《中國大形勢》：解碼中國迷局
——當前最火爆的財經時政新書
作者：高連奎（筆名翰嘯）
出版社：中國電子工業出版社
出版時間：2011年1月1日
ISBN號：9787121119880
字數：340千字
頁碼：296
定價：￥36.00元
第一部分 從歷史角度看中國形勢
很多時候，在近代歷史的壓迫下，屈辱似乎成了我們身上洗不掉的印記，我們忘記了過去的榮光，忘了那些輝煌的歲月。其實，我們并不是自封為“天朝上國”；過去的我們，確實有資格驕傲。但在近代的炮火聲中，在口誅筆伐中，我們漸漸忘記了，忘得干干凈凈、徹徹底底。看過去的輝煌，就像癡人囈語，像遙遠的夢想。讀了高連奎的文字，過去的榮耀一點點的泛起。在西方人面前，我們并非一無是處，其實，我們遠比自己想象的要強大得多。知識分子，不只要反思這個社會，更要引導人們正確看待歷史。在這里，高連奎為我們打開了一扇窗。
收集散落的史料，為我們還原真正的歷史。現代很少人有心思坐這樣的冷板凳。高連奎提供另外一種視角來看歷史，給我們的不僅有豐富的史料，更是一種嶄新的思想、擴大的視野、寬廣的胸懷。
正視那段歷史很難，那是我們國人難以愈合的傷口，平時便隱隱作痛，只有不去理睬才不會太痛。但敢于直視歷史，為世人撥開重重迷霧，顯示歷史的真相。也許與我們熟知的歷史很有出入，也許會引來狂熱者的謾罵，但讓人明白真相是最重要的。
一個健康的社會需要不同的聲音。但在一個長期以來只發一種聲音的社會，發出別樣的聲音是需要勇氣的，高連奎就是這樣的勇者。對洋務運動的真實還原，對建國初期發展重工業的大力支持，他認真的表達這自己的看法，這并非一時心血來潮的怪論，而是基于大量數據論證的結果，來為世人提供新的視角，開拓思維。
沒有陳詞濫調的說理，沒有固有論點的重復，有的是新穎的觀點、透徹的分析。想要直面中國形勢，想要面對真正歷史，這里，你不會失望。
——財經媒體人 王曉哲
第一章 “中學西漸”與西方文明的崛起
第一節 本章前言
早在100多年以前，西方思想家就將火藥、指南針、 印刷術看作是預告資本主義社會到來的三大發明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針幫助西方打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術則變成新教的工具。總的來說，這些發明成為西方科學復興的手段。
在指南針和火藥的幫助下，1492年，哥倫布從歐洲航行到了美洲； 1498年，達加馬繞過非洲南端的好望角到達了印度；1521年，麥哲倫又從美洲到達了菲律賓。此后，中國與西方在海路交通上有了突破性的進展， 一改自古“絲綢”一條陸路的歷史，在16—18世紀進入了一個通過海路進行文化交流的新時代。正是在如此的歷史背景下，也就是在明末、清初，西方一批批的傳教士進入了中國，并將中國思想文化帶到了西方，這成為西方啟蒙運動的思想來源。
我們應該了解這斷歷史事實，這對于當代中國人，了解自己民族的文化在世界文明發展進程的角色和作用，消除“西方中心論”所孽生的殖民地文化心理，重新認識自己的民族文化，挺直自己民族文化的脊梁，乃至中華民族的復興，中華民族優秀文化再度輝煌都有著十分積極的作用，本章就講述這些內容。
第二節 “中國潮”時期：中國影響著歐洲最時髦的生活方式
“給我倒杯茶吧，艾蘭小姐，
請用這精美的中國瓷杯”。
這雖是歐洲著名詩人波德萊爾詩中的一句,但足以顯示出中國瓷器在當時歐洲人心目中的地位. 體現出中華文明對當時西方人的影響，而17-18世紀，西方社會的中國潮，表現為各個方面。瓷器的輕薄淡雅，絲綢的華貴飄逸，茶葉苦澀里透著清香，它們不僅豐富了西方人的生活，也改變和引導了西方人的生活風格。
中國的瓷器與茶葉出現在歐洲，首先成為上流社會的奢侈品。1650年前后，英國普通人一年的生活費用大約5英鎊，而一鎊茶葉就價值10英鎊，而瓷器只有在王宮和貴族的客廳里才能看到。他們用中國的瓷碗與茶招待最尊貴的客人。1637年荷蘭東印度公司指示只購買帶有中國圖案的瓷器，1651年，荷蘭聯合省執政的女兒出嫁時，嫁妝是一大批中國瓷器。1662年英國與葡萄牙王室聯姻，葡萄牙公主不僅帶來了瓷器作嫁妝，還帶來了茶葉與喝茶的癖好。
每年春天，歐洲的船隊開赴中國，主要貿易項目是茶葉、瓷器、絲綢、漆器。第二年船隊返回阿姆斯特丹或倫敦，一艘商船就可能裝載250000件瓷器，5000件紡織品，600件漆器，6000磅茶葉。阿姆斯特丹又出版了《中國圖志》，這本書以圖片為主，書中各種有關中國器物、風景建筑的圖畫，都令人耳目一新，成為一時的暢銷書。路易十四是位好奢華的君王， 1670年，路易十四忽發奇想，要為夫人建一座“中國宮”，據說建筑靈感來自中國南京的一座瓷塔。那年冬天，這座名叫“瓷園”的中國宮奇跡般地出現在凡爾賽。對于以后在歐洲持續了一個世紀的中國風格的建筑來說，“瓷園”是一個開啟先河的創造。
中國風格成為時尚
中國貨源源不斷地輸入荷蘭、英國、法國、德國的港口、城市。當時市場上美麗的綢巾的上乘之作大多是中國輸入品，即使是里昂等歐洲城市的產品，絲繡或印花的圖案都是中國的。法國的絲織業最發達，絲綢畫師手里都有一本《中國圖譜》。荷蘭出產的絲織品，同樣也采用中國花樣，甚至印度棉織品運回歐洲加工，印染圖案時也模仿中國款式。
古羅馬時代以來，歐洲人又一次提高了他們的生活質量。人們放棄硬梆梆的服裝，走出陰晦的房屋，穿上柔輕纖巧的絲綢，歐洲市容比以前顯得更青春，更有生機。至少在17世紀末，巴黎成為歐洲的時裝中心。色彩艷麗的絲裙，外加一條繡滿花鳥的三角絲綢肩巾，那就是有“中國風格”的法國時尚。
西方崇尚中國絲綢，已有近2000年的歷史，崇尚中國壁紙才100年。東印度公司的船主們從中國帶回墻紙，將它們裝裱在家中或辦公室。中國式風景，花枝溪水，亭臺飛燕，使四壁生春。人們竟相仿效，喜歡把自己的房屋裝潢得像畫廊一樣。壁紙、天花板、屏風、繡幃繪著鮮艷的圖畫，畫中的中國人總是手持鮮花，坐在樹下的高壇上，飄渺的中國風景像仙境一樣。法國、德國、英國的商人，從1610年左右開始仿制中國壁紙，直到一個世紀以后英國的彩印壁紙才站穩市場。
中國漆器走紅，法國工匠就大量仿制花鳥圖案的漆器家具與日用品。路易十五的情人最喜歡中國式的花鳥漆器，她在巴黎郊外的貝萊夫宮幾乎成為漆器博物館。
法國王宮里的貴婦紛紛搖起了中國扇子，巴黎街頭出現了中國轎子，法國人稱之為“抬椅”， 1659年上演的莫里哀的劇作《可笑的女才子》中，還提到這種封閉的中國式大轎。
中國事物風行歐洲，已經成為一種時尚，歐洲制造大量的中國風格的玻璃器、絲綢、家具與壁紙，甚至建筑與園林，也開始模仿中國風格，時尚的誘惑是難以抵御的。中國的器物與生活，都意味著某種風雅。
在17-18之交的藝術風格中，也可以找到中國工藝的影響。西方人已經厭倦了統一對稱的巴羅克風格，中國藝術的不對稱特征恰好表達了美學理想。西方人也開始修建亭榭與塔、帶飛檐的屋頂、幾乎落地的長窗。
中國潮持續升溫
巴黎的貴族追逐時尚，阿姆斯特丹的商人追逐市場，傳教士追逐信徒。中國茶、中國瓷器與中國消息越來越多。1698年，巴黎出現了一部寫路易十四風流情事的匿名小說，小說的男主人公是描寫路易十四的化身，他領著美麗如天仙般的中國公主參觀凡爾賽宮。
1688年，荷蘭女王也從荷蘭帶來了時髦的中國癖好。女王在海牙就養成了對中國瓷器的喜好，在漢普頓宮收集了一大堆中國畫，中國瓷瓶，上面畫著房屋、樹木、橋、中國人物。
1692年，意大利上演一出名叫《中國人》的劇作。舞臺布置中國式的漆柜，古琴、瓷花瓶，還有一尊佛像。同年莎士比亞的《仲夏夜之夢》的舞臺布景明顯具有 “中國風格”。
在西方發現的“世界”中，只有中國文明的精雅具有難以企達的神秘吸引力。17-18世紀的歐洲都在經歷一個文明精雅化的過程。中國的工藝與建筑可以滿足王公貴族的奢侈，也可以滿足中產階級的虛榮，家中擺上一個中國式的漆柜，幾個瓷花瓶，最能展示自己的富有與品位。 2
模仿中國是歐洲最時尚的事情
西方的中國潮一步步趨向高潮。那些年，歐洲的富裕家庭里，都會裝飾一間這樣的“中國寶”。有的東西的確是中國貨，瓷瓶、茶杯，大多數是歐洲的仿制品，但裝飾藝術都是中國風格的。中國風格，從建筑式樣、內外裝飾到家具、日用品，塔亭拱橋、漆器、花瓶，雕花的桌椅、彩繪的屏風，絲綢繡帳，金穗流蘇；纖美淡雅的中國工藝風格從宮廷到民間，正在歐洲引起一場生活方式與審美趣味的革命。當時的倫敦與巴黎，你可以在街頭不同的商店里挑選廣東的絲綢，南京的瓷器，福建的茶。很多市民家里都有中國式瓷器、壁紙。法國人熱衷于舉辦中國舞會，英國人都在看中國戲，荷蘭人在舉辦品茶會，總之模仿中國成為當時最時尚的事情。1
第三節 中國人為什么對“啟蒙”沒有興趣？
在人們印象中， “自由、平等、博愛”這些理念誕生于法國的“大革命”，并從西方傳到了中國，而其實歷史的真相是這些理念最初是從中國傳到西方的。
法國人很早就對中國文化產生了興趣，老子，孔子，孟子，司馬遷等中國思想家的書籍很早就譯成法文，在法國知識分子中流傳，中國思想啟蒙了法國及整個歐洲，使生活在那里的人民擺脫了愚昧，獲得了自由，最終步入文明社會。
在以前，中國學者接受的基本上是西方殖民主義者的宣傳，而近年來，隨著研究的不斷深入，我們才發現：中華文明影響西方文明是歷史主流，而西方文明對中華文明的反影響只是歷史的回流，這一觀點在不同的學科也都得到了印證。
自由，平等，博愛，這些思想符號進入中國好多年了，但我們大多數人對這些東西沒什么感覺，更多的是“不屑一顧”，因為我們中國的歷史與西方完全不同。
啟蒙運動和法國大革命中的“自由”，主要指人身自由，也就是每個人只屬于自己，不是別人的附庸。歐洲出現這個口號，是因為當時他們處于封建農奴制社會，農奴對農奴主存在人身依附關系，說通俗一點，就是農奴不屬自己，而屬于農奴主，是封建農奴主的附庸，啟蒙家提出“自由”的口號是為了讓農奴擺脫人身依附關系，讓他們獲得自由身。這現象中國存在嗎？不存在，中國是農民不是農奴，中國的農民是政治自由民，不是任何人的附庸，他們雖然在經濟上接受地主的剝削，但與地主不存在人身依附關系，中國農民的主體是貧下中農，佃農只占很小的比例，一個全部由自由民組成的國家還怎樣讓他們自由呢？中國不需要自由啟蒙。
其次，中國平等啟蒙嗎？也不需要。平等指法律、政治和經濟權利平等，歐洲啟蒙家提這些口號是因為在歐洲，這些方面全不平等。
第一是法律不平等的問題，在歐洲，國家沒有統一的司法體系，司法權利不屬于國王，而屬于農奴主和教會，既然司法權屬于這些人，那怎么讓農奴與他們實現法律平等呢，我們再看政治權利，在西歐，土地和爵位都是世襲的，也就是貴族的孩子一生下來就是貴族，農奴的孩子從一出生就是農奴，在一個這樣的社會怎么能有政治權利平等呢？我們再看經濟方面，經濟主要是指稅收，在西歐稅收也是不平等的，資產階級（當然很多就是小商販）與封建貴族，還有封建教會的稅收是不同的，這也成為了法國大革命的導火索，正因為西歐封建社會在法律，政治，經濟上的權利不平等，這才有了要求平等的啟蒙運動。
我們再看中國，中國自秦朝以來，就形成了十分完善且統一的法律體系，王子犯法與庶民同罪（盡管很多做不到），國家有專門的官僚負責行政司法工作，中國的地主、官員與農民都接受相同的法律約束，這說明中國已經實現了“法律面前人人平等”，我們再看政治權利，中國自秦朝以來，就已經不存在某一個特定階層壟斷政治權利的局面，我國實行察舉和科舉選拔官員的制度，這與現在錄用公務員的制度完全相同，這樣就保證了任何人都有進入國家政治系統的權利，在古代中國，有近一半的官員都來自中國最下層農民的孩子，“朝為田舍郎，暮登天子堂”就是中國政治生活最生動的寫照，這與歐洲封建貴族世世代代壟斷政治權利，封建農奴永無翻身之日的政治制度完全不同。
我們再看經濟權利，也就是稅收，在中國稅收也是平等的，國家實行統一的稅收制度，官員和地主在交稅上一點特權都沒有，因此古代中國在政治、經濟和法律上，各階層都是平等的，因此中國也根本不需要什么“平等”的啟蒙。
最后，我們看“博愛”，“博愛”是翻譯詞匯，直譯應該是“愛人”，博愛精神，也就是愛人精神，中國需要這種精神的啟蒙嗎？也不需要，啟蒙家要提倡愛人精神，這也是與當時歐洲的時代背景相聯系的，當時歐洲處于宗教專制時代，宗教專制其實就是教會專制，歐洲人信仰天主教，天主教主張“愛神”精神，教義要求人們愛神勝過愛自己，勝過愛自己的父母，勝過愛自己的朋友，但人類不能直接與上帝溝通，只好通過教會與上帝溝通，這樣教皇就成了人間的上帝，教會旨意也就成了上帝旨意，人們愛上帝，就只能接受教會的擺布，歐洲教會是擁有司法權利的，你不服從，教會就對你進行審判，很多著名的思想家，科學家都這樣被教會審判了，啟蒙思想家，提倡“愛人精神”實際是與基督教的“愛神精神”對抗，這種情況在中國根本不存在，中國從沒有形成統一的大教會，中國相信的是自然神，抬頭三尺有神靈，太陽有太陽神，月亮有月亮神，山有山神，地有地神，就算是佛教也是很慈悲，很寬容的，也是多神宗教，這與西方那種十分狹隘的一神教完全不同，并且佛教經過改造后，與中國的本土神，毫無沖突，中國從來也沒有教會專制，并且中國的主流思想就是孔子的仁者愛人精神，因此中國不需要別人啟蒙我們“愛人精神”。
中國古代史已經遠去，與我們現在也沒什么關系了，本來不該再提它，然而如果要完整了解世界文明的進程就必須了解中國古代史，這不僅因為中國古代史也是世界古代史的一部分，而是因為中國古代史對世界文明進程起到了重要的推動作用。
中國已經習慣了將西方的思想家當作圣人看待，而近代西方的很多思想都來自于中國，比如西方的文官制度、經濟學思想等，這些在學術界也已經得到公認，中國人聽起來，肯定不敢相信，之所以產生這種情況，主要是因為我國對世界文明交流史研究的太少。
如大多數的讀者一樣，筆者不是新儒家的代表，對研究國學也無特殊的興趣，但這并不影響我們了解這些事實，了解中國傳統思想對西方的啟蒙意義，任何思想都有傳承關系，都不是憑空產生的。
另外在解讀中國古代史時，除了輝煌燦爛的物質文明和唐詩、宋詞等文學成就外，我們總喜歡將中國古代看作黑暗的，但西方的古代史更黑暗，兩千多年前司馬遷寫《貨殖列傳》歌頌祖國經濟繁榮景象的時候，西方的古羅馬帝國還沒有建立；一千多年前我們有了自己的中央銀行，開始印刷紙鈔的時候，西方人還在那里數著貝殼，沒有燦爛文明的民族是“悲哀”的，而有著輝燦爛的文明卻不敢承認的民族也是悲哀的。
第四節 “中學西漸”路線圖：中國思想如何傳到西方？
在現代西方文明的形成過程中，中華文明功不可沒，也可以說中華文明是現代西方文明的主要思想源泉，中國先是西方的老師，后是西方的學生。
17-18世紀的“中國潮”時期，孔子的道德哲學、老子的治國思想、中國的悠久歷史、漢語的哲學意義，一時都進入西方人的生活，成為他們談論的話題、模仿的對象與創造的靈感， 1600年到1649年，歐洲每年就出現了30-50部包含中國的著作，1700-1759年共出版了599部有關中國的著作。
中華文明西傳可以分為啟蒙運動前期和啟蒙運動時期兩個階段。啟蒙運動前期主要是介紹傳播階段，而啟蒙運動時期，則是西方思想家直接用中華文明對西方中世紀文明宣戰，這一時期的思想奠定了西方現代文明的基礎，這里筆者就掛一漏萬的將中華文明向西方傳播的歷史做一個簡略的歸納。
中學西漸
1275年：馬可波羅來到中國，并在政府任職。他在華二十余年，回國后大力宣傳中國文明，激起了強烈反響，從此西方人知道了在東方存在一個強盛繁榮的中國，這也拉開了中華文明向西方傳播的序幕。
1582年：意大利傳教士利瑪竇來到中國，在中國生活了二十七年，他于1598年完成了用拉丁文注釋《四書》的工作，1610年去世，留下了一本《出訪中國記》，歐洲人第一次從此書中知道中國的圣人孔子和儒家經典。
1584年： 西班牙傳教士出版了《中華大帝國風物史》，對中國的介紹比較豐富，其中提到中國法律不僅用于懲治犯罪，還用于獎賞善舉，認為歐洲法律只講懲罰犯罪，是片面的、不正確的，對中國政治制度表示欽佩。
1590年：年葡萄牙人在澳門出《絕妙論著》一書，向西方介紹中國歷史地理、人口物產，贊譽了中國的瓷器、印刷、繪圖、航海、天文、火藥等科技成就，同時也稱頌中國的政治制度。
1616年：金尼閣著有《中國傳教史》,又于1626年用拉丁文譯出了《五經》。
1621年：英人伯頓贊譽中國人勤勞整潔、彬彬有禮，中國政府有組織好、效率高，有完善的文官制度。
1624年：英國人赫伯特就發表了《真理論》，奠定了“自然神”論基礎。該書認為孔子是“自然神”論者，他汲取孔子的思想，反對超自然的力量，反對“神的啟示”。
1650年：意大利人衛匡國的《中國歷史》、法國人馮秉正的《中國通史》相繼問世，這為歐洲人關注中國提供了更多的知識。
1654年：布勞父子出版了《最新中國地圖冊》，一年以后荷蘭使團出使北京，驗證了該地圖的準確性。
1655年：葡萄牙人魯德熙又有《中華帝國史》的著述，稱中國是“智慧的國度”。這也是東學西傳的實質性開端
1661年：年法國出版了拉丁文的《大學》《中庸》《論語》，1672年《大學》在巴黎重版。
1685年：法國國王路易十四執政期間， 撥款資助白晉等6名耶穌會士赴中國傳教。后來，他們先后成為康熙的“教師”和“謀士”，也就成為康熙與路易十四之進行溝通的橋梁。
1687年：比利時傳教士將《大學》《中庸》《論語》匯總為《中國哲學家孔子》一書，出版后風行歐洲。1688、89、91年出過此書的法文、英文本，這是系統介紹中國學術的開端。以“四書”“五經”為切入點了解中國文化，算是抓住了核心，有了一個高起點。
1696年：曾在巴黎做外交官的德國漢諾威圖書館館長萊布尼茨出版《中國近事》。同年，中國歸來的李明神父出版《中國現狀新志》， 1697年3月，法國傳教士白晉從北京返回巴黎，一身中國清朝的官服。白晉神父帶來康熙贈送路易十四的禮品和一部《康熙皇帝傳》，該書將康熙皇帝描繪成現實中的哲人王。
1697年：英國另一位自然神論者廷德爾發表《基督教探源》一書，直斥“啟示的神學”不合理、危險，是引起種種迷信的根源，應予清除；大力肯定孔子學說的合乎理性，合乎自然。
1699年：（康熙38年），白晉的《中華帝國史》一書出版，此書對中國政治文化的資料比較客觀。他認為儒學是全球性的道德；漢字可能成為全球性語言。
1700年：法王路易十四派往中國的教士李明,寫了兩本書：《中國現狀新志》,《論中國禮儀書》。
1731年：中國的“用人之道”被英國人采納了。當時的英國人尤斯塔斯寫道：“共和國每一個榮譽的或福利， 應被作為對真正良好品質的獎賞。這個光輝的準則，曾經在一個國家受到最嚴格的遵守，這就是中國，中國是全世界地域最廣，人口最稠，治理最好的國家，在中國一個人如果不是個真正有才能、有學識的人，他就不能成為一個官吏”。
1735年，法國出版了一部受到廣泛閱讀的書，書中認為，在中國“一位學者，盡管是農夫之子，也很有希望達到高位，并且還會成為國家的宰相。因為孩子都是平等的” 。
百年醞釀終成啟蒙運動
從十七世紀中葉以后，大部分在中國的傳教士是法國人，他們都受過高等教育，有豐富的學識，在中國長期居住，并且熟悉中國文獻，其中不少人在中國的宮廷中供職，他們寫了大量有關中國的記述，傳播給法國和歐洲的公眾，這使得法國人對中國的了解超過了對歐洲的了解，法國的巴黎大學成了中國文化熱的中心。
中國思想在西方經濟一百多年的傳播，發酵，終于在18世紀初演變成了聲勢浩大的“啟蒙運動”，法國也順理成章的成為啟蒙運動的中心，法國的啟蒙運動，聲勢最大，戰斗性最強，影響最深遠，堪稱為西歐各國啟蒙運動的典范，而且其他各國的啟蒙思想也大部分來自法國。
第五節 中華文明：歐洲啟蒙運動的思想之源
在17-18世紀的歐洲，中國思想的傳播，讓一批歐洲啟蒙思想家都狂熱地崇拜中國，如伏爾泰、萊布尼茨、霍爾巴哈、魁奈、歌德、馬克思韋伯等。正如伏爾泰所言：“商人發現東方，只曉得追求財富，而哲學家則發現精神的世界。” 當時西方的學者大部分都是漢學家，都有中國專著，最起碼也對中國非常了解，即使是當時標新立異的學者，也要從對中國的批判中樹立自己的學術合法性及社會影響力。
伏爾泰是法國啟蒙運動的領袖。他的思想對18世紀的歐洲產生了巨大影響，后來人認為18世紀是伏爾泰的世紀。伏爾泰是中國思想在歐洲最有力的鼓吹者，他和他的“百科全書派”一直主導著法國的啟蒙運動。
伏爾泰在他的書中說，“我全神貫注地讀孔子的這些著作，我從中吸取了精華，孔子的書中全部是最純潔的道德，在這個地球上最幸福的、最值得尊敬的時代，就是人們尊從孔子法規的時代，在道德上歐洲人應當成為中國人的徒弟”。
伏爾泰還認為：“中國是全世界最優美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國家”。他說：“當中國已經成為繁榮而且制度完善的國家時，歐洲還是一小撮在森林中流浪的野人呢！”他大聲疾呼法國要“全盤華化”!，他主張，每個法國人都應該把“己所不欲，勿施于人”作為自己的座右銘。
魁奈、狄德羅、愛爾維修都是法國啟蒙運動的代表人物，都是“百科全書派”的領導人。他們認為中國是世界上唯一的將政治和道德結合的國家，中國的統治者明白要使國家繁榮，必須仰賴道德，中國的學說值得所有國家奉為為楷模。霍爾巴哈宣稱法國要想繁榮必須以儒家的道德代替基督教的道德。
中國思想在德國的傳播
在17、18世紀，“德意志”只是一個地理概念，實際上是由數百個騎士國組成。在各方面都遠不如法國，在思想文化上，德國更是唯法國馬首是瞻。當法國人追捧中國的時候，德國對中國文化的熱情自然也不低。德國哲學的鼻祖萊布尼茨就勤于研究中國文化，他年輕的時候就閱讀了法文版的孔子傳記，后來又從傳教士手中獲得了許多關于中國的第一手資料。萊布尼茨認為，中國有著令人贊嘆的道德，還有自然神論的哲學家，其哲學體系的創立遠在希臘哲學之前。他認為是中國讓歐洲覺醒了。
萊布尼茨的哲學思想， 對于以后的德國哲學家康德、黑格爾都有重要影響。萊布尼茨的學生沃爾夫認為儒家哲學具有理性的特點，是非宗教性的。康德、赫爾德等人都很了解中國，也了解孔子和儒家的主張。真正把東方價值觀研究透了的是文學家歌德，他對中國文化的認識也是從一些文學作品開始的。歌德讀過《好俅傳》、《老生兒》、《花箋記》、《玉姣梨》等中國小說，并通過男女主人的高度的道德克制敏銳地發覺了中國禮教的特點。對于中國的孝道，歌德認為孝是一切之本，在歌德晚年，他仿照中國詩歌寫了《中德四季晨昏雜詠》，對于儒家的“中庸”之美和道家的"自然"意境體會頗深。
1769年，有人寫文章認為中國比歐洲的某些地區還要知名。啟蒙運動開始時，孔子成為歐洲的名人，歐洲啟蒙思想家言必稱孔子和中國，來推行他們的思想主張，儒學成為攻擊世襲特權的武器。在當人們翻閱18世紀法國思想家、經濟學家撰寫的作品、游記或文章時，會驚訝地發現，中國的名字是如此頻繁地出現，激起了那么多的贊譽。經過啟蒙思想家的努力，法國大革命和拿破侖戰爭，法國的啟蒙思想推廣到全歐洲，這時歐洲人也開始了歷史的新紀元，從此進入了歷史發展的快車道。
中華文明對西方文明的四大貢獻
中華文明對西方的影響是多方面的，是持久且不可逆轉的，筆者認為其中最具有實質性意義的主要為四個方面：人文社會的形成、現代民族國家結構的建立、現代文官制度的制定和西方經濟思想的產生，這四方面幫助西方國家走出了中世紀的陰霾，構成了現代思想文明的根基，下面幾節就對這四方面進行重點介紹。
第六節 中華文明對西方現代文明形成的影響之一：
人文社會的形成
——孔子的理性與道德學說取代 “神的啟示”受追捧
眾所周知，中世紀的歐洲，宗教統治著人們的思想，而當中國的人文思想進入歐洲之后，這一切開始了變化，首先是中國的印刷術可以使更多的人學習圣經，教會慢慢失去了對圣經解釋權的壟斷。
啟蒙時代，在黑暗中尋求光明思想家，一直企圖突破神權理論的束縛，他們找到了孔子的學說，開始了思想解放的先聲。
歐洲人看到，基督教不是人類唯一的宗教，基督教只占世界很小一部分。中國有五千年歷史，三億人口，跟歐洲差不多，沒有基督教，也沒有享受“天主的光輝”，但人們并沒有因此吃苦， 這是一個驚人的事實，既然中國人可以按理性活著，而且還活得很好，那么神學就是不必要的， “神的啟示”也是不必要的。這在歐洲攪起了大討論，沉重地打擊了神學權威，解放了“人”的力量，為啟蒙運動開拓了寶貴的陣地。
理性取代神的啟示
1624年，英人赫伯特從中國文化中，汲取思想，反對超自然力量，反對有“神的啟示”， 認為孔子便是“自然神”論者，后來他根據自己的感悟寫成了《真理論》，該書在理論上奠定了“自然神”的基礎。
休謨也認為孔子的門徒，是最純正的自然神論者。 這一觀點關系到人的基本信仰問題。在整個十八世紀，主張自然神教的人，就利用事實，開始了向基督教的不斷進攻。
自此之后，歐洲人更熱衷于中國思想的介紹與傳播，這時，英國另一位自然神論者發表了《基督教探源》一書，直斥“啟示神學”的不合理，認為應予清除，并大力肯定孔子學說的合乎理性，合乎自然。
1700年，法王路易十四派往中國教士李明寫了兩本書，書中認為孔子敬鬼神而遠之，不語怪力亂神，信奉的是“自然宗教”——這些話出自天主教徒之口，真是石破天驚！被看作是對西方宗教的嚴重挑戰！受到教會的群起攻擊，巴黎下令禁毀其書，可思想早就傳遍了全歐洲。
1721年沃爾夫在哈雷大學演講《論中國的實踐哲學》，認為哲學就是與人類理性相一致的東西，中國人將培養道德看的至關重要，中國不以敬神為基礎，善于正確運用自然的力量，因此以道德才智出名。
德國長期處于分裂狀態，這給知識分子造成了極大的痛苦和困惑，他們認為孔子的道德，給政治指引了方向，可為治世表率。德國哲學家萊布尼茨對中國文化，特別是孔子思想中的理性精神深表景仰。他作為德國外交官，在法國巴黎居住了四年，這對于他哲學思想的發展和科學成就產生了巨大的影響。后來他在羅馬逗留期間，又結識了從中國返回的傳教士士，獲得了許多關于中國的第一手資料。
萊布尼茲推崇中國道德治國的思想，認為這是治國的根本，也是西方落后于中國的原因。他的學生沃爾夫在大學講授儒家思想，積極宣揚儒家的理性主義，認為只有理性才是道德的本源，在此基礎上建立了自己的哲學，萊布尼茨的哲學思想， 對于以后德國的哲學家康德、黑格爾的哲學思想，都有重要的影響。在康德哲學出現之前，萊布尼茨的學說一直統治著德國各大學。
法國思想家伏爾泰崇拜孔子對中國的道德及政治制度極其向往，對西方神學、神的啟示不遺余力的進行抨擊，他贊美孔子只訴諸道德，不宣傳神怪，而歐洲教會恰恰相反，因此不能像中國人一樣，真是不幸。他相信人類的智慧不能想出比中國還要優良的政治組織，儒學是最好最合人類理性的哲學，并以中國為理想國，提倡以中國文化為標準。他認孔子為天下唯一的師表，在自己的禮拜堂懸掛孔子相，寫詩贊美，朝夕禮拜；主張歐洲將中國作為典范進行效仿。
百科全書派領袖狄德羅也對中國文化，特別是孔子學說十分傾倒。他認為孔子學說簡潔可愛，不要暴力和迷信，強調以道德理性治國平天下，與教會的迷信觀念完全不同。
百科全書派的另一位代表人物，法國哲學家霍爾巴哈主張以儒家理性道德觀念代替基督教神性道德觀念，并且像中國那樣把政治和道德結合起來。他說在中國，道德成為唯一宗教。他強調“歐洲政府非學中國不可，中國是世界上唯一的將政治和道德結合的國家。
啟蒙運動時期，中國的人文社會理念和以道德治國的思想深深的征服了歐洲人，他們用中國思想對農奴統治及宗教統治進行攻擊，經過這些人士100多年的努力，現代人文思想終于成為了西方的主流意識形態，這也標志著西方人在思想上終于走出了中世紀，進入了現代社會。
第七節 中華文明對西方現代西方文明形成的影響之二：
民族國家結構的建立
——絕對君主制與西方國家的崛起
中世紀的歐洲，并沒有真正意義上的國家，國王只是因為占有最多的領地，而成為君主。他同封臣形成“保護與效忠”的關系。君主不能直接對居民進行統治。由于封地來源不同，封臣并不一定不只效忠于一個領主。在歐洲，唯一擁有全部權力的是天主教會，但教會的權力主要是意識形態方面的；同時教會也是大領主，教堂、修道院，也占有土地并行使司法權。因此，君主、貴族、主教、自治城市等構成中世紀歐洲重重疊疊的權力結構。
中國的政治制度其實很早就得到了西方人的認可，《中華大帝國風物史》、《絕妙論著》、《中華帝國史》、《中國歷史》、《中國通史》等早期介紹中國的書都對中國的政治制度進行過詳細的描述，因此歐洲的皇帝們也希望建立像中國那樣的制度，而法王路易十四的改革就成為了中國政治制度在歐洲的第一次實踐。
路易十四建立現在民族國家
1661年，法國路易十四親政，法王路易十四對中國非常感興趣，法國長年的戰亂讓這位國王決心利用中國的政治制度對法國進行改革，這就是后來改變歐洲歷史的“路易十四改革”。
路易十四改革主要是削弱地方割據勢力，加強中央集權。路易十四宣布親政時廢除首相職位，改設御前高級會議，并親自主持御前會議，聽取大臣報告，簽署一切國事公文，直接控制了中央最高級行政權。在地方，派遣監督官，以國王欽差的身份控制地方，他還取消城市自治，改市政機關為委任制， 直接控制軍隊，加強中央對地方的控制。路易十四削弱貴族的勢力后，但沒有將貴族殺死或流放，而是修建凡爾賽宮供這些貴族進行享樂。
1691年5月法國傳教士白晉從中國回到巴黎，路易十四命令白晉寫成了《中國皇帝》和《康熙皇帝》兩本書，以便自己對中國政治制度進行進一步學習。
世界掀起民族國家建立熱潮
路易十四進行改革后，俄國彼得一世、普魯士胖特烈二世、奧地利特蕾西亞女皇也都效仿路易十四進行了改革，再后來日本的明治天皇也效法歐洲建立起了中央集權的政治體制，路易十四建立的這種制度在政治學上被稱為“絕對君主制”，絕對君主制度的建立標志了歐洲開始出現了真正現代意義上的國家，現在世界上除了美國這個例外，其他主要資本主義國家都在在絕對君主制時期實現了國家的崛起的。
民族國家建立的意義
絕對君主制的首要功績是一定程度上結束了四分五裂的狀態，國家有了統一的政府，有了比較明確的疆界。絕對君主制提出“國家至上”原則，確立了中央政府的絕對權威，這些都符合了民族國家的特征。
其次職業化的軍隊和政府開始發展起來，文職官僚取代了中世紀的封建權力結構，打破了封建貴族對權力的壟斷，實現了政府對每一個臣民的直接統治。
絕對君主制的君主在很大程度上是依法而治，他們是法理統治的開創者。因君主的權力是與法律相聯的。在中世紀，封建制度下沒有立法觀念。
再就是稅收，國家通過稅收直接作用于民眾，與每一個居民發生了關系。征兵制加強了居民個人與國家的關系。
最重要的是地域、法律、稅收制度的統一，為國內統一市場的建立創造了條件。這無疑有利于資本主義的發展。君主也直接扶持資本主義。它們通常都采取重商主義政策，支持和參與殖民主義活動。
絕對君主制促進了人權的改善，在封建君主制時期，國家權利掌握在封建貴族和教會手里，絕對君主制大大削弱了貴族和教會的勢力，而貴族勢力的削弱，封建等級制度的解體，農奴獲得了人身自由，并且有了財產的權，標志平民權利時代的到來，教會勢力的削弱促進了人文思想的傳播。
第八節 中華文明對西方現代西方文明形成的影響之三
西方經濟學思想的形成
中國經濟思想在西方的傳播，是從法國重農學派開始的，重農學派是西方第一個經濟學派別，是西方經濟學的真正鼻祖，而之前的重商主義只是一種社會風潮，重農學派提出了“自由放任”的經濟思想，直到現在“自由主義”思想仍然在西方經濟學中居于主流地位。
魁奈是法國重農學派的領袖，被尊為“歐洲孔子”。他本人也十分崇拜孔子，曾經寫過《孔子簡史》，儒家的重農思想對魁奈產生過重要影響。1756年，魁奈曾促使法國國王路易十五于模仿中國古代皇帝，舉行了 “籍田大禮”。然而對魁奈影響更大的還是老子的思想。
魁奈將老子的無為翻譯成“自由放任”
魁奈吸取了老子的“無為”思想，并第一個把“無為”譯成“自由放任”，并創立了依賴自然法則的重農經濟學。
他在宣揚重農思想時大量引用中國的典籍。魁奈為了顯示其論文專集《重農主義，最有利于人類的管理的自然體系》的神圣和權威，居然將出版地點標明為“北京”。
杜爾哥是重農學派的另一個重要代表人物，按馬克思的評價，杜爾哥使重農主義發展到最高峰。杜爾哥的經濟學著作《關于財富形成和分配的考察》在經濟史上有著很高的地位，熊彼特認為它已經提出了一套完整的經濟理論體系，“杜爾哥的理論比《國富論》的理論更勝一籌。而杜爾哥寫作此書，與他對中國文化的了解有著直接的關系。當時的法國經濟學家一般都認為中國是開明政治的發源地，1763年，有兩位留學法國的中國人完成了學業，正準備回國。法國學者都希望這兩個人幫助他們了解中國的情況。于是杜爾哥向他們提出了52個經濟問題，這就是杜爾哥的《中國問題集》，讓他們回國后回答，以幫助法國思想家全面掌握中國的經濟情況。為了讓他們能夠明白這些問題的意義，他又在這些問題前面寫了一篇關于社會勞動和財富的分配的簡略分析。這就是《關于財富的形成和分配的考察》的直接起因。杜爾哥所提出的問題都與他所掌握的中國經濟知識有著不同程度的聯系，他是受中國情況的啟發，也直接從中國古代文化中汲取了營養。所以研究者都說杜爾哥的《關于財富的形成和分配的考察》一書受中國的影響最深。”，而此書有影響了后來的亞當斯密。
亞當斯密的經濟學思想直接來源于重農學派
1764年2月至1766年10月，亞當斯密進行了為期3年的歐洲大陸之行。他在法國逗留了10個月，期間會見了魁奈、杜爾哥等許多法國著名的思想家，斯密在這些接觸中，加深了對經濟學的認識，并著手制定《國富論》的寫作計劃，《國富論》直接繼承了重農學派“自由放任”的經濟思想。
另外亞當·斯密還從兩位來自中國的學者那里了解到了司馬遷的經濟思想，司馬遷在《貨殖列傳第六十九》的第三段中已明確提出了“供求關系”的經濟思想，并用“低流之水”進行比喻，斯密受到啟發，將其稱為“看不見的手”，斯密的《國富論》也大量引用中國文獻。
重農學派是中國思想與西方經濟學之間的一座橋梁，亞當斯密從重農學派那里繼承的思想也對后世影響深遠，直到凱恩斯主義出現前，一直占據著西方經濟學的正統地位。
哈耶克將老子趙視為思想教父
哈耶克是奧地利經濟學家，1974年諾貝爾經濟學獎得主，是20世紀最重要的自由主義理論家，被尊為當代自由經濟的鼻祖。哈耶克將老子奉為“思想教父”，讓哈耶克名垂青史的是他的“自發秩序理論”，而這一理論被認看做是亞當斯密自由經濟理論的重要發展和補充。而哈耶克自己認為道德經中“我無為，而民自化；我好靜，而民自正”兩句話，是對自發秩序理論最經典的描述。
1966年9月，哈耶克在東京作《自由主義社會秩序諸原則》的演講，談到自發秩序理論時，激動的反問道：“難道這一切不正是《老子》第57章的一句：我無為，而民自化，我好靜，而民自正’”嗎？從這里，可以看出老子的為“無為思想“對哈耶克的影響是多么的大，哈耶克對老子思想的熟悉也已經到了信手拈來的地步。
當代的中國不是人都以哈耶克的中國傳人自居，張維迎想用哈耶克埋葬凱恩斯，秋風翻譯哈耶克傳，組織哈耶克協會，就連范跑跑都寫文章紀念哈耶克，而哈耶克最崇拜的確是中國的老子，歷史及現實就是如此的諷刺。
第九節 中華文明對西方現代西方文明形成的影響之四
西方文官制度的建立
——從“政黨分贓”到文官統治
在中世紀，歐洲的官員幾乎全是教士、貴族、封建諸侯，行政機構都沒有，更不用說文官制度了。
資產階級革命發生后，英國進入了政治學中的“政黨分贓制”時期，既在議會選舉中上臺的黨派，把政府官職看作是“戰利品”，公開地進行論功行賞，分配到自己的黨派，特別是在競選中為自己出力的人，也就是封官許愿。
政黨通過占據行政職位，達到控制國家的目的。在地方上，分贓制度強化了政黨領袖的力量，他們利用人事權利來收攬人心、操縱黨員、控制選舉，在求官者看來，官職只是能帶來便利，滿足私欲，因此官員們瘋狂的利用職位謀取私利。
“政黨分贓制”弊端明顯。
首先，這種制度以黨派為基礎，注重政治上的忠誠，而不是能力和人品，而且存在著許多暗箱操作的手法，以致任人唯親，賣官鬻爵之事經常發生。而且隨著執政黨的不斷更替，政府人員不斷洗牌，引發政治周期性震蕩，破壞了政策的連續性。由于人員流動性大，官員們無法積累經驗，行政能力普遍低下。
“政黨分贓制”另一個弊端就是權力腐敗。在多黨“輪流坐莊”的格局下，執政黨一上臺便盡力攫取資源，以鞏固自己的政治基礎。在這種制度下，不僅執政黨要謀私，各級官員的腐敗更是變本加厲。政治錄用演化為直接的權錢交易，官員行為趨于短期化，腐敗行為近乎掠奪。
它在經歷了近兩個世紀的動蕩后，英國政壇從19世紀初開始尋求解，常任文官制度的建立被提上議程。
從中國引入文官制度
孫中山曾經說過，現在各國的文官制度，差不多都是學英國。窮源溯流，英國的文官制度是從我們中國學過去的。現在西方文官制度來源于中國的說法在政治學界也是得到世界公認的。
其實中國的文官制度很早就在西方傳播開來，元朝的馬可波羅和明朝的利瑪竇，這兩位意大利人均向西方介紹了中國的文官制度。
東印度公司幫了大忙
1569年葡萄牙出版的《中國游記》一書，對中國通過科舉選拔官員進行稱頌。1583出版的《偉大的中國》一書，辟專章介紹了中國科舉制的考試方法和內容。此書在羅馬出版后，很快譯為多國文字，引起歐洲人對中國政治制度的注意。
啟蒙運動時期，伏爾泰等思想家都對中國文官制度也有過研究。
1846年，東印度公司一封從中國發往倫敦的信中，建議吸收中國的科舉制度來完善英國的行政制度。信中寫道：“中國之所以能夠長期維系，主要是依靠一個按能力提拔官員的有效政府。英國如不采取公正制度挑選官員，必將失去帝國的殖民地。”，由于東印度公司在英國政治中的特殊地位，該信在英國引起不小的震動，英國當局先后兩次，逐步采納了中國的文官制度。
1854年，英國提出了著名的《關于建立英國常任文官制度的報告》。報告建議設立常任文官制度。
英國掀起學習中國文官制度的熱潮
與此同時，英國報刊開始不斷刊登介紹中國文官制度的文章， 1855至1870年是英國文官制度形成時期，這一時期出版的有關中國文官制度的書籍達70種之多，其中的《中國札記》、《中國的歷史與現狀》等系統地介紹了中國的政治制度，對中國的文官制度特別是科舉考試制度，極為推崇，并敦促英國政府效仿。這個時期英國的駐華使節也把中國文官制度作為主要內容向政府匯報。著名的刊物如《紳士》、《倫敦》、《霧》等，先后刊載了中國錄用官員的程序和方法的文章，提倡在英國實行中國式的文官考試。這些思想和主張，為英國走出政治分贓制下庸人充斥政府、任人唯親的政治亂局提出了一條可行的道路。
1870年，英國政府又頒布了第2號樞密院令，對文官的考試、錄用、等級結構等原則做了進一步完善。至此，世界近代史上的第一個文官制度在英國正式確立。
英國文官一般區分為政務官和事務官。政務官隨著政府進退，以政黨在選舉中的勝敗為轉移。任職考慮政治背景、黨派關系、政治主張等，不必注意專業能力，實行任期制。
事務官為常任制，經過公開考試，擇優錄用,不受政黨更替影響,不能任意撤換，受文官制度保護。事務官實際操縱著行政機構的運轉，是國家機器中的中堅力量，保證了英國政府的連續性。
世界其他國家文官制定的建立
美國文官制度的建立，也經歷了和英國大體相同的情況。建國后的美國，政治上實行多黨制，但“政黨分贓制”帶來的政局不穩和官員素質低下問題絲毫不遜色于英國。例如1841年，哈里森當選美國總統，一個月后便因忙于職位分配勞累而死；1861年，林肯當選總統，“分官”使他精疲力盡，他形容說“如果前院起火，我都無法去救”。1881年，因分官不均，導致菲爾德總統被刺事件發生，使資產階級異常震驚，為了克服“政黨分贓”的種種弊端，1883年1月，美國國會正式通過了彭德爾頓提出的《文官制度法案》，該法確立文官實行公開考試，擇優錄用；文官為職業官員，不得隨意解雇；文官不參與政治活動，在政黨政治中必須保持中立等原則；
第二次世界大戰后，1946年，法國頒布了統一的公務員法，開始將文官的管理納入法制化軌道； 1947年日本通過了《國家公務員法》，1949年，聯邦德國制定了《德意志聯邦共和國基本法》，自此主要資本主義國家都建立了常任文官制度。
常任文官制度建立的意義
文官制度建立后，大量常任文官不再與政務官形成依附關系，不再為保住職位而煩惱，可以將更多精力放在了政策執行和體制的延續上。再加上，文官系統的晉升是考核官員的綜合素質，這就使得在英國文官中，逐漸形成了一套獨特的價值評定體系和專業道德標準。英國政府通過確立文官制度，化解了長期存在的政壇亂象。這些文官長時間在某個部門任職，政務經驗豐富。在政治更替中，他們總能幫助新執政者快速熟悉國家情況，以進入管理者的角色。同時也減少了由于信息不對稱造成的前后兩屆政府執政理念的重大偏差，因此常任文官制度是政府組織穩定的黏合劑。2
但是常任文官制度的引入并沒有改變資本主義國家的政黨分贓本質，這種本質將以各種愚蠢短視政策制定體現出來，有的甚至釀成國家及民族的重大災難，在后面《世界經濟敗局》一章中我們還要進行詳細的案例分析。
第十節 中國大崛起時代面臨的挑戰
——擺脫西方中心論與重建中國學術體系
如果要將我們中國現在所處的時代進行一個命名的話，我認為應該將其稱為“大崛起時代”，在這個時代，我們國家的國際地位前所未有的快速提高，但是國際地位提高的同時，也給我們帶來了兩大挑戰，那就是擺脫歐洲中心論和重建中國文化的問題。
我書中談的大部分內容都是在世界學術界得到認可的研究結論，國外的教科書上也是這樣寫，只是這些研究散見于各個學科，而我只是首次將他們系統起來而已，我不能算是提出者，只能算是個集大成者，西方人從來毫不諱言這些事情，我們為什么又遮遮掩掩，羞于承認呢。
都是中國歷史
我們中國人只知道鴉片戰爭及晚清的百年屈辱，誰又知道中學西漸和中國潮時期的百年榮耀呢，流行于西方的百年中國潮這段歷史也應該寫入我們的教科書，這也正好可以與晚清的百年屈辱史平衡一下。
中國人內心深處存在著根深蒂固的“西方中心論”。我們中國學人必須對“西方中心論”的來龍去脈以及內在的邏輯進行深入全面的剖析，在解構西方中心論的過程中實現中國崛起的“正名”，在當代中國，徹底糾正西方中心史觀不僅是一個正名的問題，而且是對現實政治和對外關系進行重新定位的大事。
中國在經濟上的崛起不可避免地會導致中華文化的復興，中國融入世界體系的大前提，也絕不可能是全面接受西方的主流意識形態，中國有改造和糾正西方中心的重大國際責任。然而，一個不容忽視的內在障礙是中國的知識界似乎依舊不愿意與西方中心論做徹底的清算。在歐洲崛起過程中，中國的人本價值觀、技術發明和政治倫理的作用無處不在。我們有資格與西方中心論進行一場有益的辯論。
摩羅是新自由主義者的榜樣
中國歷史上曾經出現了偉大的燦爛，比如孔子的道德和老子的哲學等，但是中國自五四以后再也沒有偉大的思想誕生。2009年中國文化界發生了一件大事，那就是中國自由主義的旗手摩羅寫了一本批判五四的書《中國站起來》，摩羅不愧是君子式的人物，他敢于承認自己的錯誤，認為自己以前是缺乏對國際文明史的研究，但是中國的人文知識分子，又有幾個敢于承認自己的無知呢，臺灣的李敖、龍應臺不敢承認，大陸的袁偉時、余杰等肯定也不敢承認，中國確實需要補一補世界文明史的課。當我們完全了解了西方文明史后，就會發現西方也就那么回事，根本就沒有什么了不起。我們中國某些人盲目崇拜西方不是因為他們了解了西方，相反是因為他們對西方了解的太少所致。
為傳統文化正名并非復古
我主張為中國的傳統文化正名，但我又堅決反對文化復古主義，中國不需要復古，但需要創新，當然創新也是可以從傳統中吸收營養的，孔子的道德，老子的哲學確實是好東西，但是僅靠這些東西來指導我們的生活還是遠遠不夠的，我們需要在經濟上、政治上、倫理上都應該創新出新的價值觀，當然這是全體中國人甚至保護海外華人在很長的時間內都要面臨的一個重要任務。
第十一節 后記 本章主要觀點
1、針對中西文明的交流問題，筆者指出中華文明影響西方文明是歷史的主流，而西方文明對中華文明的反影響是歷史的回流，中國先是西方的老師，后是西方的學生。
2、針對中華文明對西方的影響，筆者歸納為四個方面：人文社會的形成、民族國家結構的建立、現代文官制度的制定以及西方經濟思想的產生，這四方面幫助西方國家走出了中世紀的陰霾，構成了現代西方文明的基石。
3、針對啟蒙運動，筆者指出中國思想在西方的傳播發酵是爆發啟蒙運動的基礎，法國作為傳播中國文化的中心，自然也就成為了啟蒙運動的發源地。
4、對于中學西漸和中國潮這段歷史，筆者主張這段歷史應該寫入歷史課本，中國人不僅要知道西方侵略帶來的百年恥辱也應了解西學東漸及中國潮的百年輝煌，兩者同樣重要。
5、關于如何看待傳統文化的問題，筆者認為中國應該為傳統文化正名，但并不主張復古。
《中國大形勢》幾大看點：
1、海內外學者共同推薦
中國侯若石、澳洲任傳功、法國宋魯鄭國、日本鐘慶、美國樂曉、英國吳潔勤等海內外知名學者、媒體人共同推薦，讀過本書的人，包含部分海外異議人士都認為這是一部嚴肅的，創新的研究中國同時也包括西方社會的很有價值的專著，讀來都有收獲。
2、多家出版社爭奪版權
《中國大形勢》一書的相關信息及部分內容在網上披露以后，先后引起了中國經濟出版社、三峽出版社、法律出版社、時代華語圖書公司、湖南人民出版社等多家知名出版社的興趣，作者經過多方比較，最終決定交由電子工業出版社出版本書。經過電子工業出版社近半年的努力以及中國出版總署的全文審核，《中國大形勢》一書于2010年12月正式上市。
3、讀者高度評價
看過本書的讀者都被本書縱橫捭闔的文氣以及深刻大氣的思想所震撼，他們往往將本書與80年代的《河殤以》以及前幾年的紀錄片《大國崛起》相提并論，普遍認為本書的視野以及學術深度都超出前兩部作品。鐘慶認為本書是生存經濟學的開山之作，白益民認為本書是一部真正的經世濟民之作，知名經濟學家侯若石認為本書符合經濟規律扎扎實實的為中國經濟的發展轉型指明了方向。 另外有人評價到這本書僅就涉及的問題和內容就足夠震撼，其思想的深度和廣度遠超主流學者。更有讀者希望這本書能夠觸及更多人的思考，改良中國的社會，惠及更多的百姓。可以說本書是中國改革發展的預警、預言之力作，具有重要的理論價值和實踐價值。
5、創新性強
《中國大形勢》以162個令人震撼的“天問”開頭，而書中所解答的問題要遠遠超出這
些“中國之問”，本書對近百個關系中國形勢與命運的重大問題進行了梳理，并都給出了自己獨到的觀點，其中對中國文明對西方文明的四大影響，金融危機八大根源，世界五大經濟敗局，中國經濟形勢的十大誤判、世界中產階級社會四大模式等都是給出了非常精辟的分析，在這些分析的基礎上，作者指出了中國崛起面臨的十大風險，五大陷阱，保衛中國經濟安全的上中下三策，以及如何破解民生三大難題等。最值得一提的是作者的建設低生存成本型社會的學術建議，低生存成本型社會模式如果能夠成為現實將成為繼美國自由資本主義模式和北歐福利資本主義模式后的第三種發展模式，也是真正的中國模式。
6、良好的口碑 網絡超高人氣
《中國大形勢》在網絡刊載以來受到讀者歡迎，普遍認為這是一部大氣磅礴之作。不少讀者自發的宣傳轉載本書，天涯論壇當天點擊過萬，近千人索要書稿，即使是自認為非常挑剔的讀者都高度評價本書，認為很值得一讀。不少讀者感嘆這是其“看過的最好的經濟書”，有讀者反復閱讀幾遍。
7、當前銷售火爆
《中國大形勢》自上市以來受到讀者熱捧，銷售火爆。在當當網按銷量排行一直排在中國經濟類圖書首頁。在卓越網上市第二周就已經賣斷貨，并且在所屬的三個子類中《中國大形勢》也都排在前十名，其中社會科學子類排名第五，經濟子類排名第八，政治子類排名第十。據出版社反饋首批印刷已經發貨三分之二，西單圖書大廈等實體書店銷售也非常好。
名家推薦
1、黑夜閃電，提示迷茫者在泥濘的坎坷中踏入星光斑斕的坦途奔向陽光明媚的通衢；苦口良藥，催生病患者在焦躁的呻吟中開啟安然鎮定的歷程邁向充滿希望的征途。本書我讀了八遍！書中無不浸透著熾熱的愛國情懷，氤氳著深究細研、腳踏實地的科學學風，激蕩著為祖國前途而憂慮的民族正氣！可謂暗夜星火、久旱甘霖，她可使彷徨者駐足沉思，使茫然者豁然開朗。《中國大形勢》之于今年付梓出版，便是我們祖國當今發展形勢的需要，是時代的呼喚，是歷史的產物。愿廣大的同胞兄弟姐妹廣閱之，深研之，廣推之。
——澳洲知名華僑領袖、學者、澳華電視傳媒創辦人 任傳功
2、《中國大形勢》以“思考中國，喚醒中國，革新中國，崛起中國”的大志向來關注、反思中國與世界的成敗格局，并通過認識世界和中國大形勢來認識中國的改革和發展進程，考察的視角高瞻遠矚，認識問題高屋建瓴，深刻獨到，如驚蟄春雷、如思想狂飆，為我們思考中國的歷史和現實提供了歷史發展線索和理論分析框架，其觀點和思想具有前瞻性、深邃性、獨創性性，是關于中國社會發展研究的不可多得的一部力作，具有重要的理論價值和實踐價值。本書是中國改革發展的預警、預言之力作，是一本展現中華民族再創輝煌以及如何實現和平崛起的藍圖式巨著，很值得一讀。
——美國法研究專家 華東理工大學副教授 莫神星
3、人生有幾個層次，開始的是求生存，然后是求發展，最后是追求自由。而中國的經歷似乎相反，上世紀八十年代中國人追求自由，九十年代追求發展，本世紀解決生存危機卻成了最重要的課題，本書作為生存經濟學的開山之作，很值得讀者去品味思考。
——旅日學者 《刷盤子還是讀書—反思中日強國之路》作者鐘慶
4、《中國大形勢》這本書旨在推動中國去發展一個“低生存成本”的社會以及推動中國能夠成為技術及科學的發源地。她的大部分結論都來自于對歷史，包含中國歷史及其他國家歷史的審視與驗證。作者所擁有的廣泛知識譜系給我留下了深刻印象。我喜歡這本書是因為給了她給了我不常見的讓人大開眼界的經歷。我確信,這本書在中國經濟發展史上將產生積極影響。
——美國華人經濟學者 英文版《經濟的效率》一書作者 樂曉
5、作者以“解決問題”為出發點，在東西方對比的大歷史視野下，對中國模式進行了全新、全景式的解讀與剖析，給再度復興的中華民族描繪了一個“看世界，中國如何主沉浮”的遠景。我相信此書的出版必將把對中國模式的爭論、研究帶上一個新的高度。
——法國華人學者 巴黎文化沙龍秘書長 宋魯鄭
6、歷史、經濟、政治、社會本身就是一個有機整體，然而很少有人將之串聯起來進行研究。作者就是發現了這四者的聯動關系。執其四極而細究其中因緣，從工業革命的視角解讀中國歷史，用政治學理論解釋經濟敗局，從社會治理的角度分析商業災難，最后用經濟的方法巧妙破解中國民生難題，觀點大膽新穎，具有很強的創見性，讀起來引人入勝，是罕見的上乘佳作。
——《中國經營報》副社長 中國經營網總編輯 張健
7、我們中國傳統上說的經濟學是指“經世濟民”的意思，是一門政治經濟學，更是一門社會科學，而不是目前充斥大學經濟系的那些美國人寫的教材。《中國大形勢》就是這樣一本以經世濟民為目的的書，也希望中國能有越來越多翰嘯這樣的經濟學家涌現出來。
———知名學者《三井帝國在行動》作者 白益民
8、《中國大形勢》以士子之心，探討國家崛起、民生解困之路徑方向。著力于中國經濟社會面臨的現實問題，冀望政府、學界“自我糾錯”；文字犀利卻不循邊鋒；雖觀點趨向梁公啟超，然未擎“民族主義”旗幟大興劇烈批評。學術思想論衡，值得掩卷深思。
——資深媒體人 《鳳凰周刊》席志剛
9、與那些各式各樣的理念云霧命題給人們帶來的乾坤顛倒的揪心感受相反，一本《中國大形勢》給我們帶來的精神舒暢，心靈安慰和思想共鳴，21世紀的中國，是需要道德經濟學家，在《中國大形勢》中我們終于發現了在純粹“理性人”冷漠殘酷的資本運營圍剿中，脫穎而出的具有人文情懷溫暖而燦爛的中國道德經世哲學的現世寄予。
——中國古文化研究學者 英文版《變化之道》一書譯者 薛英俊
網友評價：
1、讀此書令人有振聾發聵，如聽驚雷，醍醐灌頂的感覺。好書、好觀點、好見識，比那些只知外國月亮比中國月亮亮的所謂知識分子強百倍。
——鐵血讀書頻道網友
2、半年前在新浪上讀到文稿，忍不住看了兩遍。今天看了目錄，沒想到內容又有所增加！全書信息量非常之大，更難能可貴的是作者以政治、經濟、文化、歷史縱橫談的筆法將已經陷入常識性陷阱的問題加以全新的獨到分析，給人啟發頗多。并且這書行文簡潔、舒服，作為開拓視野一讀也是份量夠實在。
——當當網網友
3、這本書書是我看過的最好的經濟書，當然還有鐘慶、袁劍、郎咸平等人。
——天涯社區網友
目 錄
Contents
推薦序一 ........................................... 1
推薦序二 ........................................... 2
自序 .............................................. 4
前言 ........................................................ 6
第一部分? 從西歷史角度看中國形勢
第一章 "中學西漸"與西方文明的崛起 ................... 2
第一節 "中國潮"時期：中國影響著歐洲最時髦的生活方式 .... 2
第二節 中國人為什么對"啟蒙"沒有興趣？ .................. 5
第三節 "中學西漸"路線圖：中國思想如何傳到西方 ......... 7
第四節 中華文明：歐洲啟蒙運動的思想之源 ................. 10
第五節 中華文明對西方現代文明形成的影響之一：
人文社會的形成 ................................... 11
第六節 中華文明對西方現代文明形成的影響之二：
民族國家結構的建立 ............................... 13
第七節 中華文明對西方現代文明形成的影響之三：
西方經濟學思想的形成 ............................. 15
第八節 中華文明對西方現代文明形成的影響之四：
西方常任文官制度的建立 ........................... 17
第九節 中國大崛起時代面臨的挑戰
——擺脫西方中心論與重建中國學術體系 ............. 20
第二章 從世界工業革命大潮流看中國的近現代強國之路 . 22
第一節 洋務運動時代（1）
——西人之所恃以凌我者，我已有之 ................ 22
第二節 洋務運動時代（2）
——甲午戰敗誰的失敗？ ........................... 25
第三節 革命與戰亂時代（1）
——戰亂讓中國喪失第二次工業革命良機 ............. 26
第四節 革命與戰亂時代（2）
——迷信文化決定論和制度決定論的式微 ............. 30
第五節 趕超戰略時代（1）
——趕超戰略時代的特殊國情與發展道路 ............. 31
第六節 趕超戰略時代（2）
——趕超戰略的巨大成就 ........................... 34
第七節 比較優勢戰略時代（1）
——"出口導向"和"比較優勢"不是一回事 ......... 37
第八節 比較優勢戰略時代（2）
——比較優勢戰略：中國主動放棄第三次科技革命良機 . 39
第九節 自主創新時代（1）
——自主創新扛起中華民族復興的大旗 ............... 41
第十節 自主創新時代（2）
——創新就是要爭第一 ............................. 42
第二部分? 從世界發展大趨勢看中國
第三章 從華爾街金融危機看美國模式的脆弱性 ........... 48
第一節 華爾街金融危機八大根源之
商業模式根源：高利貸的不可持續性導致金融危機 ..... 49
第二節 華爾街金融危機八大根源之
政治根源：小布什的一系列政治經濟政策導致金融危機 . 52
第三節 華爾街金融危機八大根源之
學術根源：新自由主義導致金融危機 ................. 55
第四節 華爾街金融危機八大根源之
技術根源：過度仰仗數學模型導致金融危機 ........... 57
第五節 華爾街金融危機八大根源之
公司治理根源：職業經理人制度導致經濟危機 ......... 59
第六節 華爾街金融危機八大根源之
社會制度根源：私人資本控制國家經濟命脈導致金融危機 . 61
第七節 華爾街金融危機八大根源之
產業根源：制造業空心化導致金融危機 ............... 64
第八節 華爾街金融危機的八大根源之
社會治理根源：政府社會脫節與經濟危機 ............. 66
第九節 為什么小布什不能成為里根？
——"投資強國"和"消費敗國"的兩個典型 ......... 68
第四章 從世界經濟大敗局看中國發展的形勢與道路 ...... 79
第一節 世界經濟五大敗局之
美國經濟敗局：高消費導致經濟敗局 ................. 80
第二節 世界經濟五大敗局之
阿根廷經濟敗局：新自由主義導致經濟敗局 ........... 82
第三節 世界經濟大五敗局之
俄羅斯經濟敗局：經濟快速轉型導致經濟敗局 ......... 85
第四節 世界經濟五大敗局之
日本經濟敗局：放任資產泡沫導致經濟敗局 ........... 88
第五節 世界經濟五大敗局之
東南亞經濟敗局：舉債發展導致經濟敗局 ............. 90
第六節 世界經濟敗局的總根子是什么？ ..................... 93
第七節 從世界經濟大敗局看中國發展道路 ................... 97
第三部分? 中國經濟形勢及出路
第五章 大危機時代的學者建議與政府應對............... 102
第一節大危機時代的學者建議之
謝國忠建議：分股票并不能藏富于民 ................ 102
第二節 大危機的學者建議之
張維迎建議：分國企藏富于民 ...................... 104
第三節 大危機的學者建議
陳志武建議：國有土地私有化藏富于民 .............. 105
第四節 大危機的學者建議之
咸平建議：為企業兌稅 ............................ 107
第五節 大危機時的政府應對 .............................. 108
第六節 中國輕松戰勝經濟危機的秘密 ...................... 109
第六章 被誤判的中國形勢 ............................... 113
第一節 中國經濟形勢的十大誤判之一：中國內需不足
——經濟結構失衡是導致內需不足假象的根源 ........ 114
第二節 中國經濟形勢的十大誤判之二：中國投資率過高
——高投資與高增長的辯證關系 .................... 117
第三節 中國經濟的十大誤判之三：中國人不消費
——統計數據失真導致了中國的低消費假象 .......... 120
第四節 中國經濟的十大誤判之四什么導致了中國的低工資？
——破解中國低工資之迷 .......................... 124
第五節 中國經濟的十大誤判之五：中國高增長背后的GDP泡沫
——經濟增長，提高購買力是關鍵 .................. 126
第六節 中國經濟的十大誤判之六：國有企業是搞權貴資本主義
——壟斷行業外資化及私營化才真會導致權貴資本主義 . 130
第七節 中國經濟的十大誤判之七：
中國服務業比重很低 .............................. 132
第八節 中國經濟形勢的十大誤判之八：
人民幣升值的根源與危害到底是什么？ .............. 134
第九節 中國經濟的十大誤判之九：
區域競爭的優勢從何而來？ ........................ 136
第七章 中國經濟繼續維持高增長的動力何在？ .......... 143
第一節 三問中國經濟增長之一：中國經濟增長的"質變"靠什么？
——發展經濟需要做乘法 .......................... 145
第二節 三問中國經濟增長之二：
中國經濟增長的來源在哪里？傳統產業還是新興產業？
——傳統產業仍是一座可以充分發掘的富礦 .......... 147
第三節 三問中國經濟增長之三： 中國經濟增長的關鍵在什么？
——發展自動化是產業振興的最好手段 .............. 149
第四節 中國真正的產業危機
——國外自動化企業悶聲發大財 .................... 151
第五節 世界自動化企業在中國
——自動化企業是衡量國家工業實力的標志 .......... 153
第六節 中國自動化的現狀與未來 .......................... 157
第七節 國民收入的"多倍增"計劃
——提高勞動生產率才能成倍增加民眾收入 .......... 160
第八節 中國經濟即將進入高速增長時代
——中國經濟發展的國情分析 ...................... 161
第八章 危險的金融經濟時代 ............................. 168
第一節 五論金融經濟時代之金融經濟的時代特征 ............ 169
第二節 五論金融經濟時代之金融經濟時代的貨幣政策 ....... 170
第三節 五論金融經濟時代之金融資產主義時代的經濟調控 .... 172
第四節 五論金融經濟時代之金融經濟時代的經濟邏輯 ........ 176
第五節 五論金融經濟時代之金融經濟時代的內憂外患 ........ 180
第六節 中國成"國際金融游戲"的最大受害國 .............. 183
第九章 中國學者的思想江湖 ............................. 187
第一節 鄭觀應、康有為、孫中山的的經濟思想 .............. 187
第二節 "莫干山會議"：主流經濟學家登上前臺 ............ 190
第三節 "新西山會議"：中國主流經濟學家開始在政治上失勢 . 191
第四節 當今中國的四大思想領袖 .......................... 193
第五節 中國經濟學界的"新勢力" ........................ 198
第六節 建立國家戰略委員會的建議 ........................ 203
第四部分? 從中國民生形勢與出路看中國形勢
第十章 探索民生困境的根源 ............................. 208
第一節 高級白領當選"全國優秀農民工"透視出什么？ ...... 208
第二節 六問民生困境之一：國富民窮是否是民生困境的根源？
——中國"國富"的說法不靠譜 .................... 209
第三節 六問民生困境之二："藏富于民"能否解決中國的民生困境？
——"藏富于民"還是"藏富于精英"是個問題 ...... 211
第四節 六問民生困境之三：是什么導致了中國的民生困境？
——中國的"新五蠹"是貧富分化之源 .............. 214
第五節 六問民生困境之四：民生困境繼續加劇的后果是什么？
——貧富分化使社會出現"水葫蘆、巴西龜現象" .... 218
第六節 六問民生困境之五：影響民生困境的風險還有哪些？
——資源要素價格改革和城鎮化要穩步推進 .......... 219
第七節 六問民生困境之之六：應該如何改善中國的民生困境？
——中國需要均富于民 ............................ 221
第十一章 中產階級社會的前世今生 ...................... 225
第一節 中產階級社會的四大模式之美國模式：
成也稅收，敗也稅收 .............................. 226
第二節 中產階級社會的四大模式之日本模式：
其興也勃，其亡也忽焉 ............................ 228
第三節 中產階級社會的四大模式之新加坡模式：
"居者有其屋"計劃成就了新加坡的中產階級社會 .... 230
第四節 中產階級社會的四大模式之北歐模式
——福利國家：中產階級的溫床 .................... 234
第十二章 中國的民生出路——低生存成本型社會 ....... 237
第一節 人類早期的社會理想及其實踐 ...................... 238
第二節 生存環境與國家制度的微妙關系
——印度沒必要為貧民窟自豪 ...................... 239
第三節 "低生存成本型社會"五問之一：
生存成本過高的原因何在？ ........................ 239
第四節 "低生存成本型社會"五問之二：
"低生存成本型社會"是怎么回事？ ................ 242
第五節 "低生存成本型社會"五問之三：
如何建立"低生存成本本型社會"？ ................ 243
第六節 "低生存成本型社會"五問之四：
低生存成本型社會有什么好處？ .................... 245
第七節 "低生存成本型社會"五問之五：
低生存成本型社會是否適合中國？ .................. 247
第八節 如何才能讓中國人"居者有其屋"？ ................ 248
第十三章 中國經濟形勢總分析........................... 251
第一節 對中國時代大形勢的總體判斷 ...................... 251
第二節 中國經濟發展面臨的十大風險 ...................... 254
第三節 保障中國經濟安全運行的三個層次 .................. 257
第四節 中國發展的五大"政策性陷阱" .................... 260
第五節 中國學者深陷三大思想誤區 ........................ 262
第六節 中國民生三大難題 ................................ 265
第七節 中國學者的強國之策分析 .......................... 267
第八節 社會亂相的學術邏輯及解決方案 .................... 271
附錄一：就中國政治經濟問題答一位青年研究生問 ........... 273
附錄二：就本書問題答記者問 ............................. 276
后記 ...................................................... 284「 支持烏有之鄉！」
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