關系實在中的要素質素共存的必須性
——《易龍圖》：大自然生命體信息思維建筑二十三
⑵.《道學文化的新科學觀》之誤區和謬誤
① 把“道”與“常道”（大道）弄混并顛倒
在該文第一節中，對于什么是道，做了三層講解：
“其一講‘道’是自本自根的宇宙最高的絕對本體；其二講道不能用語言和數學來描述，不能用人的感官或儀器直接觀察，但卻可以從‘有’和‘無’兩個方面體認它的玄妙；其三講道化生宇宙萬物，宇宙萬物又復歸于道的‘大循環’規律是道‘周行而不殆’的根本規律。”
還強調了“道是宇宙的本源，它有體有用。”并言“常道（或曰‘常’）是宇宙一切生化運動的總規律和總原因”，“而老子的‘道’是人類智慧不可超越的最高宇宙本體”。
只可惜文章整個一節雖然反復羅列了眾多的中外神學或哲學術語，但是，除了讓作者能夠明顯看出將“道”與“常道”弄反之外，其它方面只是讓人感到邏輯混亂，不知所云，很不可理解。并且，這種講說方式還把“道”的“規律”性意義消殞殆盡。這與其它行文清晰的章節相比，顯得思維非常不一致。
② 對道學文化新科學觀核心內容的解釋有重大錯誤
一是把“陰極生陽，陽極生陽”稱為“太極原理”，不但不正確，而且違反了其所明確強調的“陰陽”為“關系實在”的本質。因為“陰陽”既然不是“實體”，就不存在生與被生的關系。如“矛盾”作為“關系實在”，矛極不會生盾，盾極也不會生矛。或者說引力的極端不會生出斥力，斥力的極端也不會生成引力。也就是說，既然是“關系實在”，其結構的要素、質素就是非獨立，而是相關存在的。失去了一方，另一方也就不存在了。在這里“辯證法合理內核”的失誤不在于理念，而是缺少了物理模式支撐。陰陽復象觀（即太極陰陽原理、大道）的高明之處，正在于其范疇的物理實在性，實現了物理模式與理念方式不可分離的一致性。
二是關于老子“道生一”中的“一”的解釋，既不是道學的，也不是科學的，倒是很佛陀、很柏拉圖理念的。
三是“物質是宇宙以粒子性存在的方式，它標志著部分和整體、個別和一般之間的區別”一句，句子不通。物質與宇宙都是“實在”的，但不能用“關系實在”來進行描述，更不應該套用所謂“普遍性寓于特殊性之中”的“辯證法”。很簡單，如果進行如此的套用，那么只能證明其思維在本質上還是西方的、或印度的，而不是中國道學的。“新科學觀”之所以新或舊，不是因為加入了雜質才稱其為“新”或“舊”的，而重在“觀”字上，也就是說，要么是根源上有了新的自然質素的發現；要么是在范疇的意義上有了新明確；而不應該源于攪漿糊。
四是關于“老子《道德經》云：‘道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。’這段話是新道學文化的宇宙創生和深化圖式，是道學文化新科學觀的核心內容”，應該以自然的、科學的“實體”及“關系”為基礎或根本來解，才是“科學”的，卻不應該以佛教的“因緣”“辯證法”來論。因為，這樣一來，也就失去了“文化科學觀”的本來意義。
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