極時站得定，才算有用之學(xué)

羅澤南學(xué)術(shù)研究概況

　　張晨怡
　　理學(xué)自形成于宋代以來，一直對中國社會發(fā)生著重大的影響。在晚清，理學(xué)雖然已進(jìn)入衰頹時期，但仍然出現(xiàn)了一次短暫的復(fù)興，并積極干預(yù)社會政治，為岌岌可危的清王朝打了一劑頗具功效的強心針。曾國藩在其中所起的作用已被學(xué)界充分論述，而其他相關(guān)人物則鮮被提及，其中就包括晚清理學(xué)的重要代表人物——羅澤南。
　　羅澤南（1808-1856），字仲岳，號羅山，一字培源，號悔泉[1]，又字子畏[2]。他浸淫理學(xué)幾達(dá)20年，對于理、氣、心、性、知、行等理學(xué)的基本概念都作過深入的思考。在此基礎(chǔ)上，他撰寫了《周易本義衍言》、《姚江學(xué)辨》、《讀孟子札記》、《人極衍義》、《小學(xué)韻語》、《西銘講義》、《周易附說》等多部理學(xué)著作，對理學(xué)的基本思想作了系統(tǒng)的闡發(fā)，并在一些重要的理論問題上提出了自己的獨到見解。比如，在理氣關(guān)系上，羅澤南雖然主要繼承了程朱關(guān)于理氣的說法，但同時又借鑒了張載等人的氣本論思想，既堅持以理為本，又突出了氣在宇宙生成、萬物發(fā)展上的作用，從而形成了兼采二者之長的理氣觀。對于氣質(zhì)之性，羅澤南亦作出了與朱熹不同的定義。他認(rèn)為氣質(zhì)之性就是氣的性能，而并非天命之性受到氣質(zhì)之性熏染形成的人性。因此，氣質(zhì)之性是能夠改變的，每個人都可以通過道德修養(yǎng)改變不好的氣質(zhì)，以臻于圣賢之域。這是羅澤南論學(xué)中最有創(chuàng)見之處，為人普遍接受教育提供了重要的理論依據(jù)。
　　在正面闡發(fā)、宣揚程朱學(xué)說的同時，羅澤南還以程朱理學(xué)的正統(tǒng)觀點為準(zhǔn)繩，對王陽明心學(xué)與佛、老之學(xué)等所謂的“異端邪說”進(jìn)行了猛烈的抨擊。特別是他對王學(xué)的批判，進(jìn)一步確立了程朱理學(xué)對于陸王心學(xué)的強勢地位，有效地推動了程朱理學(xué)在晚清的復(fù)興。他的代表作《姚江學(xué)辨》從學(xué)理上對朱、王之辨進(jìn)行了系統(tǒng)而全面的論述，上卷主要依據(jù)程朱的“性”、“理”至上論批判了王陽明以“心即理”說為核心的心性學(xué)說，下卷主要用朱熹的“格物致知”說否定了王陽明的“致良知”說和“知行合一”說，在理學(xué)史上具有重要的意義。可以說，晚清理學(xué)家專門著書從學(xué)理上清算王學(xué)者，除羅氏外，恐怕還難找出第二人。
　　羅澤南雖然辨學(xué)極嚴(yán)，但是并沒有像倭仁等理學(xué)主敬派那樣囿于傳統(tǒng)的道德論而無補于時艱。在堅持以“義理”為本的同時，他還強調(diào)以“經(jīng)濟”為用。他的經(jīng)世思想包括了政治、經(jīng)濟、教育、軍事等多項內(nèi)容，幾乎涉及當(dāng)時社會生活的各個主要方面。在社會政治領(lǐng)域，他抨擊了吏治腐敗、貧富不均等現(xiàn)象，并提出了正君心、用賢臣、復(fù)井田與復(fù)封建等改良方案。在教育領(lǐng)域，他結(jié)合自己多年的治學(xué)與教學(xué)經(jīng)驗，在為學(xué)、讀書等方面提出了很多有益的方法，在教學(xué)方法上也有自己的獨到之處。在軍事領(lǐng)域，他自覺以理學(xué)指導(dǎo)軍事活動，并將理學(xué)的修養(yǎng)方法和原則衍化為“以靜制動，后發(fā)制人”的戰(zhàn)術(shù)。雖然羅澤南所提出的經(jīng)世主張基本沒有脫出傳統(tǒng)治術(shù)與學(xué)術(shù)的范圍，但他對社會實際問題的思考，在一定程度上糾正了以往理學(xué)過于重“內(nèi)”的偏向，給日趨空疏的理學(xué)注入了一些實際內(nèi)容，還是有一定積極意義的。
　　羅澤南不僅有效地推動了晚清理學(xué)的復(fù)興，對當(dāng)時的社會政治也產(chǎn)生了重要的影響。這主要表現(xiàn)在他培養(yǎng)了王錱、李續(xù)賓、李續(xù)宜、蔣益澧、楊昌濬等一大批篤信理學(xué)、具有經(jīng)世之才的弟子，并與這些弟子一起在清王朝的統(tǒng)治行將傾覆之際，投筆從戎，以平日之所學(xué)，施之于行，直接參與解決清王朝在軍事、政治、文教等方面遇到的難題，為清政府最終將太平天國鎮(zhèn)壓下去竭盡努力。在軍事方面，羅澤南及其弟子作為湘軍的主要將領(lǐng)，參與了對太平軍的多次戰(zhàn)斗，為清政府收復(fù)了大量的失地，對晚清兵制的變革也產(chǎn)生了一定的影響。在政治方面，他們在各地普行團練以加強清政府對地方的控制，羅門弟子中擔(dān)任高官者還大力整飭吏治，積極興辦洋務(wù)，對中國近代化的進(jìn)程產(chǎn)生了積極的影響。在文教方面，羅氏師弟在致力于維系社會風(fēng)化的同時，興辦書院、義學(xué)，恢復(fù)科舉考試，對于恢復(fù)戰(zhàn)后地方文教事業(yè)起了重要的作用。他們的這些活動，不僅擴大了程朱理學(xué)的影響，更增強了清政府在軍事、政治等各方面的力量，為“同治中興”的出現(xiàn)創(chuàng)造了重要的條件。
　　因此，研究羅澤南對于促進(jìn)中國近代史、中國近代學(xué)術(shù)史的研究，均有重要意義。但是對這樣一個重要的人物，學(xué)界的研究卻比較薄弱，且多流于對他的軍事活動的敘述，對他的理學(xué)思想的挖掘還不夠。
　　據(jù)筆者統(tǒng)計，在關(guān)于羅澤南的主要成果中，數(shù)量最多的是傳記。最早的羅澤南傳記是清朝國史館的本傳，今見《清史列傳》卷42。該傳比較詳細(xì)地敘述了羅澤南自1852年（清咸豐二年）倡辦團練，直至1856年（清咸豐六年）卒于武昌期間的主要軍事活動，并征引了與之有關(guān)的重要奏議和上諭。1863年（清同治二年）長沙刻《羅忠節(jié)公年譜》是最早，也是目前所見唯一的一部羅澤南年譜，附于郭嵩燾編《羅山遺集》，同時有單行本行世，后被收入《湘軍人物年譜》。該譜約二萬字，其中3/4以上的篇幅用于敘述羅澤南的軍事活動，對他46歲以前的生活經(jīng)歷記載得極為簡略。此后出版的《國朝先正事略》、《湘鄉(xiāng)縣志》、《忠義紀(jì)聞錄》、《中興將帥別傳》、《道學(xué)淵源錄》、《續(xù)碑傳集》、《清史稿》以及《清代七百名人傳》等書中的羅澤南傳記，基本上取材于清國史館的本傳，共同點是詳于羅澤南的軍事活動，對他從軍前的治學(xué)經(jīng)歷一筆帶過，甚至略而不提，按照傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)對羅澤南作出了很高的評價，對他組織湘勇、鎮(zhèn)壓太平軍尤為贊賞。對此，應(yīng)該在馬克思主義史學(xué)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行具體分析。
　　此外，還有兩篇傳記值得一提。其一為美國學(xué)者恒慕義(A.W.Hummel)所編《清代名人傳略》中的《羅澤南》。該傳由鄧嗣禹執(zhí)筆，利用了美國國會圖書館的中文文獻(xiàn)和一些西文資料。作者認(rèn)為：羅澤南“雖然是一位學(xué)者，卻有經(jīng)世之才，尤精于兵書戰(zhàn)略”，他提出的“先收復(fù)武昌，然后九江，最后奪取南京”的戰(zhàn)略是湘軍對太平軍作戰(zhàn)“走向最后勝利的最重要的步驟之一”。[3]另一篇是《清代人物傳稿》中的《羅澤南》。該傳是一篇新型傳記，以敘事為主，寓觀點于事實。在結(jié)尾部分，作者梁小進(jìn)對羅澤南的治學(xué)情況作了簡要的概括，說他“主要闡釋程朱理學(xué)，特別是其‘理一分殊’之說和‘格物致知’之說；對宋、明理學(xué)之異也有較多的辨析”[4]。不過，由于受體例所限，這兩篇傳記對羅澤南的思想并未作更多的評析。
　　最早對羅澤南學(xué)術(shù)思想進(jìn)行專門評述的是錢穆。錢著《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中有一簡略的《羅氏學(xué)術(shù)大要》，稱：“羅山之學(xué)，大率推本橫渠，歸極孟子，以民胞物與為體，以強勉力行為用。”[5]在對羅澤南作了進(jìn)一步的研究后，錢穆晚年又撰寫了《羅羅山學(xué)述》，認(rèn)為：“凡羅山之學(xué)，上自孔孟，下至周張，非有新論奇說，而止以程朱之說說之”，“其學(xué)宗紫陽，黜姚江”[6]，在羅澤南的學(xué)術(shù)歸屬問題上得出了與前不同的結(jié)論。在全面考察了羅氏的著作之后，筆者認(rèn)為錢穆晚年的說法更為確切。
　　1943年出版的《近百年湖南學(xué)風(fēng)》對羅澤南學(xué)風(fēng)的論述也頗有特色，作者錢基博扣定學(xué)風(fēng)，略史傳之所詳，詳史傳之所略，重在闡發(fā)羅澤南身處憂患之時的人生態(tài)度。而同是論述湖南學(xué)術(shù)思想發(fā)展變遷的《湘學(xué)略》中的《羅山學(xué)略》則殊少新意，僅是輯錄了曾國藩著《羅忠節(jié)公神道碑銘》，并附一篇《羅山弟子錄》。該篇《羅山弟子錄》還存在一些史實上的錯誤，如認(rèn)為羅澤南的弟子蔣益澧官至閩浙總督*，將羅澤南的友人羅信南列入羅門弟子，等等。
　　一些著作在論述湘軍或晚清理學(xué)時也往往提及羅澤南，但多比較簡略。其中蕭一山的《清代通史》對羅澤南著墨較多，在不同的篇章分別論述了羅澤南的軍事活動與理學(xué)思想。不過，該書對羅澤南理學(xué)思想的論述在很多地方襲用了錢穆在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中的說法，并沒有多少自己的觀點。在這些著作中，史革新的《晚清理學(xué)研究》對羅澤南理學(xué)思想的論述是比較深入的。該書多處論及羅澤南，特別是對羅澤南辨學(xué)的重要著作《姚江學(xué)辨》進(jìn)行了較為全面的分析評述，此外對羅氏的經(jīng)世思想也作了一定的剖析。
　　關(guān)于羅澤南的專題論文，筆者檢索到五篇，論述羅澤南思想的有四篇。其中，臺灣學(xué)者陸寶千的《論羅澤南的經(jīng)世思想》是比較有分量的一篇。該文從宏觀的角度對羅澤南的經(jīng)世思想進(jìn)行了論述，認(rèn)為“澤南經(jīng)世之學(xué)，重點在對君主專制制度之意見。此重點不在對君主專制制度之本身施何檢討，若昔日黃黎洲（宗羲）、唐鑄萬（甄）之所為；而系先肯定君主專政制度，而復(fù)依儒家之義，建立理想的君主標(biāo)準(zhǔn)。”[7]筆者以為這一評價至為允當(dāng)。但陸寶千提出的“澤南現(xiàn)生種之成績，可見之所部諸將之建功立業(yè)，不能見之于洋務(wù)”[8]的觀點，筆者以為尚可商榷。根據(jù)陸寶千的說法：“此人以其學(xué)問精醇，行止端嚴(yán)，或復(fù)講學(xué)于鄉(xiāng)。有群眾慕而化之，感而信之；雖未必遂解程朱陸王之道，而于‘重德’之念，固已淪肌浹髓矣；是為現(xiàn)生種。”那么，“澤南現(xiàn)生種之成績”顯然指的是羅門弟子的成績，而羅門弟子中蔣益澧、楊昌濬等人在擔(dān)任督撫后都曾積極興辦洋務(wù)，在晚清近代化的進(jìn)程中是有所作為的。
　　另三篇論文分別論述了羅澤南的軍事思想、倫理——政治思想和教育思想。《論羅澤南的理學(xué)思想與軍事活動》認(rèn)為羅澤南是“在軍事活動中用理學(xué)的典型”[9]，并將他的軍事思想分為“‘愛民’以求用民”、“養(yǎng)其氣以堅其志”、“‘主靜’與以靜制動、后發(fā)制人”、“‘知己’與‘爭先著’”等四個方面。《論羅澤南的倫理——政治思想》認(rèn)為“羅澤南理學(xué)的重點和主體，是在倫理和政治方面”，其中“最有價值的部分”在于“對封建暴政的抨擊”，“然而，羅澤南批判封建暴政的目的并非要推翻這個專政，恰恰相反，乃是為了維護(hù)它的生存，并期望它重生活力，以強化對人民的統(tǒng)治，使社會在封建倫理的規(guī)范中和諧發(fā)展”。[10]這一說法與陸寶千的觀點基本是一致的。《羅澤南的教育思想簡論》從“對科舉制的認(rèn)識”、“為學(xué)”、“讀書”、“教學(xué)方法”[11]等四個方面對羅氏的教育思想作了比較全面的闡述。筆者在論述羅澤南的教育思想時在很多地方參考了該文。
　　綜上所述，多數(shù)研究成果著重于敘述羅澤南的經(jīng)歷，涉及他的理學(xué)思想的比較少，除對他的經(jīng)世思想（包括政治思想、軍事思想、教育思想）以及辨學(xué)思想中的辟王思想尚有一定的研究外，關(guān)于他的哲學(xué)思想，至今仍無人專門論述。誠然，羅澤南因鎮(zhèn)壓太平天國而聞名，在創(chuàng)辦湘勇前，他僅是湘鄉(xiāng)一醇儒，交游與影響不出湖湘，無疑軍旅生涯在他的整個生命歷程中占有極其重要的地位。但是從總體上說，羅澤南首先是醇儒，然后才是名將，其理學(xué)思想為本，軍事活動為末。不了解他的理學(xué)思想，就無法從整體上把握羅澤南這一人物的本質(zhì)，對于羅澤南的理學(xué)思想仍然有待于學(xué)界進(jìn)一步的研究。
　　(本文由作者提供，中華文史網(wǎng)首發(fā)，引用轉(zhuǎn)載，注明出處)
　　注釋：
　　[1] 羅澤南：《號悔泉說》，《羅山遺集》卷5，第25頁。
　　[2] 劉蓉：《羅子畏字說》，《養(yǎng)晦堂文集》卷1，清光緒三年（1877）思賢講舍刊本，第3頁。
　　[3] [美]恒慕義主編：《清代名人傳略》下冊，西寧：青海人民出版社，1995年中譯本，第163、164頁。
　　[4] 清史委員會編：《清代人物傳稿》下編，第8卷，沈陽：遼寧人民出版社，1993年，第53頁。
　　[5] 錢穆：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》下冊，北京：商務(wù)印書館，1997年，第657~658頁。
　　[6] 錢穆：《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》第8冊，臺北：東大圖書公司，1980年，第318、309頁。
　　* 蔣益澧實際上官至廣東巡撫。
　　[7] 陸寶千：《論羅澤南的經(jīng)世思想》，《近代史研究所集刊》（臺北）第15期下冊，1986年12月，第68頁。
　　[8] 陸寶千：《論羅澤南的經(jīng)世思想》，《近代史研究所集刊》第15期下冊，1986年12月，第78頁。
　　[9] 高照明：《論羅澤南的理學(xué)思想與軍事活動》，《揚州師院學(xué)報》（社科版）1993年第2期，第101頁。
　　[10] 謝世誠：《論羅澤南的倫理——政治思想》，《學(xué)海》1999年第2期，第83、86頁。
　　[11] 靳環(huán)宇：《羅澤南教育思想簡論》，《船山學(xué)刊》2000年第3期，第31~35頁。