哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。這是馬克思的歷史名言。解釋世界是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，哲學(xué)家還應(yīng)該改造世界，馬克思批評(píng)了以往的哲學(xué)家，馬克思的偉大抱負(fù)，就是做個(gè)改造世界的哲學(xué)家。如若以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，誰(shuí)是中國(guó)最偉大的哲學(xué)家呢？
回顧歷史上的偉大人物，他們以不同的身份，影響和創(chuàng)造了歷史的發(fā)展，我們都應(yīng)該把在真正意義上的哲學(xué)家，這個(gè)人類(lèi)精神桂冠獻(xiàn)給他。
比如，中國(guó)的孔子，就是一位偉大的哲學(xué)家。不少書(shū)本上的哲學(xué)家，認(rèn)為孔子不是哲學(xué)家，因?yàn)樗徽務(wù)摗皻狻薄ⅰ靶摹钡仁澜绫倔w論哲學(xué)命題，說(shuō)穿了，就是孔子沒(méi)有和他們一樣玩無(wú)聊的“舶來(lái)品”概念游戲，他們以為孔子只是政治學(xué)家，道德學(xué)問(wèn)家，教育學(xué)家。
這種思想幼稚淺陋，大錯(cuò)特錯(cuò)。哲學(xué)是什么？哲學(xué)是最宏觀的、最普遍的、最抽象的考慮社會(huì)問(wèn)題，他們即使抽象的提出哲學(xué)的自然命題，那也完全是為哲學(xué)的社會(huì)命題服務(wù)的， 否則哲學(xué)的自然命題對(duì)人類(lèi)社會(huì)便毫無(wú)價(jià)值。它不能夠幫助人類(lèi)認(rèn)識(shí)社會(huì)，更談不上改造社會(huì)。
而孔子呢？孔子提出了社會(huì)普遍的價(jià)值觀，即中國(guó)文化應(yīng)該遵循的價(jià)值觀，這個(gè)價(jià)值觀也叫周禮，這個(gè)周禮在孔子生前七百年就已存在了，但是到了孔子時(shí)代，它的根基被破壞了，孔子要想恢復(fù)它，于是對(duì)它傳道，弘揚(yáng)。孔子認(rèn)識(shí)到了中國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)發(fā)展中的一個(gè)主要矛盾，他把解決這個(gè)主要矛盾視作自己的終身使命，也視作神圣的天命。
孔子絕不是頑固的守舊派，而恰恰是社會(huì)的改革派，是社會(huì)的改造者。孔子說(shuō)，“人能弘道，非道弘人”，這句話微言大義，孔子是中國(guó)文化的最最優(yōu)秀代表，他當(dāng)仁不讓于師的去弘道（這個(gè)師，老子也是其中重要的），因?yàn)榭鬃雍霌P(yáng)的是“道”，所以中國(guó)才記住了孔子這個(gè)名字，是中國(guó)文化“道”的精神，讓孔子名垂千古，而絕不是孔子讓“道”的浩然精神，綿延至今。我們崇拜孔子，不是崇拜他本人，孔子如若離開(kāi)了“道”的精神，他就毫無(wú)價(jià)值，崇拜孔子，就是崇拜中國(guó)文化“道”的精神。孔子的思想，是中國(guó)文化“道”的精神載體，它主導(dǎo)了中國(guó)歷史發(fā)展的兩千多年，它成功的解讀了中國(guó)社會(huì)，它塑造了中國(guó)社會(huì)的文明，如此天大的貢獻(xiàn)，孔子還稱(chēng)不上是中國(guó)最偉大的哲學(xué)家嗎？
秦始皇也是哲學(xué)家。如果秦始皇不是哲學(xué)家，他就不會(huì)具有統(tǒng)一中國(guó)的偉大政治遠(yuǎn)見(jiàn)和氣魄，中國(guó)的兵荒馬亂，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各個(gè)國(guó)家以鄰為壑，各國(guó)文字、語(yǔ)言、度量衡，日甚一日的南轅北轍，等等，中國(guó)文化在分裂的道路上走得越遠(yuǎn)，中國(guó)文化要求重新走回統(tǒng)一的愿望就越強(qiáng)，秦始皇就代表了那個(gè)時(shí)代中國(guó)文化統(tǒng)一的精神，那個(gè)時(shí)代孔子的“王道”文化，敵不過(guò)“霸道”文化，但是請(qǐng)注意，孔子和秦始皇有文化一致的地方，這就是中國(guó)文化的統(tǒng)一精神，這是一種最高層次的精神。
秦始皇的政治文化哲學(xué)，和孔子的“王道”不一樣，是一種“霸道”政治哲學(xué)，就是采用韓非子、李斯的法家思想，“以吏為師”，建設(shè)專(zhuān)制強(qiáng)權(quán)的軍事國(guó)家。秦始皇抓住了社會(huì)的主要矛盾，他用戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了戰(zhàn)爭(zhēng)。秦朝建立后，他又廢除了傳統(tǒng)的分封制，而創(chuàng)建了中國(guó)政治的郡縣制，我們看到，秦始皇的這一政治創(chuàng)舉，一直延續(xù)到了今天，在這個(gè)意義上，秦始皇改變了中國(guó)，如若沒(méi)有郡縣制，今天中國(guó)的政治格局將會(huì)怎么樣，真是難以想象！
但是秦始皇的“霸道”政治文化，也有很大的歷史局限性，這種局限性當(dāng)它走向過(guò)猶不及時(shí)，就導(dǎo)致了秦朝政治壽命的極為短促。
秦始皇用他的政治思想改變了中國(guó)社會(huì)，難道秦始皇不也是中國(guó)偉大的哲學(xué)家嗎？我們要把哲學(xué)從天上拉回人間，哲學(xué)如果是浮士德終身在書(shū)齋里苦思冥想的空中樓閣，那么我們?nèi)祟?lèi)需要它干什么呢？我們總是把哲學(xué)捧得很高，說(shuō)它是最宏觀的、最普遍的、最根本的，那么我們也要讓它解決我們最宏觀的、最普遍的、最根本的問(wèn)題，而當(dāng)偉大人物去改變世界，去解決了最宏觀根本的問(wèn)題，我們卻不承認(rèn)他是哲學(xué)家，這豈不是自相矛盾嗎？
因此，筆者認(rèn)為凡是改變歷史的人，他們都是源于一種改變歷史的精神，這個(gè)精神又都是最大的精神，這個(gè)最大的精神只能用一種哲學(xué)意義來(lái)揭示它，因此凡是改變歷史的人，都是偉大的哲學(xué)家，都代表一種時(shí)代哲學(xué)精神。
毛澤東也是偉大的哲學(xué)家。一個(gè)哲學(xué)家必須認(rèn)識(shí)歷史的潮流，但是這種認(rèn)識(shí)潮流有時(shí)候卻又是在反潮流的思想基礎(chǔ)之上清醒和建立起來(lái)的，比如孔子屬于這一類(lèi)，而毛澤東的后半生也屬于這一類(lèi)。
毛澤東建立新中國(guó)與進(jìn)行文化大革命相比較，前者要容易，因?yàn)榍罢呤巧鐣?huì)普遍共識(shí)，是人心所向，是歷史潮流，順者則昌。而后者，一直到今天絕大多數(shù)人仍然不能夠理解，他們沒(méi)有毛澤東的思想深度，絕大多數(shù)人不能夠脫離“近憂”，脫離經(jīng)驗(yàn)生活，脫離欲望生活，他們是螳螂捕蟬，而不知道黃雀在后。
毛澤東的文化大革命，是反潮流，這個(gè)潮流恰恰是人類(lèi)堅(jiān)信不移的物質(zhì)功利觀，是千古不移的“人不為己，天誅地滅”的絕對(duì)信條，絕對(duì)人性。毛澤東像堂吉訶德，像基督教，像佛教，要對(duì)這個(gè)世俗的永恒真理進(jìn)行你死我活的斗爭(zhēng)，文化大革命的本質(zhì)意義就在于此。
在宗教世界，人類(lèi)對(duì)自私的本性開(kāi)展全面的徹底斗爭(zhēng)，但是在人類(lèi)歷史上，從來(lái)沒(méi)有過(guò)這么大規(guī)模的，利用世俗的權(quán)利去對(duì)世俗的普遍的絕對(duì)的價(jià)值觀念進(jìn)行全面的戰(zhàn)爭(zhēng)（斗爭(zhēng)）。毛澤東深深的知道，他用伊甸園般的哲學(xué)思想改造社會(huì)，會(huì)遭致失敗，因?yàn)樗麜?huì)死去，因?yàn)樗M(jìn)行的社會(huì)思想改造，是前無(wú)古人，也將是后無(wú)來(lái)者，中國(guó)不會(huì)再有和他一樣的思想深度和威望的繼任者。
毛澤東的文化革命，要比孔子的“克己復(fù)禮”的革命難得多，孔子是一種中庸之道的道德文化革命，人們難于做到它，但社會(huì)又不能沒(méi)有它，而毛澤東的文化革命，是徹底的道德革命，是徹底的大公無(wú)私，徹底的全心全意為人民服務(wù)，毛澤東自己說(shuō)，水至清則無(wú)魚(yú)，但毛澤東為什么又自相矛盾，在中國(guó)進(jìn)行“水至清則無(wú)魚(yú)”的宗教般的道德實(shí)驗(yàn)?zāi)兀俊 ?/p>
孔子說(shuō)“過(guò)猶不及”，毛澤東“過(guò)”了，這種“過(guò)”和“不及”即道德墮落，產(chǎn)生同樣的負(fù)面作用，因此文革以后，中國(guó)社會(huì)一切“向錢(qián)看”，不僅是對(duì)毛澤東道德文化思想的反動(dòng)，也是毛澤東道德文化思想的政治遺產(chǎn)。如老子所說(shuō)，相反相成。
孔子是多么具有政治智慧，孔子也是多么洞察歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“文革”以后中國(guó)道德文化“過(guò)猶不及”的后續(xù)表現(xiàn)，正是孔子早在兩千年前就預(yù)見(jiàn)到的文化邏輯和文化結(jié)果。
當(dāng)貝多芬見(jiàn)到了拿破侖，貝多芬在日記中激動(dòng)的寫(xiě)道，他見(jiàn)到了世界精神，這種精神是自由、平等、博愛(ài)的思想信仰，這是貝多芬所理解和崇拜的偉大人物。他們改變了歷史，是用一種精神在改變歷史，這個(gè)精神是普遍的世界精神。當(dāng)這個(gè)歷史人物離開(kāi)了世界精神，這個(gè)歷史人物也就等于死去了，因此，當(dāng)貝多芬得知拿破侖拋棄共和，當(dāng)了皇帝，貝多芬將已在扉頁(yè)上寫(xiě)下了“獻(xiàn)給拿破侖·波拿巴”的交響曲，改名為《英雄交響曲》，以歌頌法國(guó)大革命代表的世界人類(lèi)精神，以紀(jì)念他曾經(jīng)崇拜過(guò)的一位歷史偉人。這也就是孔子的“人能弘道，非道弘人”的人類(lèi)普遍的文化意義。
哲學(xué)，是智慧的學(xué)問(wèn)，最大的智慧，莫過(guò)于認(rèn)識(shí)世界精神。偉大人物所以偉大，是因?yàn)橛袀ゴ蟮闹腔郏且环N大智，而越是大智，就越是遠(yuǎn)離愚蠢，而遠(yuǎn)離愚蠢，就越會(huì)激怒愚蠢的人群，將大智視作大愚，這是中國(guó)古代成語(yǔ)“大智若愚”的另一種含義。
這種含義今天不也比比皆是？今天不是很多人認(rèn)為孔子是守舊復(fù)辟，是倒行逆施，毛澤東是專(zhuān)制獨(dú)裁、晚節(jié)不保嗎？
狂妄的人，目中無(wú)人，他們不“畏大人之言”，不患己之不知，而患圣人之能。他們是廣義的阿Q。
中國(guó)缺乏思想英雄產(chǎn)生的政治土壤，是不是廣泛的無(wú)知文化、膚淺庸俗的文化，剝奪了價(jià)值文化的生命營(yíng)養(yǎng)呢？中國(guó)缺乏思想英雄的崇拜，其結(jié)果是中國(guó)文化水準(zhǔn)坐標(biāo)的趨而低下，是文化的麻木不仁，是精神的一盤(pán)散沙。
如果說(shuō)，歷史上的政治專(zhuān)制扼殺了中國(guó)的思想英雄，那么辛亥革命以后，一百多年了，中國(guó)的思想英雄跟中國(guó)的人口比例實(shí)在是羞于啟齒，如果說(shuō)中國(guó)大陸還沒(méi)有這樣的政治土壤，那么中國(guó)華人在海外的歷史有數(shù)百年了，但我們何曾聽(tīng)說(shuō)有令中華兒女驕傲的思想巨人呢？又有多少思想英雄呢？
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