怎樣判斷一個國家是誰的？
在今天中國，國體叫人民共和國。就是人民當家做主的共主社會。人民的整體利益至上。國家，國家，國和家。大家在一個共有的國之內建家。人民國家的公有共有的如自然資源社會資源和社會管理權服務于人民而不應為少數人謀取私利。如此則為正，反之則為邪。國家國家，國和家。就是大家在一個共有的空間.地域（國）內建家。國的作用就是保護這一地域內的家。為了這個，大家把自己的一部分權利.利益交給國來行使。國就是一個家的集合，一個“大家庭”。但是在人類不同時代，這個大家庭的權力可能為某些人來謀私利。中國古代不就有天子說嗎？天子說又變成了帝王說。帝王壟斷了國家權力.利益。普天之下莫非王土，帥土之兵莫非王臣。公天下變成私天下。而且這個私天下制度由世襲制傳遞成一家一姓的天下。帝王擁有天下是為的獲取利益——皇糧國稅。所以天下的土地有百姓耕種，向帝王交皇糧國稅。帝王私有天下，百姓也可把土地私有傳給自己的后人。這點帝王是允許的，因為大要的是皇糧國稅，和僅是名義上的普天之下莫非王土。
一個國家誰是主人？就要看誰是這個國家賴以存在的自然資源.社會資源和社會管理權由誰來掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個人私有繼承，那么個國家就是真正意義上是大家的。不是任何個人的。反之如果是少數人占有自然資源社會資源和社會管理權，多數人成了雇傭勞動者，那么這個國家就是少數人的，是被少數人壟斷的。
中華民族歷史上從夏禹把共有的社會管理權傳給自己的兒子啟，中國就成了家天下。經歷代演變最終成了君主專制，一家一姓的私天下國家。歷史從以毛澤東領導的革命，建立新中國而改變了。無數革命先烈之所以拋頭顱灑熱血就是為建立一個人民當家做主的共同國家。為了這個政治理想千千萬萬人獻出了寶貴的生命。正是由于這千萬顆頭顱才換來了人民當家做主的公天下。改變了中國私天下在一家一姓間循環更迭的歷史。所以說今天中國誰要想搞私有制就是在竊國。就是在竊取千千萬萬生命換來的人民當家做主的共和國這個勝利果實。竊國者如竊鉤。
毛澤東就是一面鏡子.
中國的政治思想伴隨著中國五千年的歷史。在遙遠的堯舜時代，可以說是中國圣人治世情節的源頭。堯舜的禪讓一直是千古佳話。黃宗羲的《原君》也從堯舜說起。中華民族的初期大小的部落各自為政。“天下有公利而莫或興之，天下有公害而莫或除之。有人者出，不以一己利為利，而使天下受其利。不以一己之害為害，而使天下釋其害。”這就是中國政治的雛形吧。堯舜就是那個時代的圣人。品德的高尚，為民興利除害。而這些人的生活就得靠大家幫助，形成最原始的賦稅。堯舜的禪讓制顯然沒有把天下管理的這個公權力作為謀私的手段。但是到了夏禹把王位兒子啟，中國就開始了家天下。公共的管理權成了歷代帝王謀私的工具。賦稅也不再是用來保證公權力者的生活所需，而成了一種權力利潤。供管理者享受。 中國古人講天人合一。帝王是天之子的說法出自何人已無從考究。但是這個說法卻成了歷代統治者統治人民的理由。尤其儒家的主張，就是承認帝王私有天下的合理性前提下，才要求帝王再行仁義的。中國逐漸形成了以君為主的政治體制。孔子的“勞心者治人，勞力者治于人”恰為這種統治權形成提供了理論依據。在君主時代，人民能夠期盼的就是出明君.賢相.能臣為民做主。而明君.賢相.能臣的時代并不多見。許多統治者只顧自己享受，不顧百姓死活。儒家的仁義并沒有束縛住君王的貪欲。原因就是以一己之私形成的天下大公本身就是個悖論。私天下后的仁義最終成就的是假仁假義。百姓不堪忍受而反抗，打倒一個舊皇帝，產生一個新皇帝。所有農民起義者最后都禁不住利益的誘惑，最后背叛了起義的初衷。打天下就是為了坐天下。把天下就看成了自己的一份家業，世襲的傳給后代。這個時代兩千多年，實質就是社會管理權相對私有的年代。這個本應公有的社會管理權僅在不同姓氏間轉換。而這個轉換又是以流血為代價的。皇帝畢竟一個人，要管理國家就的依靠官吏。從秦始皇后中國形成的就是以君為主的的官國體制的。官僚和皇帝共同壟斷了社會管理權。然而歷史到了毛澤東這里改變了。
毛澤東就是一面鏡子.
二百年了，中國何時離開西方思想的拐杖？ 民主憲政，中國精英還是趴在歐洲文藝復興的思想腳下。
1840年的鴉片戰爭失敗對于中國人來講損失是慘重的。這個慘重的損失就在于中國人失去了原來的社會政治思想，而又徹底臣服于西方社會政治思想上。即使到了今天，中國所謂的社會精英們還是趴在歐洲文藝復興時期的社會政治思想腳下，缺少自立。
大家都知道,現代西方思想的人權緣于歐洲文藝復興時期.歐洲那時的社會是封建貴族制度.講究血統.新興的科學技術使資本家賺到了錢,但他們沒有社會地位.因為許多人沒有貴族血統.這些人們追求社會地位的方法就是與貴族講人權,與貴族講平等,等等方式去謀求社會地位.請大家注意到,人權平等自由民主是他們與封建貴族的斗爭工具.資本存在于私有制下,講個人的人權即是一種私權.現實我們也看到,他們主張私有財產不可侵犯,個人的絕對自由.而當資本主義者向世界推廣人權的時候就變成了強權.別忘了人權是被利用的工具性質,。揭開西方公民社會的面紗 ——公民社會不等于共主社會。
如果把君主社會比喻成老虎統治的社會，那么西方的公民社會不過就是群狼統治的社會。君主統治的社會里君主好比老虎。舊儒家思想是什么？就是想讓老虎來統治又想讓老虎不吃人。所以舊儒家承認天人合一，帝王是天之子。但又規定了仁義之道，君王要行仁義之道。這樣就如老子所嘆息的，社會公道不存，帝王私有天下成了合理的。退而求其次，道之不存而求仁。仁之不存而求義，義之不存而求禮。禮是忠信不足而禍亂之首。
西方公民社會思想好比群狼統治。大家在反君主統治時，反的是君主私有天下。而不是想建立真正共有的天下。僅是想瓜分君主的私有為自己所有。自然資源.社會財富最后形成一少部分財閥的壟斷。相對于君主社會的君主與臣民關系而言，財閥私有壟斷的社會里，西方思想家給他起了一個名字叫公民社會。大部分人成了公民，誰的公民呢？財閥壟斷者的公民。財閥們自己也叫自己公民，其實他們是財富壟斷的占有者，實際的統治者。大多數人民成為他們的雇傭勞動者。他們比舊皇帝聰明，想隱瞞身份。以免召來人民的反對。一個公民概念就把人民愚弄了。
西方民主建立在私有制基礎之上，形式的民主，實質上的職業政客把持社會管理權。即使民選的總統最終臣服于財閥利益和官僚體制。公民思想蒙蔽了人們智慧的雙眼，其實公民能擁有的就是一張選票，而不能擺脫財閥的統治。
君主社會的如老虎統治人們容易理解，但是很容易被西方民主迷惑。私有制最終形成財閥對社會的壟斷，這不是群狼統治能是什么？
一個國家誰是主人？就要看誰是這個國家賴以存在的自然資源.社會資源和社會管理權由誰來掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個人私有繼承，那么個國家就是真正意義上是大家的。不是任何個人的。反之如果是少數人占有自然資源社會資源和社會管理權，多數人成了雇傭勞動者，那么這個國家就是少數人的，是被少數人壟斷的。
中國的封建社會，君主專制社會以及西方的精英法治社會都是私道治人的社會，而非公道治人的社會。大道之行，天下為公。而有人要據為私有利己就成了——今大道既隱．天下為家．各親其親．各子其子．貨力為已．大人世及以為禮．域郭溝池以為固．禮義以為紀．然而是事實——失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。所以在一個人分高低貴賤等級的社會讓人去遵守禮制是不可能的。而在一個私有制的社會讓人去遵守不合道義的法制也是不可能的。
毛澤東就是一面鏡子
三十年來就是冒牌貨.假專家.自私自利者霍亂中國。把本應該大家共同擁有的財產說成是無主的。私自瓜分之。從前毛澤東用文革做了一個潘朵拉的盒子，把妖孽都收了。后世徹底否定文革。潘朵拉的盒子于是被打開了.打開潘朵拉的盒子結果是妖孽成精。都當了專家。
可悲的是人民當時都是唐僧和尚，根本看不出妖孽，對茅于軾之流還同情那。主席沒辦法，就只好讓他們用實踐檢驗了。這就是辨證法的高妙了。
人們可能糊涂一時，不可能糊涂一世。欺人也只能欺人一時，不能欺人一世。古語云：天道三十年一變。人心也是如此。誰好誰壞，人心是桿秤。沒有對比就不知道誰好誰壞。妖孽不現原形，人民還會被愚弄。毛澤東的智慧就是給了妖孽們一個自證的機會而矣。給人民一個現實的教育而矣。
毛澤東總想著讓人民不受二茬苦，不遭二茬罪。但是他喊破了嗓子人民不覺醒。他也沒辦法。文革主席就好像舍身炸碉堡的董存瑞，早就預料身后有人非毛。不惜個人身敗名裂了。其實和妖孽們同流合污很容易。還可個人享受。但是就背叛了當初領導人民鬧革命的諾言。而歷代帝王就都是農民起義的背叛者。
毛澤東就是一面鏡子
毛澤東主席一生言論很多，干的事情也很多。他自己總結，一生干了兩件大事。1.打倒蔣介石，建立新中國。2.發動人民大民主運動。后人在對毛澤東思想的理解的時候出現了不同的解釋。有一種觀點認為，毛澤東的思想核心是實事就是。其實這僅是毛澤東思想解決問題的前提，沒有抓住毛澤東的中心思想。
毛澤東的中心思想就是實現人民當家做主，為人民服務。毛澤東干的事情都是圍繞這一中心。干革命為什嗎？就是要建立人民當家做主的天下呀，建立人民政權。所以當這一政權建立后，他的各級政府前面都冠以人民二字。各種事業單位都是為人民服務的，所以前面也有一個前置詞——人民。人民日報，人民醫院，人民公園等等。
毛澤東就是把國家當成一個大家庭來建設。國家.國家，國和家。就是大家在一個共有的空間.地域（國）內建家。國的作用就是保護這一地域內的家。為了這個，大家把自己的一部分權利.利益交給國來行使。國就是一個家的集合，一個“大家庭”。
毛澤東就是一面鏡子。
中國社會有兩千年的君主專制傳統。中國人的本源概念叫家天下。而家天下最早的溯源就是夏朝。即使到了近代的許多中國百姓都有家天下的認為。如魯迅《藥》中的華老栓，他就認為天下是大清皇帝的，認為夏雨說的是瘋話。天下怎么可能是大家的呢？不要嘲笑華老栓，這就是幾千年封建文化和君主文化造成的普通大眾的認同。想一想建國初期的許多共產黨人，他們或多或少都存留了歷代農民起義的思想：打天下就是為了坐天下。在這個思想基礎上怎們能建設社會主義？所以社會主義的文化革命是必須的。而且只有毛澤東的永遠革命者的情懷才能發動人民大民主運動。
中國社會的運動從秦始皇君主專制制度確立后就形成一個歷史怪圈：打倒了一個舊皇帝產生一個新皇帝。家天下的命運始終未變。皇帝是這個是這個社會的主體。以一家的私天下實現天下的大公，進而穩定社會秩序。天下大亂就是因為天下不公，民不聊生。農民戰爭的最后結果就是出現新皇帝即實現家天下的私天下的社會秩序。社會的主體是君主的家天下世代傳遞。
不是以君主的社會主體世代傳遞的社會存在嗎？即社會的共同主體的社會可能出現嗎？在馬克思主義傳入中國之前人們沒有找到解決的方法。即使是馬克思主義思想在中國近百年的歷史了，因為它沒有與中國文化融合為一體也是沒形成全體人的共同理解認同。怎樣把它融合進中國文化當中去呢？就是從中國人天人合一，帝王是天之子的思想源頭開始。因為天人合一思想被統治者利用成了天子的帝王說，所以現在就應該糾正。天人合一，人人都是天之子，大大自然之子。國家天下不是姓私的家天下而是姓公的公天下。社會的共同主體是人民。所以毛澤東要高呼人民萬歲。
萬歲這個稱呼從前僅限于帝王。當人民大民主運動運動中毛澤東主席呼喊人民萬歲的時候，由于為人的光輝還由于人們干脫離君主社會，人民（百姓們）根本不理解人民萬歲的意義。三四十年過去了現在的人們認識了就是因為文革運動使人們擺脫了心里的枷鎖。剛看了山西煤礦和溫州商人的網友評論，大多數人都有了資源共有的社會主義認同，可見社會主義已經深入人心。人民要成為這個國家的共同主人的認識只有人民大民主運動這樣的社會主義運動才能實現。社會主義的公有制，自然資源礦藏等的共有已經不是僅寫在憲法上的條文。這個認同它已經通過人民大民主運動的形式深深刻入了中國人的心中。而現在回視人民大民主運動的苦難也就成了一個新社會分娩時的陣痛。
鞍鋼憲法的核心是兩參一改三結合。它同中國過來舊儒家主張的“勞心者治人，勞力者治于人”正好相反。過去僅是把鞍鋼憲法理解為國企的管理思想。現在看它更是一個政治管理思想。
毛澤東主席志在創立的人民當家做主的國家。怎樣實現人民當家做主？主席做了有意的探索。所以基辛格說過去在人權領域我們是攻勢而美國是守勢。現在正好相反美國成了攻勢。原因就在于我們自己對過去的否定。毛主席逝世中國少了一個偉大的思想家。中國人沒有了領先世界的政治思想。許多人在西方人的屁股后面，為西方人馬首是瞻。
如果說普世價值，那么中國人的天人合一，人人都是天之子才是真正的普世價值。天地本無私。自然資源社會資源和社會管理權公有制才符合普世原則。鞍鋼憲法的兩參議該三結合思想現在很有必要作為中國人的政治管理思想來研究。復興中國文化必須從源頭上做起。
就中國儒家思想占統治地位。講天人合一，帝王是天之子。管理方式采取了職業化的管理者食祿者管理國家的方式。廣大的勞動者沒有管理權只有服從于帝王私有天下的社會管理相對私有制。文革批孔就是孔儒的勞心者治人勞力者治于人的私有管理權理論。而兩參一改三結合的思想首次把管理權賦予了勞動者。
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