中國(guó)文化的根本

中國(guó)文化是早熟的，從歷史文獻(xiàn)來看，中國(guó)文化的開始階段就具有了很抽象的概念，比如，道、天命、仁、陰陽、禮、易、有和無等等哲學(xué)意義上的抽象概念。

中國(guó)的文化注重感性思維，中國(guó)文化中的抽象概念不是繁瑣的思辨的產(chǎn)物，而是從感性思維中依據(jù)心靈理性而直覺感悟到的，孔子說：“仁乎遠(yuǎn)哉？我欲仁，斯仁至矣！”即使所謂玄之又玄的老子《道德經(jīng)》中表達(dá)的矛盾發(fā)展思想，也是感性樸素的，比起西方的思辨哲學(xué)，要易懂得多。中國(guó)最高層次文化思想的通俗性，是和中國(guó)文化的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)性（周禮是文字記載最早的形式）相合的，即互為條件，這些都集中反映了中國(guó)文化價(jià)值的務(wù)實(shí)性，這種務(wù)實(shí)性是中國(guó)最高文化價(jià)值能夠覆蓋到社會(huì)生活各個(gè)方面的一個(gè)重要條件，而將中國(guó)文化的核心價(jià)值推向全社會(huì)的一個(gè)重要政治舉措是科舉制考試。

中國(guó)文化的抽象概念源于感性思維的豐富程度，而感性思維的豐富程度又源于中國(guó)人的悠久深厚和規(guī)模廣闊的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)踐，由此可見，早在三千年前，中國(guó)人依據(jù)世界上其他民族無法比擬的文明時(shí)空條件，而具備了很豐富的人類社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，否則不可能形成一直沿用至今如此豐富和永恒的社會(huì)文化抽象概念。這些概念被揭示和整理后，孔子謂之天命，孟子詮釋這種天命是“仰不愧于天，俯不怍于人”，而千年以后的程頤根據(jù)自己的心得，對(duì)孔孟的思想原義發(fā)揮，說“孔子言語句句是自然，孟子言語句句是事實(shí)”，其實(shí)他們都是在同義反復(fù)，但他們都得到了中國(guó)文化的真諦。

也可見，中國(guó)文化的真諦是不變永恒的，是自然的，正是因?yàn)榫哂羞@種自然永恒性，所以才可以成為中國(guó)科舉文化考試的不變的中心價(jià)值內(nèi)容，才形成中國(guó)文化價(jià)值的薪火相傳，才創(chuàng)造了中國(guó)文明延綿不絕的發(fā)展五千年的世界奇跡。十七十八世紀(jì)，中國(guó)文化價(jià)值的自然天命觀影響了歐洲的文化，為一些資本主義文化的思想啟蒙，提供了一種天賦的、自然主義的哲學(xué)意義上的思想基礎(chǔ)。

中國(guó)文化從感性經(jīng)驗(yàn)中抽象出理性價(jià)值，這種方法使中國(guó)文化遠(yuǎn)離鬼神而重視人的自我認(rèn)識(shí)和反思，因此中國(guó)文化具有人性化和人道主義的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)不僅使中國(guó)經(jīng)典道德文化對(duì)于每個(gè)中國(guó)平民百姓具有宗教性的普世價(jià)值教育的意義，而且賦予了中國(guó)文化的世界的和全人類的屬性，因?yàn)槭澜绺髅褡宓娜硕加泄餐娜诵院偷赖聦傩裕袊?guó)文化的道德屬性比任何一種文化更具有人性和人道，道德文化越是抽象到高度，越是脫離自我限制的偶像崇拜，就越具有于全人類的普遍意義，就越是能夠超越民族文化的限制，中國(guó)文化的這種普世意義，是歷史上中國(guó)文化能夠成功的對(duì)周邊國(guó)家文化產(chǎn)生決定性影響的關(guān)鍵，也是中國(guó)外來民族統(tǒng)治無一例外的被中國(guó)文化同化的根本原因，也是今天越來越多的人會(huì)將全人類未來的希望寄托在中國(guó)傳統(tǒng)文化上的根本原因。

歌德說“中國(guó)人在思想、行為和感情方面幾乎和我們 一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德，在他們那里,一切都是可以理解的，平易近人的，”歌德所描述的正是中國(guó)文化可信可親可近的人性化的特點(diǎn)，全世界任何民族只要帶著理性，都不會(huì)將中國(guó)文化看作是異類。

辜鴻銘說“中國(guó)人最美妙的特質(zhì)并非他們過著一種心靈的生活。所有處于初級(jí)階段的民族都過著一種心靈的生活。正如我們都知道的一樣，歐洲 中世紀(jì)的基督教徒們也同樣過著一種心靈的生活。馬太．阿諾德就說過：‘中世紀(jì)的基督教世人就是靠心靈和想象來生活的。’中國(guó)人最優(yōu)秀的特質(zhì)是當(dāng)他們過著心靈的生活，象孩子一樣生活時(shí)，卻具有為中世紀(jì)基督教徒或其他任何處于初級(jí)階段的民族 所沒有的思想與理性的力量。換句話說，中國(guó)人最美妙的特質(zhì)是：作為一個(gè)有悠久歷史的民族，它既有成年人的智慧，又能夠過著孩子般的生活—— —種心靈的生活。因此，我們與其說中國(guó)人的發(fā)展受到了一些阻礙，不如說她是一個(gè)永遠(yuǎn)不衰老的民族。簡(jiǎn)言之，作為一個(gè)民族，中國(guó)人最美妙的特質(zhì)就在于他們擁有了永葆青春的秘密。”

“真正的中國(guó)人就是有著赤子之心和成年人的智慧、過著心靈生活的這樣一種人。”

“同情或真正的人類的智能造就了中國(guó)式的人之類型，從而形成了真正的中國(guó)人那種難以言表的溫良。……它使人的心與腦得以調(diào)和。”

中國(guó)“民族精神不朽的秘密就是中國(guó)人心靈與理智的完美諧和。”

辜鴻銘的中國(guó)文化認(rèn)識(shí)，在國(guó)際上很有影響，他的文化觀有世界比較意義，從他的認(rèn)識(shí)中，筆者比較出如下的觀點(diǎn)：西方文化在中世紀(jì)有心靈卻排斥大腦的理性思考，而資本主義文化興起后，西方文化卻又唯理性而輕視心靈。辜鴻銘認(rèn)為中國(guó)文化的根本是心靈與理智的和諧，心靈理解為同情心、溫良，也即真善美，這是人性天生具有的，而理智則是大腦對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)的理性思考，簡(jiǎn)而言之，辜鴻銘的中國(guó)文化觀是心靈與大腦的完美結(jié)合。筆者與辜鴻銘觀點(diǎn)一致的是，中國(guó)的文化都是根源于生活實(shí)踐，是一種完美的生活文化，是一種又道德又經(jīng)驗(yàn)理性的生活文化，是最富有人性的生活文化。

歌德筆下的浮士德有一句著名的烏托邦式臺(tái)詞：生活啊，“你真美，請(qǐng)停留一下”，中國(guó)的文化就是這樣的在歷史中長(zhǎng)期的停留，辜鴻銘很精彩的認(rèn)為，這種停留與其說中國(guó)人的發(fā)展受到了一些阻礙，不如說她是一個(gè)永遠(yuǎn)不衰老和永葆青春的民族。
    中國(guó)文化具有永恒的天命道德價(jià)值觀，又具有根據(jù)經(jīng)驗(yàn)理性而入世的人性化特點(diǎn)，這兩個(gè)特點(diǎn)結(jié)合起來，就使中國(guó)文化成為全世界獨(dú)一無二的文化。

永恒的價(jià)值觀，世界眾多文化中都具有，而入世的人性化，今天西方的世俗文化已引導(dǎo)全球?qū)⑵浞簽E成不管大自然報(bào)復(fù)和不管子孫后代的沒有遠(yuǎn)慮的文化，弱肉強(qiáng)食的文化，無法無天的毀滅地球的文化。

有人問中國(guó)文化有沒有宗教信仰？筆者認(rèn)為道教根本談不上是宗教，道教文化只是中國(guó)人生活意義上物質(zhì)文化自然觀，比儒家文化更俗，而佛教的真正精神境界，從來沒有成為中國(guó)文化的重要因素，更是沒有成為主流，中國(guó)的主導(dǎo)文化始終是儒家思想，所謂的法家思想也只是儒家文化的一個(gè)部分。那么，儒家文化是不是宗教呢？為什么又稱為儒教？

筆者認(rèn)為儒家思想不是宗教，但又很接近宗教，故常常稱為儒教。為什么儒家不是宗教？對(duì)比基督教、伊斯蘭教、佛教，很顯然儒家思想和它們有著本質(zhì)的區(qū)別，首先，宗教的最高信仰是有人格化的而又抽象的對(duì)象的，其信仰對(duì)象具有絕對(duì)的神圣性，不可懷疑和冒犯，因此，宗教首要的條件是絕對(duì)信仰精神，正是這個(gè)條件以及宗教的非世俗經(jīng)驗(yàn)性保證了宗教教義的純潔性。

而儒家思想沒有人格化的絕對(duì)信仰對(duì)象，儒家的思想權(quán)威孔子，即使在歷史上受到追捧時(shí)，他的思想也是經(jīng)常被人竄改利用，常常是被當(dāng)做偶像來崇拜，而孔子在被歷史誤解時(shí)，盡管中國(guó)的文化還是離開不了孔子的語境，但孔子卻遭到社會(huì)荒唐的批判和打倒，可見在君主專制政治下，儒家文化創(chuàng)造不出中國(guó)文化的絕對(duì)信仰精神，也創(chuàng)建不了中國(guó)文化的純潔性，恰恰相反，中國(guó)文化的復(fù)雜性、模棱兩可性（糊涂性）及開放性，都和儒家的中庸之道文化有著血脈關(guān)系，在這個(gè)重大意義上，可判斷儒家文化與宗教有著本質(zhì)的區(qū)別。

但是儒家文化又接近宗教，首先它和宗教一樣，具有永恒道德價(jià)值的信仰，其次它具有用道德價(jià)值觀念濟(jì)世的人文情懷，和基督教的博愛救世思想以及佛教的普渡眾生的慈悲胸懷是殊途同歸，正是這種宗教般的社會(huì)教化職能，才使儒家思想歷經(jīng)數(shù)千年而不敗，并且獨(dú)領(lǐng)中國(guó)文化的風(fēng)騷，因?yàn)椋瞬粌H是自然界動(dòng)物，也是社會(huì)動(dòng)物，社會(huì)動(dòng)物就不能離開道德的約束和規(guī)范，這是永恒的道理，所以這個(gè)道理的載體宗教以及中國(guó)的儒家文化也將會(huì)是永恒的。

但是儒家道德教化的職責(zé)和宗教又不一樣，一般而言宗教是獨(dú)立于世俗政治的，而儒家的思想?yún)s是和政治緊密結(jié)合的，正是因?yàn)檫@個(gè)特點(diǎn)，儒家思想的道德境界和世俗物質(zhì)人欲難分難解，于是出現(xiàn)了理論和實(shí)際的脫離，出現(xiàn)了言行不一，出現(xiàn)了道德偽君子，在實(shí)踐中社會(huì)又難以糾正，于是儒家思想放下身段和世俗達(dá)成妥協(xié)和共識(shí)，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”就是儒家思想和世俗世界的玄妙結(jié)合。

由于有了以上的結(jié)合，中國(guó)的文化政治具有了宗教般的道德絕對(duì)性和神圣性，這也是中國(guó)歷史上“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的文化依據(jù)，這種文化政治屬性使中國(guó)文化延綿五千年而青春常駐、長(zhǎng)盛不衰；也是因?yàn)檫@種結(jié)合，使中國(guó)文化的道德純潔性大打折扣，純潔性不夠必然導(dǎo)致信仰的丟失，信仰的丟失又必然導(dǎo)致文化趨向人的動(dòng)物屬性。

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