真正的普世價值觀是“大同社會”

真正的普世價值觀是“大同社會”

襄陽居士

自從第二次世界大戰結束以來，已有60多年了。盡管科學技術得到了飛速的發展，人類社會取得了巨大的進步，可是人類并沒有結束戰亂，擺脫紛爭，更沒有擺脫貧困和饑餓的威脅。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的悲慘景象依然存在。是什么原因造成的呢？是人類不夠聰明和智慧嗎？不是。人類的科技非常發達，已經能夠上天入地，進入太空，用毛澤東的話說就是“可上九天攬月，可下五洋捉鱉”。既然人類如此聰明，有智慧，能夠進入太空，飛出太陽系，為什么始終解決不好自己的生存和生活問題呢？這個問題值得各國政府、聯合國及世界各國人民認真研究與深刻反思。
最近幾年，有人大肆鼓吹“普世價值觀”，好像“普世價值觀”是能夠拯救人類的靈丹妙藥一樣。
那我們就要搞清楚，什么是“普世價值觀”，它的內涵是什么？人類怎樣才能擺貧困與饑餓，過上人人富足、平等、自由而幸福的生活。
一、什么是“普世價值觀”
所謂“普世價值觀”，就是能夠普遍適用于全人類的、符合人性基本需要的理念和價值觀；就是不分畛域，超越宗教、國家、民族，被全人類所普遍認同的理念和價值觀。換言之，普世價值觀就是一種“放之四海而皆準”的人類共同價值觀，是所有人類必須認識、接受和踐行的一種普遍價值觀。
西方人把“自由”、“民主”、“人權”、“博愛”等價值觀當作“普世價值觀”，盡管得到了世界上大多數人的認同，但卻是有名無實的。西方國家搞資本主義搞了幾百年，由于資產階級有特權和私心，沒有也不可能真正現實“平等”、“博愛”、“公平”、“公正”等他們所標榜和所追求的目標。
在近代西方，有“天賦人權”說：“人”的位階在“國家”之上；“人”才是國家存在之目的，而非“人”是為了國家而存在。因此，國家有義務捍衛人人與生俱來的權利，如生存的權利、免于恐懼的權利、生育的權利、知識的權利、免于匱乏的權利、思想的自由、表達的自由、集會游行的自由。這是國家存在的目的。若有做不到的政府，人民得以隨時更換或推翻。
在中國古代，有“民貴君輕”說：“民為貴，社稷次之，君為輕”。這就是影響中國歷史幾千年的孟子的“民本”思想。意思是說，人民放在第一位，國家在其次，國君在最后。這是因為，有了人民，才需要建立國家；有了國家，才需要有個“國君”。國家是為民眾建立的，“國君”的位置是為國家而設立的。這里，輕重主次的關系是很清楚的，國家政治，一切“以民為本”。民的地位不僅在君之上，而且在國家（社稷）之上。因為國家的權力也是人民所賦予的，國家的利益應當是人民的根本利益的代表，所以從邏輯上來說，必須置民眾的地位于國家之上。國家與國君的設立都是為了服務于人民。因此，毛澤東才提出“全心全意為人民服務”，因為他深知國家的使命和宗旨在于養育萬民和造福于民。
荀子說：“君者，舟也；庶人，水也。水則載舟，水則覆舟。”民眾有力量抬舉出一個國君，也有力量把國君推翻。君位本是為天下民眾設立的，誰來做國君完全應當由天下民眾來決定。這是古今天下通行的道理。無論這個“國君”叫做國王，叫做皇帝，叫做總統，叫做主席，都概莫能外。只不過在古代，人們尚未能設計出一套有效而完善的民主制度來落實這個道理，使之成為可以操作的程序，以致于這個道理在很多時候不能兌現。
通過比較，可以看出，不管是西方的“天賦人權”，還是東方的“民貴君輕”，都有一個共同的特點那就是把人民放在國家和君主之上。即都是主張“以人為本”或“以民為本”的。人民才是成立國家和政府的目的所在，維護人民的利益是國家和政府的宗旨和使命。只不過，在私有制的條件下，人民是被壓迫和剝削的對象，統治者不可能為人民謀取利益。皇帝所謂的“愛民如子”，那只是美麗的謊言而已。
在中國傳統文化中有很多的思想和主張，比如“仁者愛人”，“泛愛眾”（博愛），“和為貴”，“己所不欲、勿施于人”（“和諧”），“忠恕之道”，“中庸之道”，“兼相愛，交相利”（“兼愛”、“互利），“雜于利害”，“天人合一”，“等貴賤，均貧富”（“平等”）等。中華文化尊崇“仁愛”、“寬容”、“誠信”、“正義”、“民本”等基本理念，其實就是一種具有永恒意義的普世價值觀，而且是西方“普世價值觀”的源頭。只不過，在私有制的歷史條件下，得不到很好的貫徹和落實罷了。
歐洲中世紀的神學是“以神為本”（人為上帝而活著），科學和哲學都是“神學”的奴婢。人文主義是一種哲學理論和世界觀。人文主義的基本傾向是提倡“人道”以反對“神道”，提倡人權以反對君權，提倡個性解放以反對中世紀的宗教桎梏及其一切殘余，因此也稱為人道主義。人文主義以人，尤其是個人的興趣、價值觀和尊嚴作為出發點。對人文主義來說，人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。但是，人文主義在戰勝了宗教神學之后，它所提倡的“人本主義”卻輸給了“資本主義”，“以人為本”變成了“以資為本”。
現在，社會主義的中國看出了資本主義“以資為本”的缺陷（把人變成了資本的奴隸），又重新提出了“以人為本”的口號。其演變軌跡如下：
“以神為本”（歐洲中世紀）→“以人為本”（文藝復興初期）→“以資為本”（資本主義確立之后）→“以人為本”（社會主義新時期）。
自有人類的文明史以來，一直是剝削階級如“奴隸主階級”、“地主階級”、“資本家階級”控制國家政權，占有社會財富，剝削壓迫勞動人民。也就是極少數統治者擁有“權力世襲”和“財富世襲”的特權，而絕大多數的勞動人民則處在被壓迫、被剝削、被奴役的境地。這就是幾千年來人類的文明史。其實是一部勞動人民的血淚史。
社會主義國家的共產黨依靠武裝斗爭奪取政權以后，本來已經消滅了剝削階級，消滅了階級壓迫，站在勞動人民一邊，向資本家奪回自己的勞動果實，奪回并共同占有土地、工廠等生產資料，建立了社會主義公有制經濟與人民民主政治。人人平等，沒有等級差別，沒有貧富分化，人人都靠勞動創造財富。這才是最大的最根本的民主、自由、人性與人權。這才是真正的“以人為本”、“以民為本”——“人本主義”。
可是由于蘇聯統治集團脫離勞動人民，變成了官僚集團，既得利益獲得者，成了修正主義者，被西方國家的“和平演變”徹底擊敗。自從20世紀90年代蘇聯及東歐社會主義國家解體以來，資本主義在全世界似乎取得了很大的勝利。
但西方資產階級高興得太早了。中國經過30多年的改革開放，搞私有化的市場經濟制度，補上了資本主義的課，私有經濟獲得了巨大的發展，物質產品有了極大的豐富，為重新走上社會主義公有制道路創造了巨大的物質財富，既解放了人民的思想，又教育了中國人民，使他們認清了資本主義的邪惡本質，這是一件大好事。
根據馬克思、恩格斯的學說與列寧、斯大林和毛澤東的實踐，人類社會歷史的發展進程將是：
原始共產主義（公有制）→奴隸社會→封建社會→資本主義社會（私有制）→社會主義社會（公私兼有制）→共產主義社會（公有制）。
目前人類已經走完了前3個階段，正在經歷第4和第5個階段。社會主義和資本主義正在進行最后的較量，彼此間你中有我，我中有你，經濟上的聯系日益緊密，可是意識形態上的分歧卻依然存在，矛盾并沒有解決。奴、封、資、社、共，馬、恩、列、斯、毛，一個完整的圓圈循環即將完成，人類即將實現“世界大同”→共產主義。
社會主義和資本主義是對立統一的，二者正在互相轉化。當轉化完成的時候，所有的國家將會消除國界，聯合起來成為一個真正的聯合王國——全球將會變成一個統一的地球王國——大同世界——共產主義。
擺在我們面前的現實是：當今世界，占統治地位的是資本主義的生產方式和社會制度。縱觀500年的近代史，可以發現資本主義經歷了“自由競爭”、“壟斷”、“金融”三個大的階段。
現在正處在金融資本主義階段：這是最具寄生性、掠奪性和欺詐性的資本主義，完全是以空手套白狼的方式掠奪廣大勞動者的財富，股票、基金、期貨、保險等都是資本家圈錢致富的手段。這種寄生性和腐朽性正是導致金融危機產生的根源。
這種金融資本主義的經濟模式，不僅是發展中國家人民的敵人，也是發達國家人民的敵人。它的丑陋面目日益已被世界人民看到且看透了。
具有寄生性、掠奪性和欺詐性的資本主義制度在道德上已經破產。開始引起各國人民的反感與反對。
美國是當今世界上唯一的超級大國，它的地位是依靠濫發美元，掠奪各國尤其是發展中國家的資源和財富，剝削全世界人民來維持的。一旦世界人民覺醒過來，拋棄美元經濟（其實就是“白條經濟”），美國的經濟和社會會立即陷入困境，美帝國主義就會走向滅亡。
美國現在人均負債17.5萬美元，家庭平均負債45.5萬美元。美國總負債額大約50萬億至60萬億美元。事實上，美國在經濟上也早已經破產。如果不是中國的拯救，這個軍隊龐大，又窮兵黷武的美帝國早就死定了。
當今世界正處在一個大轉折的關鍵時期。資本主義制度克服不了自身的經濟危機。資本主義已經窮途末路，山窮水盡了。
最近著名物理學家史蒂芬•霍金尖銳地指出：如果人類按照目前的貪得無厭的、無限掠奪的私有化的資本主義制度發展下去，地球將在200年內毀滅。
我們只有一個地球，地球是人類共同的家園。在核戰爭隨時可能爆發的情況下，地球隨時面臨著被毀滅的危險。無知的人類啊，是選擇生存，還是毀滅？這是一個哈姆雷特式的艱難抉擇。
最近，美國總統奧巴瑪提出要建設一個“無核世界”，這是一個聰明而睿智的建議。只要誠心去做，我看是完全可以做到的。只要美國率先垂范，帶頭銷毀核武器，其他核武器大國都可以做到。
資本主義鼓勵人們靠投機一夜暴富；富人靠資本和利息維持生計，產生了“食利者”階級——不勞而獲的剝削階級——資本家階級。而西方經濟學是為資本家階級服務的，是為維護“等級秩序，財富世襲”提供理論依據。西方經濟學是人類社會科學中的垃圾學說，人類必須予以摒棄。
我們必須牢記中國古典經濟學中“經濟”一詞的含義：
“經濟”的本義就是經世濟民，即治理國家，救濟人民；治理社會，養育萬民。
“經濟學”就是研究怎樣經世濟民的科學，就是研究怎樣治理社會，養育萬民的科學。
我們必須牢記被稱為“政治經濟學之父”的英國古典經濟學家威廉•配第的經典名言：
“土地是財富之母，勞動是財富之父。”
人類的一切財富，都是在土地的基礎上，由人類的辛勤勞動創造出來的。
金融資本主義搞五花八門的金融創新，依靠錢生錢，不付出任何的勞動，就想發財致富，迎合人類不勞而獲的貪婪心理，一夜暴富的投機心理，卻違反了“勞動創造財富”這個偉大的真理﹗
人類社會的經濟發展，已經經歷了并將要繼續遵循著如下的發展路線：
“分工明確的采集狩獵經濟”（原始社會）——“自給自足的農業經濟”（奴隸社會，封建社會）——“財富充分涌流的工業經濟”（資本主義市場經濟社會，又可分為“作坊式的手工業經濟”、機器化的大工業經濟（工廠式流水線經濟）、以貿易為主的商業經濟三個階段）——“以國家調控為主的計劃經濟”（計劃經濟社會主義社會）——以按需分配為主的計劃經濟社會（共產主義社會）
資本主義市場經濟是人類發展的必經階段。“資本”是這個社會的血液。一旦沒有了“資本”，資本主義社會就會死亡。
馬克思曾經指出：“資本來到世間，就是從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”。無論在西方，還是在中國，從資本原始積累的過程來看，“資本”的確是以犧牲道德、挑戰法律、蔑視人性為代價的，充滿著血腥和骯臟。
為了描述資本的逐利本性，馬克思引用鄧寧格的話說：“《季刊評論員》說，資本會逃避動亂和紛爭，是膽怯的。這當然是真的，卻不是全面的真理。像自然據說懼怕真空一樣，資本懼怕沒有利潤或利潤過于微小的情況。一有適當的利潤，資本就會非常膽壯起來。只要有10％的利潤，它就會到處被人使用；有20％，就會活潑起來；有50％，就會引起積極的冒險；有100％，就會使人不顧一切法律；有300％，就會使人不怕犯罪，甚至不怕絞首的危險。如果動亂和紛爭會帶來利潤，它就會鼓勵它們。走私和奴隸貿易就是證據。（鄧寧格《工會與罷工》第36頁）”（見《資本論》第一卷，第839頁，人民出版社1958年版）。
美國的軍工資本家，為了獲得超額利潤，不惜到處發動侵略戰爭，空襲南聯盟，占領阿富汗，進攻伊拉克，犯下了許多侵犯人權、踐踏生命的戰爭罪行。30多年來，中國的市場經濟改革，制造了無數的“房奴”、“性奴”,房地產的暴利與民眾的血淚，再次證明了馬克思與鄧寧格的話是多么的正確。
到目前為止，人類的社會經濟制度，從性質和本質上說，只有兩種：私有制和公有制。為了搞清楚它們的來源，我們有必要進行一番文字學的考察。
“私”的古字為“厶”。《韓非子•五蠹》中說：“古者倉頡之作書也，自環謂之厶，背厶謂之公，公厶之相背也。”意思是古代倉頡造字的時候，一切圍繞自己轉，專門為自己打算，什么東西都往自己身上撈，時時把手背彎向自己，這就是“厶”（“私”）。 從“厶”的小篆看，其形體好像是從左邊向右邊纏繞，“厶”就是為自己劃定的一個利益范圍，在這個利益范圍內的一切都屬于自己，其他人不得染指。
“厶”的出現，應該是私有觀念的產物。原始社會前期，生產力水平十分低下，沒有人壓迫人、人剝削人的現象，也沒有剩余財產，人們頭腦里還沒有多少私有觀念。隨著社會的發展，剩余財產開始出現，同時也出現了財產上的分配不公，因而就出現了一些專門為個人牟取私利的邪惡現象。于是，我們的先民便造出了這個成為萬惡之源的“厶”字。
原始社會的各個部落都有自己的活動范圍，一般不會互相攻擊和爭奪。到了原始社會的后期，部落之間經常發生各個戰爭，如皇帝與炎帝之戰，皇帝與蚩尤之戰，均屬此類。
“厶”字所表示的私有觀念，早就被人們視為罪惡的淵藪，是與“公”勢不兩立的東西，由此引申出“奸邪”、“邪惡”之義。《說文解字•厶部》：“厶，奸邪也。”
“厶”的后起字“私”是由“禾”和“厶”組成的一個形聲兼會意字。《說文解字•禾部》：“私，禾也。從禾，厶聲。”照許慎的說法，“私”本是一種禾谷的名稱，后假借為“厶”，便有了公私之“私”的意思，取代了“厶”。其后“私”字流行，而“厶”則被棄而不用。
安子介先生認為，“只有對禾谷的過分自私才算自私，所以加了一個‘禾’字。”(《解開漢字之謎》第637頁)按照安先生的解釋，“私”是古人在“厶”旁加了一個“禾”構成，其意思是把公家的禾谷據為已有。
為了爭奪土地和財富而發動戰爭人類最大的邪惡。當奴隸制國家出現以后，私有觀念就成為一種制度，延續下來。而戰爭也就連綿不斷了。
國家的“國”字繁體字寫作“國”，《說文解字》：“國，邦也，從囗，從或。”
《說文解字》：“邦，國也。”段注：“邦之言封也。古邦、封通用。《書》序云：‘邦康叔，邦諸侯。’意思就是封康叔，封諸侯。
《周禮•天官•大宰》注：“大曰邦，小曰國，邦之所居亦曰國。”可見“邦”與 “國”是同義詞，只不過有大小之分而已。
而“國”是后起字，它的本字就是“或”字。“或”字從“口”，從“戈”，以守“一”，“口”表示國界，“戈”表示武器，“一”表示土地。“或”字是一個會意字，其本義就是執干戈以守衛社稷，拿著武器保衛國家。
后來，在“或”字外面加上一個“囗”，變成了“國”字，是個形聲字。表示國家的領土和疆域，即表示一定的勢力范圍內的土地和人民屬于某一個王國所有。后來又簡化成“國”，意思沒有變化。
國家是私有制的產物，就是把上古時代的“天下為公”變成了“天下為家” 的結果，國家變成了私人的家產——國王的天下。古人所謂“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，就是這種私有觀念的反映。所有的臣民都是國王的奴隸。國王對臣民有生殺予奪的大權，“君叫臣死，臣不得不死”，因為王國具有至高無上的權力，國王的話就是法律。
私有制的特點是：人分等級，權有大小，財有多少。權力和財富為私人所有，而且可以世襲。人們奉行動物世界弱肉強食的“叢林法則”。因為體力、智力和權力等的不同和差異，總會只有極少數人獲得成功，而絕對多數人將會不可避免的失敗。造成人吃人的血腥現實，還美其名曰“自由競爭”。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的殘酷現實不絕于史書。所謂“自由”、“平等”、“博愛”等根本不可能實現，只是掛在口頭上的美麗謊言。奴隸社會、封建社會、資本主義社會，特色社會主義社會，均屬此類。
“公”與“厶”相反，所以韓非子說“背厶謂之公，公厶之相背也。”“公”與“厶”是對立統一的概念，當“厶”出現的時候，“公”也就同時產生了。
《說文解字》卷三八部“八：別也。象分別相背之形。凡八之屬皆從八。”可見，“八”的本義就是相背。
八部“公：平分也。從八，從厶。八猶背也。韓非曰：背厶為公。”可見“公”是“厶”的對立面，其本義就是平分——平均分配，平等分配，而不是自私地多吃多占。這就是公平，這就是“公正”，這就是“無私”。
公有制作為一種觀念或制度，在上古時代曾經出現過。那就是《禮記•禮運》中所描寫的：
“大道之行，天下為公。選賢任能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨者皆有所養。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”
上古（三皇五帝）——大同的社會（關鍵詞是“公”）——天下為公、天子禪讓，漢朝人假托為孔子，其實是道家和墨家的理想。這就是公有制。
三代（夏尚周）——小康的社會（關鍵詞是“家”/“禮”）——天下為家、王位傳子，出現了權力和財富世襲制度。這就是私有制。
公有制的特點是：人人平等，個個勞動，權力和財富為全體人民所公有共享。消滅等級，消滅特權，消除貧富兩極分化。社會的管理者——公務員是人民的公仆，人民的勤務員。他們沒有私心，像天——天無私覆；像地——地無私載；像太陽——太陽無私照，它普照大地每一個角落，每一個人，不管是國王還是平民，是富人還是窮人，都可以享受到陽光的溫暖和光明。他們大公無私，大愛無疆，真正做到“博愛”——愛自己，愛家人，愛親戚，愛鄰居，愛國人，愛世界上所有的人——熱愛全人類。原始共產主義社會（上古三皇五帝時代的大同社會），朝鮮與古巴，科學社會主義社會，共產主義社會，均屬此類。
人類幾千年的歷史已經證明：私有制就是“人吃人”的社會，它把權力和財富集中在極少數人的手中，使得絕大多數人處在貧困狀態，是不可能現實“平等”的社會。私有制既不符合天道，也不符合人道。
即使是發達的資本主義國家，因為崇拜自由競爭的市場經濟，實行私有制，所以總是消滅不了失業人口，消除不了貧困。美國是世界上最富有的國家之一，金融危機的爆發，導致一千五百萬人失業，幾十萬乃至幾百萬人失去住房。美國有無數的無家可歸者和流浪漢。對此，美國政府卻無能為力。因為它的制度和政策不對頭——私有制不是為了全體人民，而是為少數資本家謀取私利服務的。
老子在兩千五百多年前早就說過：“天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。”指的就是這種極少數人壓迫、剝削大多數人的私有制不合理的狀況。
老子又提出：“孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。”（見《道德經》第七十七章）——誰能夠減少有余的，以補給天下不足的人呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人這才有所作為而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意顯示自己的賢能。  
請問：在人類幾千年的歷史長河中，有那個時代，哪個國家做到了這一點呢？
只要不帶任何的偏見，只要富有人類的起碼良知，人們都會做出正確的回答：現在的古巴和朝鮮。中國曾經的毛澤東時代。
朝鮮是真正的社會主義國家，因為崇拜計劃經濟，實行公有制，它就不受金融危機的影響。朝鮮沒有失業人口，沒有乞丐，沒有失學兒童。人人都有住房，都有工作、生活和免費醫療的保障。
古巴也是真正的社會主義國家，也是因為崇拜計劃經濟，實行公有制，它也不受金融危機的影響。古巴從領導人到平民，人人平等，不僅領導人沒有特供，而且兒童和老人還多一些，全民免費醫療、體檢、教育，“從襁褓到墳墓”一包到底；就業人人平等，高干子弟能做什么就做什么，絕不會要保證給個什么省級、部級、將軍之類的職務。
古巴領導干部非常平民化，部長工資450比索（約合25美元），教授工資490比索，卡斯特羅的工資也只有500比索（比教授只多0.5美元）。
古巴持權者絕不仗勢欺人，他們很平民化，除了卡斯特羅，其余中央領導人都沒有警衛員，他們下班后常常推著自行車和百姓邊走邊聊，中央領導人辦公事乘白色車牌的公車，你有急事可找白牌車攔車，可以搭乘，心里話可以在車里和領導人說說。
毛澤東時代是一個真正體現了“以人為本”的時代。是一個在全社會充滿關心和幫助，到處是童叟無欺、幫弱扶困、助人為樂的時代；是消滅了舊社會的黃、毒、賭、匪等各種丑惡現象，很少有人違法犯罪，人們“路不拾遺，夜不閉戶”的時代；政府機構真正精簡、高效，很少貪污腐敗，黨風民風淳樸高尚、令人懷念的時代。
那是一個砸碎一切精神枷鎖，破除各種迷信，不怕天、不怕地、不怕神鬼、不怕權威，不怕任何霸權，敢于顛復歷史，敢叫日月換新天的時代；是高揚人的精神力量，蔑視金錢資本，以自私自利為恥，堅信“精神變物質”、集體力量能創造奇跡的時代。
那是一個沒有高薪、獎金、津貼等一切物質刺激，更不知道“紅包”、“回扣”、“加班費”以及“罰款”、“炒魷魚”等為何物的時代。人人都以無私奉獻為榮，以鋪張浪費為恥，以服從黨和國家需要為職責，把加班加點和接受艱苦任務視為正常。“先生產、后生活”、“把方便讓給別人、把困難留給自己”，是各行各業、每個黨員職工對待工作和生活的一個基本態度。那是一個激情燃燒、熱血沸騰的時代。那是大同社會即將建設成功的時代。那是一個至今依然令人心馳神往的時代。
毛澤東時代，人人有工作，人人有住房，人人有學上，人人有醫療保障。孤寡老人和孤兒，被稱為“五保戶”。所謂“五保”，是指在吃、穿、住、醫、葬方面給予的生活照顧和物質幫助，即保吃、保穿、保醫、保住、保葬（孤兒為保教）。
毛澤東時代，“大公無私”、“公而忘私”，“毫不利己，專門利人”，“助人為樂”，“無私奉獻”成為全體人民的共同價值觀和自覺的行動。雷鋒精神更是家喻戶曉，人人踐行，成為一種時代精神。。
在毛澤東時代，工人和農民被抬到很高的地位，農民陳永貴可以做國務院副總理。這在私有制出現以后幾千年的人類歷史上是前所未有的。因此，毛澤東時代是迄今為止人類歷史上最平等的時代。
這才是真正的“普世價值”——把愛心普及到每一個人——真正的“博愛”、“大愛”。
因此，我們的結論是：真正的“普世價值”是大同社會，是共產主義。
可惜，天不假年。在毛澤東的自然生命結束以后，他的后繼者們改變了他所設定的路線，從而改變了中國歷史發展的方向，也改變了人類歷史發展的力量對比——社會主義與資本主義的抗衡力量由強轉弱。致使大同社會的建設功敗垂成。
毛澤東去世以后，世界左派認為：毛澤東思想是全人類的財富。
土耳其《人民之聲》周刊刊登多烏•佩林切克《馬克思主義——列寧主義——毛澤東思想是全人類的財富》一文說：在我們的歷史上，一切反動派總是把人類思想中每一個進步和每一個新的發現都視為“異教徒的發明”。伊斯蘭教教長們對法國革命的資產階級民主思想，曾判次為“邪教徒的哲學”。……今天那些否定毛澤東思想具有普遍意義，并把毛澤東視為一個一般的革命領導人的修正主義分子們，也轉灣抹角而狡猾地稱當代的馬列主義——毛澤東思想為“異教徒的發明”。無產階級作為歷史上最先進的階級，是人類思想的繼承者。無產階級的革命思想——辯證唯物主義和歷史唯物主義，是認識和揭示人類生活方面達到的最先進的思想水平。馬克思和恩格斯是科學社會主義的創始人，列寧把科學社會主義提高到“帝國主義和無產階級革命時代的馬克思主義”的列寧主義階段，開辟了十月革命人類歷史的新紀元。在列寧之后，一個遍及全世界的變化是：重視中國革命和世界各國人民的革命經驗和領導偉大的無產階級文化大革命的毛澤東，把馬克思列寧主義提高到嶄新的和更高的階段。……正如愛迪生發明的電燈為整個世界所采用，毛澤東思想不僅是中國或哪個國家的財富，而是世界各國人民的共同財富。任何人都不能阻擋這個革命思想武裝他們自己。（張亦民《噩耗撼動全球的千年偉人——毛澤東》，毛主席逝世時國際輿論的資料選編）
蘇丹《新聞報》社評說：“毛澤東領導中國堅持斗爭使全世界人民懂得：沒有中國，世界就不完整，人類的和平和進步事業就將處于癱瘓的狀態。”“我們第三世界人民無限欽佩毛主席為人類作出貢獻。他是堅定不移和堅強不屈的化身。人類解放的象征。”（同上）
毛澤東去世30多年之后，人類至今還處在分裂、沖突、饑餓、戰爭的威脅之中。還處在資本的剝削、壓迫與奴役之中。人類并沒有得到真正的解放。
只有徹底消滅了“人吃人”的私有制，消滅了私有制的最后階段——資本主義制度，人類才能得到真正的解放。
正如毛澤東1958年12月21日在其仿陸游《示兒》而作的《七絕》詩中所描寫的那樣：
           人類而今上太空，
           但悲不見五洲同。
           愚公掃盡饕餮日，
           公祭勿忘告馬翁。
詩前有序曰：“‘革命尚未成功，同志仍須努力’。港臺一帶，饕蚊尚多，西方世界，餮蚊成陣。安得起全世界各民族千百萬愚公，用他們自己的移山辦法，把蚊陣一掃而空，豈不偉哉！試仿陸放翁曰……”（陸游《示兒》原詩：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁。”）
毛澤東已經給人類未來的發展指出了方向：只有全世界勞動人民都團結起來，消滅那些貪得無厭、不勞而獲的剝削階級，人類才能得到真正的解放。
二、真正的“普世價值觀”是共產主義學說
幾千年來，人類的聰明才智大都用在了科學技術的研究上面，所以我們的科學技術非常發達。從宏觀和宇觀上看，人類早就登上了月球，已經進入了太空，達到了遙遠的河外星系；從微觀上看，人類已經發現了原子、分子、電子，基本粒子，夸克……，能夠制造出“人造生命”，轉基因生物和轉基因食品。可以說，在自然科學領域，人類取得了非凡的成就，把自己的智慧發揮到了極致。
可是，社會科學領域，在研究人與人的關系上面，在研究生產關系上面，在研究人類物質財富的分配方面，人類卻顯得很無知，很無能，很無奈。人類既然能夠上天入地，能夠人造“生命”，人造食物，那為什么人類卻總也解決不了自身的饑餓和貧困問題呢？這個問題不值得全人類反躬自問，深長思之嗎？答案又是什么呢？
——那是因為各國的統治階級都有私有制的觀念，都有私心，都有貪欲，都擁有“權力和財富世襲”的特權，而又不想放棄這些特權。
這種私心和貪欲，不僅個人有，黨派有，各個國家也有。人類為了個人、黨派、集團和國家的私利﹑私心和私欲，爭奪土地﹑權力﹑財富和女人，發生了無數的糾紛和戰爭，付出了無比慘重的代價——第二次世界大戰達到了頂峰。
如果廢除了私有制，廢除了“權力和財富世襲”的特權，實行權力和財富公有制，真正做到“權力和財富”為全體人民所共有和共享，那么一切問題都可以迎刃而解了。
１９４５年６月２６日，來自５０個國家的代表在美國舊金山簽署了《聯合國憲章》。《聯合國憲章》表達了使人類不再遭受戰禍的決心，并且為防止戰爭、維持和平建立起一套完整、可行的運作機制。憲章規定，聯合國的宗旨是“維護國際和平與安全”、“制止侵略行為”、“發展國際間以尊重各國人民平等權利自決原則為基礎的友好關系”和“促成國際合作”等。憲章還規定聯合國及其會員國應遵循所有會員國主權平等、各會員國應以和平方式解決其國際爭端、各會員國在它們的國際關系中不得對其他國家進行武力威脅或使用武力，以及不得干涉各國內政等原則。
《憲章》強調安理會在維護世界和平與安全方面的權威性，規定只有安理會有權采取包括軍事手段在內的一切必要措施維護世界和平與安全。而且強調只有所有非軍事手段被證明無效時才可訴諸武力。
可是，二戰以后，美國“挾天子以令諸侯”，打著聯合國的旗號，充當起了世界警察，依靠強大的軍隊頻繁地發動對外侵略和掠奪的戰爭，目的一是取代英國的霸主地位，擴大它的掠奪范圍，建立全球霸權；二是用對外戰爭來掩蓋國內的各種矛盾斗爭，轉嫁危機，轉移人民視線，以繼續維持資本主義的專制統治。
可以說，美國是最早，也是最多違背《聯合國憲章》的國家。
朝鮮戰爭是美國打著聯合國的旗號，所發動的第一場侵略戰爭。美國打著聯合國的旗號，卻不受聯合國的指揮。“聯合國軍”司令部也不必同聯合國進行協商。美國可以自行其是，在對朝鮮的“聯合行動”中擁有絕對的主動權。當時，美國助理國務卿魯斯克叫囂：“我們就是聯合國。”非常狂妄自大，傲慢無禮，根本不把聯合國放在眼里，壓根無視聯合國的權威。從此以后，美國就走上了軍國主義的道路。
二戰后，美國的軍事存在幾乎遍及全球，它在世界各地建立的事基地曾達5000多個（其中近半數在海外）。冷戰結束后，由于國際形勢的變化、美國軍事戰略的調整以及駐在國人民的反對，美軍事基地的數量大大減少。目前美海外軍事基地有374個，分布在140多個國家和地區，駐軍30萬人；本土基地有871個，其中海軍基地242個，空軍基地384個。
如果美國把養著30萬人海外駐軍的物質和費用，都用來解決國內的貧困問題，那么美國就不會有什么失業人口了，也不會有流浪漢和無家可歸者了。貧困和饑餓問題都可以得到解決。
美國軍費開支平均值為3357億美元，占世界軍費總額的43%。美國是世界第一軍事大國，現役總兵力為139.8萬人。其中陸軍48.1萬，分為10個戰斗師和4個獨立旅及裝甲騎兵團；海軍38.2萬人，編制為5個艦隊，共12個航母艦隊。
如果美國把軍費開支的3357億美元都用來解決國內的貧困問題，那么美國也就不會有什么失業人口了，不會有流浪漢和無家可歸者了。貧困和饑餓問題同樣都可以得到解決。
2010年世界軍費開支排名（億元-人民幣）：
第一         美國                                  56162.78 
第二         歐盟(歐盟所有國)                      25761.38
第三         中國                                  6321.9
第四         日本                                  4397.4
第五         俄羅斯                                2728.5
第六         印度                                  2697.75
第七         韓國                                  2308.5            
總計：100，387.21。
如果世界各國把這些用在軍隊上的軍費開支都用在解決國內民生問題上，每個國家的窮人都可以立即擺脫貧困了。
當今世界，有200多個國家和地區。每個國家和地區都有大量的軍隊和警察。而這些人又都是只吃飯，只消費，不創造物質財富的人。盡管各國的人民目前基本上過上了“溫飽”型的小康生活，但是還有許多人處在貧困線以下。到處還有戰爭、饑餓、種族糾紛、宗教沖突、邊界紛爭等矛盾和斗爭。正如《禮記•禮運篇》中所描寫的那樣；
“今大道既隱,天下為私,各親其親,各子其子,貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為國。禮又以為紀，以正國君，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故詩用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其造成也，其六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如不由此者，在執者去，眾以為殃。是謂小康。”
各國領導人，都出于本國的私利與私心，或以鄰為壑，或與鄰為敵，或為了領土與邊界時常發生糾紛與摩擦，乃至武裝沖突。這都是由于各國都有私心與私欲的緣故。
可以說，當今的世界局勢，簡直就是中國歷史上“春秋戰國”的擴大版。但時代卻已經進步了很多，遠非歷史上的“春秋戰國”所能比擬，簡直不可同日而語。當年依靠武力進行的土地爭奪戰爭，演變成了經濟戰爭——資源和財富的爭奪戰。
什么巴以沖突啊，北方四島啊，朝鮮半島啊，稀土啊，釣魚島啊，煤炭啊，配額啊等等，一切爭端，都源于各個國家有很強的私利與私心。
人類必須知道，在今天的全球化時代，國家是所有人的國家，天下也是所有人的天下，不是某個人或某些人的國家與天下。
地球上的所有資源都屬于全人類所共有，也應該為全人類所共享。每一個國家都不要企圖多吃多占；更不要竭澤而漁，而要為后代子孫留下可以永續發展的生存資源。
2000多年前，西漢學者劉向在《說苑•至公》中記載了如下的故事：
“楚共王出獵而遺其弓，左右請求之。共王曰：‘止！楚人亡弓，楚人得之，又何求也。’”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣。”老聃聞之曰：“去其‘人’而可矣。”
意思是：楚共王外出打獵，在路上把所帶的弓遺失了，左右的近臣請求去尋找。共王說：“楚國人丟了弓，楚國人撿到了，那又何必去找呢？”孔子聽到這事后說：“把‘楚’字去掉就可以了。”老子則說：“去掉‘人’字就更好了。”
點評：楚共王不讓人去找自己丟了的弓，想到的是楚國人丟的弓，又是楚國撿到了弓，有什么必要去找呢？孔子則將國界去除，擴大了范圍：是人丟了弓，又是人撿到了，何必去尋找呢？管他哪國人撿到了，反正都是打獵用的工具嘛，又不會浪費。而老子則是回歸了自然：弓來自自然，丟失的弓又回到了自然。這是“丟”得其所。老子這廣闊的胸襟是與天地交融在一起的，而無人為的分野，可謂“與自然融為一體”了。
中國古人的這種拋棄狹隘的國界的觀念與廣闊的胸襟，這種“公而忘私”、“大公無私”的“至公”思想是值得當今世界上各國領導人深思、學習并效仿的。
且不說老子的與天地交融；只要能夠達到孔子的廢除國界的境界，那么，今天的世界上還會有國家之間的紛爭嗎？還會有戰爭嗎？
地球是所有人的地球，而不是某些人的地球，也不是某個國家的地球。一些全球性的問題，如氣候變化、核安全、能源安全、糧食安全、公共衛生安全、金融危機等等，都不是某一個國家或某些國家所能單獨解決的。
既然地球已經變成了個“地球村”，那么人類為什么還不取消國界，取消軍隊，成立一個全球統一的“地球王國”（真正的聯合王國），把地球變成一個真正的村莊，讓地球村的村民們自由往來呢？如果這樣，不但避免了出國簽證的許多麻煩，還可以節約很多時間與金錢開支呢。
如果取消了國界，廢除了軍隊和警察，將會節約大量的財力與資金，用來解決民生問題，還可以騰出許多身強力壯的勞動力，從事生產勞動，創造更多的物質財富，造福于人類自己。何樂而不為呢？果真這樣的話，世界上就不會有貧困人口和饑餓現象存在了。
為了人類更好地生活，永久地生存，以目前人類所創造的物質財富數量，科學技術水平以及人類的智慧與思想道德水準，只要各國領導人具有“天下為公”的博愛之心，拋棄各種意識形態的偏見，取消國界，取消軍隊是完全可以現實的。
從20世紀的朝鮮戰爭，越南戰爭，到21世紀的阿富汗戰爭，伊拉克戰爭，美國到處發動侵略戰爭，導致大量的人員傷亡，城市被毀滅，經濟被破壞，平民的生命遭到踐踏，人權遭到侵犯。
這些都是因為美國具有稱霸世界的野心，有謀取“本國的私利”的“自私自利”之心造成的。假如美國把世界各國都當作自己平等的兄弟，以友好善良的態度來對待所有的大小國家，那么這個世界上就既不會有戰爭，也不會有“恐怖襲擊”這樣的事情發生了。
科技是一把雙刃劍。人類發明了原子彈，同時也發明了自我毀滅的武器。
最近一段時間以來，美韓、美日頻繁地進行軍事演習，炫耀武力，其實是為了給美國的軍工資本家銷售武器，嚇唬人而已。他們是沒有膽量打起核戰的。
孫子曰：“兵者，國之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也。”
美國人深知這一點，他們不會貿然行事的。
美帝國主義必須滅亡，美國的軍國主義和霸權全球的政策和野心必須廢止。美國政府和人民應當而且完全可以與世界各國人民和睦相處，平等而友好的往來。這是一切愛好和平與自由的世界人民的迫切的共同的心愿。
軍隊是殺人的武器，戰爭是殺人的工具。用刀子或槍支殺人，那是犯法，要判刑或殺頭的；用軍隊和戰爭殺人，而且是大規模的殺人，那不是更應該殺頭么？
人類目前最大的敵人，就是軍隊和戰爭。一旦核戰爭爆發，人類和地球將會毀滅！！
軍隊和國家，都是私有制的產物，當人類消滅的私有制，軍隊和國家就沒有存在的必要了。這樣的歷史條件已經成熟了。
因此，我們主張，由聯合國做出決定：世界各國統統解散軍隊，銷毀一切核武器和常規武器，這樣就可以永遠消滅戰爭，實現人類的永久和平！
可以成立一支真正的聯合國軍隊，不是用來打仗，而是用來救災的——水災、旱災、地震、臺風等。
這樣可以減輕各國的經濟負擔，軍事費用可以全部用于民生項目，最大限度地造福于世界人民。
撤銷一切軍事院校和軍事科研機構，轉而用來已經如何讓人類生活得更美好，更幸福的社會科學、人文科學。
知道“男人”的“男”字的真正含義嗎？從“田”，從“力”，說明男人的使命就是在田里干活，種莊稼，養活家人，也養活全人類。男人不是炮灰，不是為了私有制的國家和利益集團打仗、賣命的犧牲品！
美國的孟山都公司，為了獲取高額利潤，生產威脅人類生命安全的轉基因食物，他們自己不吃，卻讓其他國家的人民去食用：在阿根廷孟山都轉基因種子種植的抗草甘膦轉基因大豆造成了“兒童癌癥十年增兩倍生育缺陷增三倍”、“不育流產死胎生育缺陷癌癥”的嚴重后果。在中國廣西，因為吃了美國轉基因的“殺精玉米”，而導致56.4﹪的大學生精子質量不合格，將會影響到生育功能。這嚴重違反了《獨立宣言》所說的“人人生而平等，每個人都有生命權、自由權和追求幸福的權利”，粗暴踐踏了發展中國家人民的人權和生命權。
自2009年11月以來，中國政府受到國內轉基因科學家（他們都被美國公司所收買）的蠱惑，大力推進轉基因主糧的種植。轉基因糧食的本質其實就是滅絕生命的基因傳播源。一個民族只要有一定比例的生育人口（如四分之一）喪失生殖能力，并繼續維持這個該育而不育的比例，就可在兩、三代，四、五代人之后徹底滅絕（只要生育能力一代不如一代，就可維持并增加該育而不育的人口比例）。在此過程中那些活著的人其健康、智力、生育力也都將大大下降，中華民族將因此而退化為喪失了創造力瀕臨滅絕的劣等民族，直至最后滅亡。
這其中隱藏著西方資本集團企圖滅亡中國的陰謀。
希望中國政府立即下令停止轉基因主糧的種植。與聯合國成立調查組，徹底調查此事，堅決查封邪惡的孟山都公司，并進行反人類的罪行審判，有關當事人（包括被美國公司收買中國轉基因科學家），應該判處絞刑，殺無赦！
1961——1967年間美國軍隊在越南戰爭中也使用了和中被稱為“橙汁素”的細菌武器，從而導致越南的許多森林被毀，還導致對幾十萬越南人身體的傷害。“橙汁素”也是孟山都公司研制的。僅此一條，就可以判處他們的反人類罪行了。
1948年12月10日，聯合國大會通過第217A(III)號決議并頒布《世界人權宣言》。這一具有歷史意義的《宣言》頒布后，大會要求所有會員國廣為宣傳，并且“不分國家或領土的政治地位,主要在各級學校和其他教育機構加以傳播、展示、閱讀和闡述。”
但是，60多年過去了，許多國家并沒有按照聯合國大會的要求“在各級學校和其他教育機構加以傳播、展示、閱讀和闡述”，世界各國人民不知道自己的基本權利是什么，也不知道怎樣維護自己的權利。因此，有必要把各國的現狀與《世界人權宣言》相對照，讓各國人民認識清楚，并決定如何行動。
人權的基本內容包括：生命權、工作權、平等權、生存權、居住權、受教育權等。
“第三條 人人有權享有生命、自由和人身安全。”
既然“不分種族、膚色、性別、語言、宗教、政治或其他見解、國籍或社會出身、財產、出生或其他身份等任何區別”“人人有權享有生命、自由和人身安全。”，那么，南聯盟戰爭，阿富汗與伊拉克人民，因遭受侵略戰爭而死亡3萬至60余萬人，他們的“生命權”遭到侵犯，“人身安全”遭到踐踏。誰來給與保障？我堅決支持聯合國徹底追查和鏟除些屠殺無辜的萬惡之徒，那兩個罪惡累累的戰爭狂徒——美國前總統克林頓與布什，他們不顧各國人民的反對，公然違反“聯合國憲章”，肆意踐踏《世界人權宣言》，執意發動侵略戰爭——把他們交給國際法院，進行反人類的戰爭罪行審判，以給那些屈死的人們報仇和伸冤！并以儆效尤！！以杜絕此類侵略戰爭的再次發生！！！
“居住權”是基本的人權之一，“住有所居”是各國政府與人民共同努力的目標。
那個曾經宣誓要“向腐敗和貪婪戰斗；向貧窮和絕望戰斗”的美國總統巴拉克•奧巴馬，他的政府做到了嗎？金融危機爆發之后，那幾十萬失去住房、無家可歸、流落街頭的美國人民的權利，他給予保障了嗎？對華爾街貪婪的資本家，他有什么有效的辦法制止嗎？這樣無能的政府不應該更替或下臺嗎？
　  在中國，一方面，富人的房子買了卻無人居住。2010年4月份，有媒體報道稱，上海、北京和深圳等城市的房屋空置率已達到40%，也即是說，將近一半的房子沒有人住。報道稱，近期國家電網利用智能網絡，在全國660個城市查出一個數據，總共有6540萬套住宅電表讀數連續6個月為零。也就是說，房子空在那兒沒人居住，很多房子在炒家手上，既不出租也不自用只為等著漲價，造成社會資源的極大浪費。這都是“市場經濟”惹的禍。
1200多年前唐代的大詩人杜甫，就唱出了這樣的詩句：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”這是何等寬廣、何等無私的胸懷！
另一方面，在1200多年后的今天，中國有了足夠的房子，卻眼看著6540萬套閑置在那里，無人居住，白白浪費，而窮人卻買不起房子。那些富翁們，那些高喊“執政為民”的“共產黨人”們，怎么不及我們的古人有智慧和有度量呢？究竟是無知呢，還是無能？是知其可為而不為，抑或是不愿意真心為之？
中國的“房奴”得靠幾代人的收入，幾十年才能還清房貸。年輕人因為買不起房而不能結婚，當然也就談不上“有尊嚴”的幸福生活了。中國人民的“居住權”被剝奪，被踐踏，中國的政府卻束手無策，顯得很無能，這不是失職嗎？這樣無能的政府，人民不應該把它廢除或更替嗎？
請注意：居住權是基本人權之一，也是人們有尊嚴的幸福生活的基本保障。共產黨國家完全有權力把那些空置的房屋統統沒收，免費分配給窮人居住。因為，住房是工人蓋的，用的是全國人民的共有土地；富人的財富都是窮人的辛勤勞動和血汗創造的。把富人多余的房子收回，免費提供給窮人居住，是取之于民，又用之于民。既合乎天道，又合乎人道。是深得民心的大好事。朝鮮就是免費給居民提供住房的。
韓聯社近日報道說，根據朝鮮領導人金正日的指示，朝鮮計劃2012年之前在平壤建10萬套住宅，萬壽臺街重建項目就是其中一環。萬壽臺街位于平壤中心區，泛指萬壽臺議事堂(相當于中國的人民大會堂)周邊地區。韓聯社稱，去年7月之前，萬壽臺街還是上世紀60年代建的5層以下的舊公寓園區(600多戶)，但最近搖身一變成了6-18層的新型公寓園區(800多戶)。雖然住戶數量沒有大幅增加，但每戶的居住面積卻擴大到100平方米以上，綠化面積也占到了50%以上。
　　韓聯社稱，從朝鮮公開的公寓內部照片看，內設西式洗手盆、浴缸和陽臺等設施，同韓國公寓沒有太大區別。另外，陽臺上還特別設置了存放泡菜缸的倉庫，可謂別具特色。金正日在工程竣工后曾來此視察并表示：“這是體現了黨的構想和意圖的最高級現代住宅。”朝鮮稱，現有居民和新入住的居民都“免費”獲得了新住宅。
與朝鮮形成對比的是韓國。據韓國媒體報道，2005年，韓國全國住宅普及率為102．2％，即家庭總數為1271．4萬戶，住宅總數為1298．8萬套。但是韓國對住宅的占有并不平均。有54．6％的家庭是有房戶，許多人還擁有多套住宅，同時有近45％的家庭沒有自己的住宅，靠租房子居住。擁有多套住宅的家庭比較集中在首爾市，尤其是江南區。今年（2006年）11月13日，韓國的《聯合網》披露了一個國會議員的報告《多套住房擁有者前百名房產擁有現狀》，韓國擁有住房最多的100人擁有的房產達15464套。平均每人150多套。此外，另一個《家庭居住者住房擁有現狀》報告披露，韓國擁有3套住房以上的家庭達88萬戶，其中40％居住在首都圈。在江南一些小區，公寓入住率往往只有30％—40％，這證明房主并不是為了自住而買房。顯然，多套住房擁有者是抱著投資（或者說投機更貼切）來購房的。韓國近幾年房價飆升與房地產投機是分不開的。（詹小洪《“房產政府”難敵“江南不敗”》）
請注意：韓國的家庭總數為1271．4萬戶，住宅總數為1298．8萬套。如果按照每個家庭一套住房分配的話，那么：1298．8萬－1271．4萬﹦27.4萬。這就是說，在韓國，如果按照平均分配的原則，所有的韓國家庭都可以擁有一套住房，還多余27.4萬套。
請注意：韓國擁有住房最多的100人擁有的房產達15464套。平均每人150多套。同時有近45％的家庭沒有自己的住宅，需要去租房子居住。不是“人人生而平等”嗎？“居住權”本來是人民的基本人權，資本主義的韓國做到了嗎？給人民居住保障了嗎？
可見，資本主義是多么的不公平，不人道！還是社會主義的朝鮮更符合人性與人道。
當然，資本主義也有比較成功的典范。瑞典和挪威都是北歐有名的高福利國家。擁有一套“從搖籃到墳墓”的社會保障體系。在瑞典，其內容復雜、龐大的社會保障制度中，有兒童津貼、病假補助、醫療保障、住房補貼、失業救濟、養老保險等方方面面的內容。在瑞典，人們每種工作之間的收入差距非常小。據統計，瑞典年薪最高的100多名企業家與工人的平均工資收入相比約為13∶1，經納稅和福利補貼調節后，他們的實際收入差距降為5∶1。瑞典首相的工資稅后也僅僅是平均工資的兩倍。這說明：在瑞典，人們的經濟地位和收入是相當平等的。
在挪威，多數人家有單獨的住宅，約70％的家庭擁有游艇和鄉間別墅。平均2．6人擁有1輛小轎車。每個就業人員每年享有4周假期。人們的生活是非常富有和安逸的。根本沒有什么“房奴”一說。
這是資本主義國家中做得比較好的。與社會主義國家的古巴與朝鮮差不多。不要以為這些都是小國家，事情比較好辦些。其實是政策和制度選擇問題。這些國家吸收了馬克思學說的精華，改造了自己的社會，努力造福于全體人民，但由于各種原因，還沒有做到盡善盡美。
從總體上說，幾百年的歷史已經證明：資本主義制度解決不了貧困和失業問題，它自己也已經陷入了生死存亡的危機之中。尤其是搞市場經濟的資本主義大國，危機更甚。
請注意：古巴和朝鮮，瑞典和挪威，他們分別是社會主義與資本主義國家的典型。由于他們實行的是惠及全體人民的財產公有共享制度，他們都已經接近“大同社會”了。相比較而言，在平等方面，社會主義國家的古巴和朝鮮，比資本主義的瑞典和挪威做得更好一些，差距更小一些。古巴和朝鮮還是在美國的封鎖之下做到這一點的，殊為不易。而且，他們幾乎沒有受到金融危機的影響。
可是，信奉自由市場經濟的美歐各國以及中國，卻深深地陷入了金融危機和經濟危機的災難之中。這個事實留給世人的是什么啟示呢？
——市場經濟是人類社會的毒瘤，而房地產又是市場經濟的毒瘤。只有徹底鏟除這兩個毒瘤，人類社會才能健康發展和進步，人類才能得到真正的解放。
資本主義制度殘酷剝削的本質、虛偽的民主自由和打著人權而行其殺戮霸權之實的行徑也正在被全世界人民所重新認識。在中國，市場經濟的“吃人”本質，再次得到了充分的展示——房奴、卡奴，學奴、醫奴，就是最好的說明。
古今中外，有什么領導人人做到了像天、像地、像太陽那樣，大公無私的呢？皇帝、總統、主席？古代的皇帝也說“愛民如子”，那是掛在開頭上的；總統們也說要“平等”，“博愛”，那是寫在紙上和書本上的；真正落實在行動上的，屈指可數的只有毛澤東、卡斯特羅、金日成、金正日等，幾個真正的共產黨人；還有北歐幾個高福利的資本主義國家的政治家。
改革之后的中國，已經不是社會主義了，而是“原始的人吃人的資本主義”（香港學者郎咸平語）。中國出現了官僚資本家、商業資本家、買辦資本家等既得利益集團。過去革命時代的“無產階級”及其后代，現在大都變成了富翁，據說地廳級以上的官員都有千萬元的家產。而作為國家主人的工人、農民和勞動知識分子則淪落為了弱勢其群體。這就是中國的現狀。
市場化的改革，“不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓”的實用主義理論，使得中國物欲橫流，道德淪喪；“人不為己，天誅地滅”這個中國曾經批判過的剝削階級的腐朽的人生觀，現在居然成為中國人信奉的“盛世名言”，于是乎，在當今的中國，假冒偽劣充斥，坑蒙拐騙盛行，為了金錢，三聚氰胺奶粉“毒奶粉”，“蘇丹紅”都出現在市場上，“大頭娃娃”，“轉基因食物”到處都是。這一切已經突破了人類的道德底線，正在把中國和人類推向毀滅的邊緣！怎樣才能挽救這樣的危局呢？
中國國家主席胡錦濤提出建設“和諧社會”與“和諧世界”的理論，這完全符合人類的理想和追求的睿智之舉，也是符合天道人道的正義行動。怎樣才能建成“和諧社會”與“和諧世界”呢？
——只有消滅了私有制，消滅了剝削與壓迫，消滅了等級制度——只有實現共有共享的 “大同社會”——公有制，真正實現了人類的“平等、自由、博愛、公平、公正”，而不是口頭上、虛偽的“自由、平等、博愛”，才能建設成“和諧社會”與“和諧世界”。
“和諧”是中國傳統文化中一個非常重要的思想，蘊含著極其豐富而深刻的內容。我們有必要對“和諧”一詞進行一番詞源學考察。
“和”，原本是一種樂器，寫作“龢”。《爾雅•釋樂》云：“大笙謂之巢，小者謂之龢。”“龢”，也就是笙的一種。由樂器引申為樂調，再引申為樂調的調和，再進一步引申為各種聲音的相應和鳴，于是出現了另一個字“和”，即唱和的意義，作動詞用，讀去聲。當然這個“和”字出現得很早，先秦典籍中已有廣泛的應用，漢代許慎的《說文解字》“龢”與“和”兩個字都收進去了。《說文》解釋“龢”字曰：“調也。”（釋“調”曰：“龢也。”——“調”、“龢”二字互訓同義。）解釋“和”字曰：“相應也。”在釋“龢”字時還說到：“讀與和同。”可見當時這兩個字已經通用，不過“龢”早就廢而不用了。
   “諧”與“和”同義，指音樂的和諧協調，也有兩種寫法：“龤”與“諧”。《說文》釋“龤”曰：“樂和龤也。從龠，皆聲。《虞書》：‘八音克龤。’”釋“諧”曰：“詥也。從言，皆聲。”（釋“詥”曰：“諧也。”亦為互訓同義。）可知這兩個字都是指音樂或語言的調和，但現在通用“諧”，“龤”字也不再使用了。　　
“和”、“諧”在先秦典籍中就已同時出現。《周禮》講到禮的作用和功能時，就多次說到“以和邦國，以諧萬民。”（《春官•大宰》、《春官•小宰》、《春官•大宰》、《春官•大司樂》等篇中屢見）《左傳》：“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧。”（《襄公十一年》）這些都是“和”“諧”并用的例子。“和” 、“諧”由最初的表示音樂聲調的和諧，引申到表示國家與國家之間、人民與人民之間的和諧相處
將“和” 、“諧”連綴成一個詞語“和諧”，最早出自《管子•兵法》。原文如下：
“畜之以道則民和。養之以德則民合。和合故而能諧，諧故能輯。諧輯以悉，莫之能傷。”
畜，管理。道，規律，這里指利人利己的理論。養，養育。德，獲得，即利人利己的成果。諧，和平共處，互相合作，人己兩利，內外雙融。輯，把大家組織起來。悉，全部，全都。
管仲說：“用利人利己的理論管理大家，大家便能和平相處。用利人利己的成果養育大家，大家便能互相合作。既能和平共處，又能互相合作，大家便能做到人己兩利，內外雙融，這就是和諧。有了和諧的方法，便能把大家組織起來，形成一個整體。能夠用和諧的方法把大家全部組織起來，大家便不會再畏懼任何天災人禍的傷害。”
后來，人們把互相尊重，和平共處；互相利益，攜手共進的做人理念，稱之為“和諧”。
在今天，和平與發展成為世界的主題，所以和平與發展的方法——“和諧”，也成為世界文明的中心。
中國歷史上的春秋時代就有人提出了“均貧富”的分配觀念。據《晏子春秋•內篇問上》記載，晏嬰在回答齊景公“古之盛君”的行為準則時說：“其取財也，權有無，均貧富，不以養嗜欲。”就是衡量民眾的有無，平均分配財富，不至于財富集中到少數人手中，縱欲享樂。
《論語•季氏》：“聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”有人認為這是孔子的“均貧富”思想；有人認為這是孔子要求在被剝削階級中，貧富分配要彼此相近。其實，這番話的核心在于告訴人們：擁有國家權力的統治者，要想長治久安，必須使財產的分配平均、公正，這樣人民才能夠和諧相處，國家才能夠安寧而不會傾覆。
毛澤東深諳其中的奧妙，建國后消滅資本家，消滅階級剝削，實行“公有制”，盡管當時國家并不富裕，但是人民安居樂業，意氣風發，斗志昂揚，積極向上，整個國家欣欣向榮，迅速擺脫落后面貌，成為與美、蘇三足鼎立的世界性大國。古巴與朝鮮領導人也吸收了馬克思學說的精華，實行“公有制”，盡管受到美國的打壓和國際社會的封鎖，但是仍然屹立不倒，因為國人眾志成城，萬眾一心，這樣就能夠“無敵于天下”，可能是受到毛澤東的啟發使然的吧。
在春秋以后，許多進步思想家提出過反對貧富不均的言論，但在實踐中無從貫徹。北宋農民起義領袖王小波對貧苦農民說：“吾疾貧富不均，今為汝輩均之”（《宋史•樊知古傳》）。南宋農民起義領袖鐘相提出“等貴賤，均貧富”（《建炎以來系年要錄》卷三一），則反映了農民反對封建剝削的平等思想和平均要求。
這些思想和主張，被馬克思和恩格斯吸收到科學社會主義理論和共產主義學說中去了。
2008年12月1日，中國國家主席胡錦濤在中共十七大報告中提出要建設一個“五有社會”——“學有所教，勞有所得，病有所醫，老有所養，住有所居”，初看起來，好像是為我們描繪了一個令人憧憬的理想社會，但仔細想來，這實在是一個很低的最基本的要求。而且按照中國目前的政策和做法，政府很難做到，可以說是緣木求魚，南轅北轍。
其實，這個“五有社會”正是2000多年前，中國的古人早就提出了的“大同社會”的理想。《禮記•禮運篇》說：
“大道之行，天下為公。選賢任能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”
這個“大同社會”，要比胡總的“五有社會”好得多，高級得多了：
1.消滅了私有制，天下為人民所共有，權力和財富也為人民所共同分享（“天下為公”）。
2.國家的管理者要選擇“賢能”之人擔當，且要“德才兼備”（“選賢任能”）。
3.統治者有“博愛”之心，動用國家權力和所有的社會財富，使“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨者皆有所養”——即使今天的發達的資本主義大國也沒有完全做到。只有北歐的幾個小國基本上做到了。
4.人們的思想覺悟非常崇高，人人拾金不昧，個個熱愛勞動（“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”）。
5.沒有奸詐謀略，沒有盜竊亂賊，沒有坑蒙拐騙。
6.社會風氣很好，做到了“路不拾遺，夜不閉戶”。
這個“大同社會”在毛澤東時代曾經出現過。可惜，鄧小平上臺后又喪失了。
其實，“大同社會”就是共產主義社會。共產主義是一個消滅了階級的社會，一個生產力極大發展的社會，一個物質產品極大豐富和精神境界非常崇高的社會，所有的財產歸全人類所有，產品各取所需，所有的人平等地享受社會的政治、經濟、文化權利，人們不再將勞動作為謀生的手段，而“勞動將成為人們的第一需要”。
共產主義社會的財富是按需分配的，即每個人都盡其所能為社會作出貢獻，而依照自己的需求索取。這是人類最理想、最美好的社會。
以目前中國和人類創造的財富數量來說，如果按照“按需分配”的共產主義原則，是完全可以實現的。也就是說，中國和人類社會都已經具備了實現“大同世界”——共產主義的歷史條件。就看執政的共產黨人是否愿意破除個人日益膨脹的私心，廢除自己的特權，犧牲自己的不當得利益，真心實意地按照“天下為公”的原則去做了。就看歐、美、日、德、法、英、加等各國的資產階級政治家有沒有政治智慧和真正“博愛”的胸懷了。
就看人類是否愿意真正落實《聯合國憲章》、美國《獨立宣言》、《世界人權宣言》等人類自己確定的目標了。只要愿意去做，憑目前人類的智慧和智力水平，是完全可以做到的。
三、人類生存的目的和意義
古希臘人說：“人啊，認識你自己！”
“我是誰？我從哪里來，又到哪里去？”這是古往今來許多哲學家、詩人都曾經探討的問題。
人生是什么？我們的回答是：
人生﹦人的生命歷程﹦人的生活﹦物質生活﹢精神生活。
物質生活即衣、食、住、行、用；精神生活就是閱讀、思考、欣賞、寫作。
如果說物質生活滿足人們“生存”的需要，那么精神生活就是滿足人們“享樂”的需要。而性愛則兼有物質和精神雙重特性。
物質生活很簡單，也很容易滿足；精神生活則很復雜，很豐富，而后者決定著人們生活的質量，和幸福的程度。
人生的本質是什么？
——人生的本質是活著，但是活著絕不是單純的，它需要理想與信仰，需要精神支柱。許多人不明所以，糊里糊涂過完一生，借用臺灣南懷瑾大師的話說：人是“莫名其妙的出生，無可奈何的活著，不知所以然的死去。”——這就是蕓蕓眾生。
人生的本質是一個又一個欲望組成的：有的欲望，會傷害他人；有的欲望，有利于他人。 不管怎么樣，人生就是滿足欲望的過程。我們一生都嘗試著滿足自己的欲望。有人說自己活著是為了誰誰誰，這個理由不也是一種自己的欲望嗎？欲望會在人的意志控制下變得純結，變得高尚，變得復雜，變得偉大；相反，也可以變得現實，變得利己，變得渺小……
人生不過百年，在歷史的長河中只不過是一瞬間；普通人身長不過8尺，在浩瀚的宇宙中不過是一粒塵埃。而人類卻狂妄自大，自以為是地球的主人，萬物的靈長，妄想主宰宇宙萬物。事實上，從宇宙的角度來看，人類實在是太渺小，太微不足道了。
人生的目的是什么？怎樣的生活方式才是健康而合理的？這些問題，值得全人類共同認識清楚，并理解透徹。
人生的目的是什么？
——追求幸福與快樂。
你幸福嗎？你快樂嗎？怎樣才能得到幸福與快樂？
有錢就一定能幸福嗎？有權就一定能快樂嗎？有美色就一定幸福嗎？
答案都是否定的。
——許多有錢人不是被綁票、撕票了嗎？許多富翁不是因絕望而自殺了嗎？
——許多貪官不是被關進監獄了嗎？不是被殺頭了嗎？
——許多好色的“西門慶”不是家破人亡了嗎？不是因縱欲過度而暴病身亡了嗎？中國歷史上的皇帝，后宮佳麗三千，美女如云，可是皇帝的壽命卻平均不到38歲！縱欲過度，何益之有？
人類的貪婪之心是沒有止境的。所謂“欲壑難填”指的就是這種情況。
中國明代的詩人朱載（土﹢育）寫過一首散曲《山坡羊•十不足》：
終日奔忙只為饑，才得有食又思衣。置下綾羅身上穿，抬頭又嫌房屋低。
蓋下高樓并大廈，床前缺少美貌妻。嬌妻美妾都娶下，又慮出門無馬騎。
將錢買下高頭馬，馬前馬后少人隨。家人招下數十個，有錢沒勢被人欺。
一銓銓到知縣位，又說官小勢位卑。一攀攀到閣老位，每日思想要登基。
一日南面坐天下，又想神仙來下棋。洞賓與他把棋下，又問哪是上天梯？
上天梯子未做下，閻王發牌鬼來催。若非此人大限到，上到天梯還嫌低。
這首小曲暴露了人類貪婪的本性，嘲笑某些人對功名利祿無止境的追求。明朝人寫的作品，它所揭示的道理直到今天還是完全正確的。
中國的古人說：“人生在世，吃喝二字”。又說：人活著就是為了“吃喝玩樂”。
這些話很簡單，卻道出了人生的真諦，樸素的真理。
其中，“吃喝”是解決生存與溫飽問題，屬于物質生活；“玩樂”則屬于精神生活。
人類必須明白：工人和農民是我們的衣食父母。沒有農民種糧食，人類就會餓死；沒有工人織布做衣服，人類就會凍死。
可是，在工業和商業非常發達的今天，工人和農民卻處在社會的最底層，受到的壓迫與剝削最沉重。他們付出的勞動最多，而獲得的報酬卻最少。那些自以為是的城里人，還瞧不起他們。這是人類最大的不平等！
世人非常愛虛榮，都喜愛金銀珠寶。可是“金玉”卻饑不可食，寒不可衣。要它何用？
聽說過下面的故事嗎？
一次發洪水的時候，房屋都被沖毀了。許多人被淹死了。有一個農民和一個財主躲在一棵樹上。農民有一個西瓜，財主有一袋金子。洪水發了三天，還沒有退去。農民吃了半個西瓜，財主卻餓得不行了。財主要求用他的金子換半個西瓜，農民不干。農民只肯用一小塊西瓜來換財主的金子，為了活命，財主沒有辦法，只好答應了，他把一袋金子都給了農民，吃了一小塊西瓜，又多活了三天，洪水還沒有退去，等到第十天，洪水終于退去了，可是財主已經餓死了。而農民卻靠剩下的不到半個西瓜活了下來，財主的金子也被農民撿走了。
你從這個故事里得到什么人生的啟迪呢？假如財主帶的不是金子，而是食物呢，他會餓死嗎？
古人早有教導：“良田萬頃，日食究竟幾何？大廈千間，夜眠不過八尺”。要那么多的房子（三五套，多至150套），你住得過來嗎？要那么多的錢財，你用得完嗎？既然用不著，何益之有？
人生的意義是什么？
人生的意義不只是滿足自己的各種欲望，讓自己的家人生活得更好，還在于讓所有的人都能夠平等、自由、快樂、健康和幸福的生活。用孟子的話說，就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這是一種利他主義和博愛思想。用毛澤東的話說，就是“為人民服務”，就是雷鋒精神，就是助人為樂，無私奉獻。
美國人的生活方式太奢侈，許多人營養過剩，造成肥胖癥。據新華網洛杉磯2010年10月18日電 （記者高原）美國全國經濟研究所18日發表的一份研究報告說，美國每年用來治療與肥胖癥有關疾病的費用高達1680億美元。
報告說，研究人員對2000年至2005年間進行的一次肥胖癥調查所提供的數據進行了分析，這項調查涉及2．4萬人。分析結果顯示，美國用于治療與肥胖癥有關疾病的費用占所有醫療費用的近17％。如果按人計算，人均年度醫療費用會因肥胖癥而增加2800美元。
美國人浪費能源、奢侈糜爛的生活方式，與世界的普遍貧窮和艱苦樸素的生活方式之間形成了鮮明的對照。這樣的生活方式簡直就是對全人類的犯罪，有什么好呢?值得仿效嗎？
美國總統奧巴馬說：“如果13億中國人也過上美國人的生活，那將是人類的災難。”這話暴露了美國人的狂妄與傲慢。其實中國人并不想過美國人那樣的生活，也不想得肥胖癥。我們只想過一種自己滿意的簡單而快樂的生活。
《紅樓夢•好了歌》唱道：
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！
　　古今將相在何方？荒冢一堆草沒了！
　　世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！
　  終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
　　世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！
　　君生日日說恩情，君死又隨人去了。
　　世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！
癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？
世人所汲汲以求的功名利祿，原來不過是“四大皆空”。即使你富可敵國，但你死后，能把財富帶到墳墓里去嗎？
還記得漁夫曬太陽的故事嗎？
在一個天氣晴朗的下午，一位到海邊渡假的富翁遇到了一位正在睡覺的漁夫。富翁經過漁夫身邊的時候，漁夫正好醒來。
富翁問：“今天正是捕魚的好天氣，你怎么在這里睡大覺？”
漁夫說：“我給自己定的目標是每天捕10公斤魚，平時要撒網5次，今天天氣好，我只撒網2次，任務全部完成了，所以沒事睡大覺。”
富翁說：“現在正是捕魚的好季節，現在出海，趁機多撒幾次網，你可以捕到很多很多魚。”
漁夫問：“捕到很多很多魚，又怎么樣？”
富翁說：“那樣你就可以賺到很多很多錢。”
漁夫問：“賺到很多很多錢，干什么？”
富翁說：“那樣，你就可以雇到很多很多人，幫你打魚，還可以買到大漁船了啊。”
漁夫問：“雇到人，買了大漁船又怎么樣？”
富翁說：“那樣，你就不用出海打魚，就可以在沙灘上曬太陽了啊。”
漁夫說：“你看我現在在做什么？” 　
富翁無語：……
有人說：掙了錢自己用不完，可以留給子孫。
中國古人說：“兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛”。中國人做父母太累，為子孫包辦一切。把財富留給子孫，其實是害了子孫，貽害無窮。西方的富人們已經明白了這一點。他們說：“在巨富中死去，是一種恥辱。”他們主張把自己的財富捐獻出來，以救濟窮人。這是人類中的仁者和智者。
最近韓國前總統金大中決定把自己的50億韓元的財產捐獻出來，而不留給自己的子女，以匯報社會。這當然是值得肯定的善舉，打破了“財富世襲”的私有觀念，可以拯救很多的窮人，造福于人民。如果在20年前就捐獻出來的話，不就可以更早地造福于民嗎？但愿更多的富翁能夠這樣做。
人，怎樣才能生活得快樂呢？
有位印度大師對急于尋求滿足的弟子說：“我把秘訣教給你，你要快樂，從現在開始覺得快樂就是了！”快樂有時候是一種心態，一種感覺。
作為普通人，我們應該怎樣度過這渺小且短暫的一生呢？古人有過很多思考。讓我們多學習學習中國古人的生存智慧吧。
有位哲人說：“你的人在哪里，世界的中心就在哪里。”這實際上告訴我們這樣一個哲理——四海為家，隨遇而安，其樂無窮——的道理。
宋•無門慧開禪師有這樣一首詩：
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。
若無閑事掛心頭，便是人間好時節。
一個人如果能夠胸懷寬廣，淡泊乃至鄙棄世俗的功名利祿及兒女私情，做到心無牽掛，便會心中無所不滿，一切隨緣，隨時隨地心中就會充滿歡樂。
明代的唐伯虎（唐寅）曾經作了一首《七十詞》，來形容光陰的短暫易逝、感嘆人生的苦多樂少：
人生七十古稀，我今七十為奇：
前十年幼小，后十年衰老；
中間只有五十年，一半又在夜里過了。
算來只有二十五在世，受盡多少奔波煩惱。
宋•無門慧開禪師有這樣一首詩：
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。
若無閑事掛心頭，便是人間好時節。
這一首詩偈，是說世間的事皆是閑事，沒有一樁是不得了的，如果沒有閑事掛在心頭，就是過著人間賞心樂事的時光。對如何做人處世、安身立命做了一個很好的開示。“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪”，春天的百花開了，秋天的月亮特別皎潔，夏天吹拂著徐徐涼風，冬天飄著皚皚白雪，春夏秋冬四季分明的更替，就像我們生老病死的過程。在現實生活里，經年累月酸甜苦辣的日子，假如我們能將生老病死的無常、榮辱得失的好壞，都不掛在心上，那就是人間最好的時節了。
人并不是擁有良田千頃、廣廈千間就能快樂滿足的，真正的快樂是：心里有智慧，沒有掛礙！一個人即使錢財再多，名位再高，若有人我的掛礙，有人我的是非，有名聞利養的百般計較，家事、國事、心事太多，心理壓力就太重。錢財越多，名位越高，壓力越大，越是放不下，越是活得累，又有什么意義呢？
《古詩十九首》之十五《生年不滿百》
　　生年不滿百，常懷千歲憂。
　　晝短苦夜長，何不秉燭游!
　　為樂當及時，何能待來茲。
　　愚者愛惜費，但為后世嗤。
仙人王子喬，難可與等期。
白樂天《對酒》詩云：
蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身。
隨富隨貧且隨喜，不開口笑是癡人。
杜甫《寒山詩》：
有酒相招引，有肉相呼吃。黃泉前后人，少壯須努力。
玉帶暫時華，金釵非久飾。張公與鄭婆，一去無消息。
老子說：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫慘于欲得。故知足之足，恒足矣。”　
（《道德經》第四十六章）　
老子揭露了人類一切罪孽的根源在于“貪欲”，闡述了“知足常樂”的人生哲學。
聽說過中國“許由洗耳”的故事嗎？
傳說，上古時代的堯（五帝之一），想把“帝位”讓給許由。許由是個以不問政治為“清高”的人（真正的隱士），不但拒絕了堯的請求，而且連夜逃進箕山，隱居不出。
當時堯還以為許由謙虛，更加敬重，便又派人去請他，說：“如果堅不接受帝位，則希望能出來當個‘九州長’”。不料許由聽了這個消息，更加厭惡，立刻跑到山下的穎水邊去，掬水洗耳。
許由的朋友巢父也隱居在這里，這時正巧牽著一條小牛來給它飲水，便問許由干什么。許由就把消息告訴他，并且說：“我聽了這樣的不干凈的話，怎能不趕快洗洗我清白的耳朵呢！”，巢父聽了，冷笑一聲說道：“哼，誰叫你在外面招搖，造成名聲，現在惹出麻煩來了，完全是你自討的，還洗耳恭聽什么耳朵！算了吧，別沾污了我小牛的嘴！”，說著，牽起小牛，徑自走向水流的上游去了。
上古時代的人們，連別人白讓的帝位都不想做，而今天的政客們卻拼命地爭奪政府的領導權，不是很可笑嗎？
還記得大禹治水“三過家門而不入”的故事嗎？
古時候，洪水泛濫，為了讓人們能過上安定的生活，舜帝派大禹去整治洪水。
《孟子•滕文公上》載，“禹疏九河……八年于外，三過家門而不入”。
《史記•夏本紀》載大禹一去十三年，“過家門而不入”：
禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宮室，致費於溝淢。陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘暐。左準繩，右規矩，載四時，以開九州，通九道，陂九澤，度九山。
大禹是中國歷史上第一個奴隸制國家——夏朝的創立者。他為了國家和人民的利益，能夠身穿薄衣，住在低矮的茅草房里，致力于疏通河道，制服洪水，時間長達8年至13年之久，以致于犧牲了自己的家庭生活和個人幸福，這就是“天下為公”，這就是“公而忘私”。后來，人們就用“三過家門而不入”來表示“舍小家為大家”的精神。
試問：這種“無私奉獻”的犧牲精神，古往今來的政治家，包括現在的國家領導人，有幾個人能夠做到呢？
上古的“大同”時代，“帝位”都實行“禪讓制”，傳位給有才干的能人，而不是傳給自己的兒子。這就是“天下為公”——天下是所有人的天下，而不是“家天下”——皇帝或國王一家的天下，其他人都是他們的奴隸。
到了奴隸社會出現以后，因為“私有制”的存在，人類對權力的追求充滿了紛爭、血腥和殺戮。直到今天，號稱非常“民主”的歐美日澳各國，為了爭奪政府的權力，還是互相攻擊，無所不用其極，為什么呢？因為有利可圖啊！因為有私心和私欲啊！
司馬遷說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”這是總結的私有制條件下，人們的逐利本性，所謂“無利不早起”嘛。但貪婪過度，將會導致毀滅。
像陳水扁那樣貪得無厭的蛀蟲，是世界領導人中的敗類，是人類社會的碩鼠，他根本沒有明白人生的要義！他的大學算是白讀了，他的官也是白做了！他是人生失敗的反面教材！！徒添了人類的恥辱和笑料而已！！！“相鼠有齒，人而無止！人而無止，不死何俟？”（《詩經•相鼠》）如此貪腐，超過碩鼠，還有什么臉面茍活在世上，搞保外就醫呢？
可以說，陳水扁就是私有制和人類貪欲的犧牲品！！
清末民初學者國學大師王國維在《人間詞話》中借用文學語言對做學問三重境界進行了精妙的概括，他說，人生有三種境界：
第一種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”（宋•晏殊《鵲踏枝》） ——首先是確立遠大的志向或努力的目標，譬如昨夜刮了一夜的西風，吹落了樹上的葉子，天空寥闊，你走上高樓，才能看清遠方的路。（原詞：檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。  昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。）
第二種境界：“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”（宋•柳詠《蝶戀花》）—— 有了理想和目標，為之苦苦奮斗，雖歷盡磨難曲折仍矢志不渝，癡心不改。（原詞：佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。 擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶見寬終不悔，為伊消得人憔悴。）
第三種境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”（南宋•辛棄疾《青玉案》）——經過長時間的不斷努力，終于獲得累累碩果，如同追尋夢中的情人，因為執著，花好月圓，瓜熟蒂落。(原詞：東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。 蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。)
世人都在追求成功。什么叫成功？成功的標準是什么？作家亦舒借《變形記》中的人物回答：
“你的目標是什么？”
　　“安居樂業，當中經過些什么，并不重要；最終達到目標，即系成功。”
其實，人生成功與否，不在于腰纏萬貫，或權高位重，或美艷驚人，或學問淵博，因為擁有這些東西的人們，他的人生不一定幸福或快樂。而人生的真諦在于追求并得到幸福和快樂，而幸福和快樂本身存在于追求與奮斗的過程之中。
可以說，成功的人生都是快樂的人生，生活中遠離煩惱、憂愁與紛爭，充滿了詩情畫意。
美國的作家，詩人，自然主義者，改革家和哲學家，亨利•梭羅（1817－1862）也是人類不抵抗運動的先驅，現代環保主義的鼻祖。梭羅認為人除了必需的物品，其他一無所有也能在大自然中愉快地生活。1845年7月4日，這一天是美國的獨立紀念日，就是在這樣一個特殊的日子里，28歲的梭羅撇開金錢的羈絆，獨自一人來拿了一把斧頭，到康科德（康科德鎮，就是因為茶葉事件爆發了美國獨立戰爭的那個小鎮），在郊外的林中自己搭建了一座小木屋，然后每年勞動6周，其余時間用來閱讀和思考。他的一切所需均依靠自己動手獲取，這樣在湖畔自耕自食生活了兩年，之后根據自己在瓦爾登湖的生活觀察與思考，寫出了風行天下150多年的被稱作超驗主義圣經的《瓦爾登湖》一書。
該書即是他對兩年林中生活所見所思所悟的記錄。十年后，《瓦爾登湖》出版，但它不僅未能引起人們的重視，相反還遭到批評和譏諷。然而，隨著時光的流逝，這本書的影響卻越來越大，最終成為美國文學中的一本獨特的、卓越的名著。
這本書近年來在西方世界獲得了前所未有的重視。嚴重的環境污染和社會矛盾，使人們不由得不向往那瓦爾登湖及其山林的清新的空氣和澄澈的環境，而這樣的環境，顯然正是醫治現代病的妙藥良方。這恐怕正是《瓦爾登湖》所具有的價值和生命力的根本所在。
在瓦爾登湖畔，梭羅先生過著一種簡單、充實而極富詩意的生活。“小鳥偶然飛過來，停在他的胳膊上，啄他手里的土豆。”他悠閑地穿越村子，走過樹林，哼著小曲，唱著歌謠，像一個玩皮的孩童，心靈沒有一絲雜塵，這位自然主義大師，追求“簡單些，再簡單些”的質樸生活，提倡短暫人生因思想豐盈而臻于完美。他在一種親近大地、親近自然中，簡單而真誠地生活，挖掘著生活所蘊涵的真理，表達著自己獨特的關于世界的審美思考和深刻的悲憫情懷。
“人生的本質是詩意的，人是詩意地棲居在大地上的。”梭羅用他的行動證明了德國存在主義哲學家海德格爾的這個說法是完全正確的。
這種生活，正是老子所說的“返璞歸真”、與大自然融為一體的生活。
但愿世界領導人和各國人民都能夠看透人生的真諦，吸取正反兩個方面的經驗與教訓，明白生活的目的和意義。
四、人類的前途和命運
幾千年來，人類社會一直處在分裂狀態：奴隸主和奴隸，地主和農民，資本家和工人，一言以蔽之，統治者和被統治者，壓迫者和被壓迫者，剝削者和被剝削者，富人和窮人。因為貧富兩極分化，導致矛盾和斗爭一直風生水起，持續不斷：奴隸暴動，農民起義，工人罷工，商人罷市，學生罷課……
人類已經無法再在私有制的貪婪與冷酷中生存下去了。
自從1972年羅馬俱樂部《增長的極限》發表以來，人類的科學技術取得了巨大的進步，轉基因技術和互聯網是其突出的代表。
因為這份研究報告所提出的全球性問題，如人口問題、糧食問題、資源問題和環境污染問題（生態平衡問題）等，這些問題也早已成為世界各國政府和人民不容忽視，亟待解決的重大問題。人們日益深刻地認識到：產業革命以來的經濟增長模式所倡導的“人類征服自然”，其后果是使人與自然處于尖銳的矛盾之中，并不斷地受到自然的報復，這條傳統工業化的道路，已經導致全球性的人口激增、資源短缺、環境污染和生態破壞，使人類社會面臨嚴重困境，實際上引導人類走上了一條不可持續發展的道路。
由于工業化和現代化，人類在短短的100多年里幾乎將地球上的能源消耗殆盡。
如今的中國，搞所謂的市場經濟，一切為了錢，一切為了政績，什么都不顧了，肆意亂砍濫伐，一片片森林在利益的驅動下消失，大量的百年老樹和農民工一起涌進了各大城市。開發商用老樹傍大樓，極力營造出舒適的生活環境，其實就是讓開發的樓盤賣個好價錢。君不見，成百上千的苗圃聚集在城市的周圍，那里全是深山里移民來的大樹，她們美化了城市，卻破壞了人類賴以生存的大自然環境。這種殺雞取卵的行為，必然招來大自然的報復，不是嗎？頻發的旱澇災難，難道沒人警覺嗎?
恩格斯說過：“人類從大自然索取什么，必將得到什么樣的報復。”近幾年來，中國和世界各地不同程度地遭到了大自然的報復，水土流失，沙塵襲擊，洪水和旱災，地震和泥石流，雪災和冰凍……都給人類敲響了警鐘，向人們提出了怎樣與自然界和諧相處、怎樣利用自然環境、怎樣保護自然資源等一系列問題。
大自然正在報復無知而又貪婪的人類！人類必須懸崖勒馬，回頭是岸；如果再不改弦更張，等待人類的將會是更大、更嚴厲的懲罰！！
200年來，由工業化和城市化而產生的“城市病”越來越嚴重：人口膨脹﹑交通擁堵﹑環境污染﹑資源短缺﹑城市貧民窟……，這些問題日益困擾著各國政府和城市當局。人類應該深刻反思和反省自己的發展道路和發展模式！
人類必須學會與大自然和諧相處，必須回歸自然，反樸歸真，尊重大自然，與大自然融為一體，這樣才能得到大自然慷慨無私的回報。
老子說：“少私寡欲”，“見素抱樸”，“圣人恒無心，以百姓之心為心”，希望全人類和各國的各級領導人都能夠學習并精通老子學說的精華，并付諸行動。立即停止城市化，拋棄虛榮與奢華，摒棄過度的享樂，過一種簡單而樸素、綠色而健康的生活，找回早人類已丟失了的精神家園。
孔子汲汲以求功名，周游列國，希望能夠得到君主們的重用，可是他失敗了，而且很慘，“累累若喪家之犬，急急若漏網之魚”，結果只活了73歲；老子，主張與天地自然融為一體，修身養性，他提出了天道和人道的“合一”的思想，這就是“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。”結果他活了160歲。大家從這里得到了什么啟示呢？
老子的原文是：
圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
翻譯過來就是：
“圣人”不私自積攢錢財，他竭盡全力幫助別人，自己反而更加富有；他盡可能給予別人，自己反而更加豐富。自然的法則，是利物而不害人；“圣人”的準則，是幫助別人而不與民爭利。
這里的“圣人”就是指國家領導人。
但愿世界各國領導人能從這里得到智慧的啟迪和治國理政的經驗。
前蘇聯作家奧斯特洛夫斯基的長篇小說《鋼鐵是怎樣煉成的》中有一段保爾•柯察金的名言：
人最寶貴的東西是生命，生命屬于人們只有一次，人的一生應當這樣度過：當他回首往事時，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧，這樣，在臨死的時候，他能夠說：我已把生命和全部精力都獻給了世界上最壯麗的事業——為全人類的解放而斗爭。
１９５７年１１月１７日，毛澤東在莫斯科大學對中國留學生們說：
世界是你們的，也是我們的，但是歸根結底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點鐘的太陽。希望寄托在你們身上。
如今，盡管人類的生活水平有了不同程度的提高，但全人類的解放事業迄今尚未完成。資產階級革命，把人類從封建地主和貴族的壓迫下解放了出來；無產階級革命把人類從資產階級的壓迫下解放出來。如今，人類仍然處在“資本”和“官僚特權”的雙重壓迫之下，人類解放的任務，人類解放的希望，這個歷史的重擔落在了21世紀初期我們的肩上，尤其是青年人的肩上。
還記得毛澤東1956年6月所作的《水調歌頭•游泳》的一首詞嗎？
才飲長沙水，
又食武昌魚。
萬里長江橫渡，
極目楚天舒。
不管風吹浪打，
勝似閑庭信步，
今日得寬余。
子在川上曰：
逝者如斯夫！

風檣動，
龜蛇靜，
起宏圖。
一橋飛架南北，
天塹變通途。
更立西江石壁，
截斷巫山云雨，
高峽出平湖。
神女應無恙，
當驚世界殊。
眾所周知，舉世矚目的三峽工程在1997年就動工了。毛澤東所設想的“高峽出平湖”的壯美景象，經過中國人民十幾年的奮斗，而今三峽大壩已經矗立在世人面前。詩人筆下的美妙圖畫，在中國政府和人民的努力之下，已經變成了現實。
還記得毛澤東在一九三五年十月所作的《念奴嬌•昆侖》嗎？詞中如此描寫道：
橫空出世，
莽昆侖，
閱盡人間春色。
飛起玉龍三百萬，
攪得周天寒徹。
夏日消溶，
江河橫溢，
人或為魚鱉。
千秋功罪，
誰人曾與評說？

而今我謂昆侖：
不要這高，
不要這多雪。
安得倚天抽寶劍，
把汝裁為三截？
一截遺歐，
一截贈美，
一截還東國。
太平世界，
環球同此涼熱。
當時中央紅軍走完了萬里長征最后一段行程，即將到達陜北。10月，毛澤東登上岷山峰頂，遠望青海一帶蒼茫的昆侖山脈有感而作。
作者自注：“昆侖，主題是反對帝國主義，不是別的。”這首詞充分體現了毛澤東作為一位浪漫主義詩人和偉大革命家的英雄氣概：在該詞中，毛澤東用極度夸張的手法，描繪了昆侖山的形象，表達了作者消滅帝國主義，改造舊世界，安排新秩序，建設一個平等、公正、和諧的新世界的豪邁情懷。你看他是多么的大度與慷慨：他要把中國的昆侖山用寶劍裁為三截，一截送給歐洲，一截贈給美洲，一截留給中國。
毛澤東的奇特想象，雄心壯志，建設共產主義社會的理想與激情，在詞中都有淋漓盡致的表現。
毛澤東提出的“三個世界”的理論，與此同時形成的蘇、美、中三足鼎立的局面，都充分展示了毛澤東“敢教日月換新天”的雄才大略與曠世奇才。
如果把這首詞與毛澤東仿陸游《示兒》而作的《七絕》詩合起來讀，可以看作是毛澤東對人類的未來的發展指明了前進的方向：消滅剝削階級，建設一個“環球同此涼熱”的“太平世界”——“大同世界”，即共產主義的世界。
人類只要想真心避免地球在未來200年內毀滅，只要人類肯按照毛澤東指引的方向（其實也就是馬、恩、列、斯所指明的方向）前進，敢于消滅一切剝削階級，消滅一切等級特權，真正現實資產階級革命家所追求的“自由、平等、博愛”的目標，真正實現無產階級革命家所矢志奮斗的理想，就一定能夠擺脫“資本”的奴役，戰勝人類自己的貪欲與私心，使全人類獲得最后的解放！不只是身體的解放、經濟的解放，而且是精神與心靈的解放！！
其實，“資產階級”也叫“有產階級”，從哲學上講，“有產階級”也就是“無產階級”。因為在老子看來，“有”即是“無”，“無”即是“有”，“有”和“無”是可以互相轉化的。歷史與現實也證明了這個真理：馬克思時代的工人，都是“無產階級”，現在西方國家的工人都變成了“有產階級”。中國的“無產階級”，現在也變成了“有產階級”。將來“大同世界”實現了，也就無所謂“有產階級”和“無產階級”了，它們作為概念，將會統統消失。社會主義和資本主義也會消亡，就像國家和軍隊將會統統消亡一樣。
人類本來天生平等，可是為什么會有窮人和富人的差別呢？莊子對此進行過思考。他在《莊子•內篇•大宗師》中講了一個故事：
子輿和子桑是好朋友，連綿的陰雨下了十日，子輿說：“子桑恐怕已經困乏而餓倒了。”便包著飯食前去給他吃。來到子桑門前，就聽見子桑好像在唱歌，又好像在哭泣，而且還彈著琴：“是父親呢？還是母親呢？是天呢？還是人呢？”聲音微弱好像禁不住感情的表達，急促地吐露著歌詞。子輿走進屋子說：“你歌唱的詩詞，為什么象這樣？”子桑回答說：“我在探尋使我達到如此極度困乏和窘迫的人或原因，然而沒有找到。父母難道會希望我貧困嗎？蒼天沒有偏私地覆蓋著整個大地，大地沒有偏私地托載著所有生靈，天地難道會單單讓我貧困嗎？尋找使我貧困的東西可是我沒能找到。然而已經達到如此極度的困乏，還是‘命’啊！”
子桑把自己貧困的原因歸咎于“命”，這是不對的。事實上，是人類的制度選擇造成的。自從私有制出現以后，社會上就有了兩極分化，當然也就了窮人和富人的差別了，其根源在于階級壓迫與經濟剝削。這是子桑與莊子他們在當時是無法思考清楚的，因為受到歷史和時代的局限所致。
老子說：“勝人者有力，自勝者強。”
我們相信：人類一定能夠戰勝自己的私心與貪欲，徹底摒棄“人不為己，天誅地滅”這個剝削階級的腐朽觀念，樹立“天下為公”的全新的世界觀，倡導“大公無私”、“公而忘私”的社會新風尚，把“人人為我，我為人人”作為每一個人的行為準則，把“己所不欲，勿施于人”作為每一個人的行為準則，“助人為樂”，“無私奉獻”的精神一定會重回人間，重返中國大地。這樣，真正的“和諧社會”就可以建設成功，人類就會成為真正的強者——既為了我們自己，也為了我們的同胞兄弟以及我們的后代子孫。
“大同社會”不僅是發展中的中國人民的正確選擇，也是西方發達國家的資本主義生產力發展的必然結果。她是全人類最終且最好的歸宿，也是人類最好的福音和最美的樂土。
聯合國，最好組建一所大學——聯合國大學，組織人文學者，研究擬定人類新的共同的價值觀和行為準則，作為人類的行動依據，并培養人才。
聯合國還要大膽改革，重新設想與規劃人類的未來，并組織力量編寫新的世界公民大中小學生使用的教材，為培養世界新人類做好準備。
既然“天賦人權，人人平等”，既然“四海之內皆兄弟”，那么所謂的權力、金錢、地位、名利等這些身外之物，有什么不能拋棄的呢?想想當年資產階級的革命家，無產階級的革命家，為了取得革命的勝利，連生命都可以舍棄，我們還有什么名利不可以舍棄的呢？
希望世界各國的政治家，不管是資產階級的，還是無產階級的，大家都攜起手來，共同建設一個“人間樂園”——西方人所向往的“極樂世界”。因為政治家的使命不只是為本國人民服務，而且是為世界各國人民服務。
或許有悲觀的人會說：共產主義是烏托邦，非常遙遠，我們都看不到。這個說法太消極了。我們可以說：共產主義理想的實現遠在天邊，近在眼前，要靠各國政府領導人和我們每一個世界公民為之努力，希望各國政府和人民能夠作出順應歷史潮流的正確而明知的抉擇。
正如毛澤東所說：“它是站在海岸遙望海中已經看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動于母腹中的快要成熟了的一個嬰兒。”（毛澤東《星星之火，可以燎原》）
今天的網絡時代，為人類實現“大同社會”提供了便利的物質技術條件。財富就是銀行里的一串數字，你不用的時候，它僅僅是一串數字，如此而已。豈有他哉？
如果按照全球的人口數量，把世界所有銀行的存款總數，平均分配，打到每個人（每個家庭）的銀行卡上，只要各國政府愿意這么做，可以說是易如反掌。這樣，人類就可以永久地消滅貧困與饑餓，共享經濟的繁榮與進步，實現真正的平等、博愛、自由與幸福。
既然30多年前的毛澤東時代能夠做到官民平等，財富均分；
既然社會主義的古巴和朝鮮能夠做到官民平等，財富均分；
既然資本主義的瑞典和挪威能夠做到官民基本平等，財富基本均分；
而且他們都消滅了失業，貧困，人們生活得幸福、安康：沒有有毒食物，沒有坑蒙拐騙，沒有人販子，沒有乞丐，沒有失學兒童，沒有黑磚窯，沒有黑煤窯，沒有房奴，沒有轉基因食品……
那么，所有的國家，全人類只要想做，也一定能夠做到！！
目前的世界局勢和人類形勢，可謂“萬事俱備，只欠東風”，這個“東風”就是各國政府和聯合國的“大同”思想、觀念和行動，是全體人類的具體努力。
只要人類愿意努力，這個“大同社會”（真正的“和諧社會”）的理想將會在未來20～30年之內，在全世界變成現實——共產主義就會出現在我們的面前。
一切愛好和平，追求平等、自由、幸福的人們，讓我們一起努力奮斗，讓這個人類盼望了幾千年的美好理想、人間樂園在我們的手中變成現實吧！！！

                    襄陽居士
           二〇一一年一月二日  星期日 漫天飛雪之時  于古城襄陽
           二〇一一年一月三日  星期一 凌晨2時至15時  修訂
           二〇一一年一月六日  星期四 18時  定稿
 
作者聲明：本文放棄版權，讀者可以自由轉發，隨意翻譯，自由傳播，并可以由讀者加以補充完善。

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