述而不作，信而好古

　　《論語(yǔ)》第七《述而》篇有特別的意義，它如同一面多棱鏡，從思想信仰、學(xué)習(xí)精神、財(cái)富觀(guān)念、宗教態(tài)度以及生活中的喜怒哀樂(lè)習(xí)性等方面，較全面的生動(dòng)表現(xiàn)了孔子的思想和人格，　　

7.1 子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”　　

“述而不作，信而好古”同“克己復(fù)禮為仁”、“三年無(wú)改父之道”的思想一樣，都表達(dá)了孔子的核心價(jià)值觀(guān)。孔子的這三句話(huà)在歷史上都非常著名，它們的意思其實(shí)是一致的，孔子在世時(shí)，曾遭到同時(shí)代人的奚落，不被理解，就是因?yàn)榭鬃印安缓蠒r(shí)宜”的堅(jiān)持這些思想，言必談周禮，孔子死后的數(shù)千年，人們對(duì)孔子的批評(píng)和攻擊，矛頭也主要集中于孔子的這些言論，認(rèn)為這些言論充分的證明了孔子是舊的落后復(fù)辟勢(shì)力的頑固代表，孔子是阻礙歷史發(fā)展進(jìn)步的，甚至是反對(duì)任何新生事物的。而真正推崇孔子的人，最最欣賞的也是孔子的這些言論，認(rèn)為這些思想是孔子信仰中的最崇高的文化價(jià)值，兩種評(píng)論水火不容，由此可見(jiàn)，這些言論在孔子思想中的核心地位，是把握孔子思想的頭把鑰匙。　　

十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家盧梭發(fā)表了一篇名為《論科學(xué)與藝術(shù)是否敗壞或增進(jìn)道德》的論文，這篇文章獲得了論文大獎(jiǎng)的頭名，使30歲的盧梭一舉成名。這篇文章分析指出：人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)文明的進(jìn)步，是以人類(lèi)的道德水準(zhǔn)普遍下降為代價(jià)的，因此，科學(xué)和藝術(shù)進(jìn)展的最后結(jié)果是無(wú)益于人類(lèi)的。據(jù)說(shuō)盧梭深受中國(guó)文化的影響，因?yàn)楫?dāng)時(shí)來(lái)中國(guó)的傳教士已將中國(guó)的文化經(jīng)典系統(tǒng)的翻譯介紹給了西方讀者，當(dāng)時(shí)伏爾泰、歌德、孟德斯鳩、狄德羅等等著名大學(xué)者都十分贊美中國(guó)的道德文化。盧梭這篇論文的思想其實(shí)與孔子的價(jià)值信仰的認(rèn)識(shí)立場(chǎng)有著一致的觀(guān)點(diǎn)。　　

孔子的時(shí)代，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，這種發(fā)展是當(dāng)時(shí)眾多的諸侯國(guó)家相互經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，這種結(jié)果使各諸侯國(guó)家的發(fā)展出現(xiàn)不平衡，這種不平衡又導(dǎo)致各國(guó)根據(jù)不斷變化的新的實(shí)力，此消彼長(zhǎng)的相互不斷爭(zhēng)奪和擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍，王權(quán)衰落，大國(guó)爭(zhēng)霸，社會(huì)因此離心失控，原本維持中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定的周朝統(tǒng)一的倫理道德關(guān)系面臨全面崩潰，孔子因此大聲疾呼“述而不作，信而好古”、“克己復(fù)禮為仁”，立志堅(jiān)決的維護(hù)和傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的象征周禮，這是一種有的放矢、切中時(shí)弊的救世思想。　　

當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”、“君不君、臣不臣、父不父、子不子”，社會(huì)上下、家庭父子和夫妻都在追求功利，臣弒君、父子兄弟相互仇恨屢見(jiàn)不鮮，孔子出生地魯國(guó)，以及與魯國(guó)關(guān)系密切的齊國(guó)、衛(wèi)國(guó)、楚國(guó)等等，統(tǒng)治階層不顧血緣關(guān)系相互殘殺，犯上作亂，司空見(jiàn)慣，當(dāng)時(shí)若沒(méi)有人站出來(lái)挺身而出，力挽狂瀾，對(duì)癥下藥，那么隨著社會(huì)文化道德經(jīng)緯的破壞，整個(gè)中華民族的生存也會(huì)遭受滅頂之災(zāi)。“竊比于我老彭”，說(shuō)明還有其他有識(shí)之士，與孔子一樣有相同的深深的文化憂(yōu)患意識(shí)。　　

兩千年前，孔子看到了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)倫理價(jià)值的混亂和喪失，兩千年后西方的盧梭也發(fā)表了這樣的看法。盧梭的思想是否受到孔子思想的影響，不得而知，但盧梭是接觸過(guò)中國(guó)文化的。　　

盡管東西方文化走的是不相同的道路，但中國(guó)文化弘揚(yáng)道德禮義的最高原則，還是引起了西方眾多最杰出人道主義思想家的深深贊嘆。　　

中國(guó)的文化先輩毫不猶豫的選擇了以德治國(guó)的文化發(fā)展道路，把道德放到人類(lèi)生活的最高最珍貴的位置，中國(guó)古代的所謂太平盛世，首要的內(nèi)容是社會(huì)的道德的弘揚(yáng)，做不到這一點(diǎn)，社會(huì)就不可能太平。今天的中國(guó)要想太平，也離不開(kāi)這一點(diǎn)，否則社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展再快，科學(xué)技術(shù)再先進(jìn)，社會(huì)也終將無(wú)太平可言。　　

因此，“述而不作，信而好古”、“克己復(fù)禮為仁”、“三年無(wú)改父之道”，我們千萬(wàn)不能理解為孔子是想開(kāi)歷史倒車(chē)，是沒(méi)有原則的反對(duì)新生事物，是代表沒(méi)落貴族的利益，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了，那自然就會(huì)導(dǎo)向孔子迂腐之至的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，我們要從人類(lèi)社會(huì)行為規(guī)范的最高的道德價(jià)值的角度去理解孔子的這些話(huà)，去體會(huì)孔子超越時(shí)代的對(duì)人類(lèi)價(jià)值信仰的正確的認(rèn)知，這樣才能承認(rèn)孔子思想的神圣偉大，才能正確領(lǐng)會(huì)孔子的天命觀(guān)，才會(huì)承認(rèn)孔子思想萬(wàn)世和萬(wàn)事而皆準(zhǔn)的道理，才能由衷的嘆服孔子的思想對(duì)于中華民族延綿兩千年甚至潤(rùn)德于鄰國(guó)而主導(dǎo)它們的社會(huì)文化的發(fā)展，所做出的蓋世無(wú)雙的貢獻(xiàn)，才能認(rèn)識(shí)到它對(duì)我們今天的社會(huì)以及未來(lái)的中國(guó)社會(huì)具有永恒的文化經(jīng)世致用的意義，才能和湯因比的把中國(guó)的孔子思想看作是解救人類(lèi)未來(lái)出路的思想產(chǎn)生共鳴。誤解孔子的人千萬(wàn)不要認(rèn)為湯因比和孔子一樣，也是想開(kāi)歷史的倒車(chē)，是想阻止歷史的前進(jìn)。　　

7.2 子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”　　

古人講，學(xué)習(xí)要有十年寒窗的精神。“默而識(shí)之”，就是要把心靈平靜下來(lái)，擺脫世俗功利欲望的貪婪，要進(jìn)入一種世外桃源的學(xué)習(xí)精神世界，所以，孔子特別喜歡顏回，《論語(yǔ)·雍也》顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。”顏回是“默而識(shí)之”的學(xué)習(xí)典范，顏回所以不憂(yōu)慮自己艱難貧窮的生存狀態(tài)，是因?yàn)榈赖滦悦淖晕艺J(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)，給他帶來(lái)了遠(yuǎn)勝于物質(zhì)享受上的精神快樂(lè)，這種安貧樂(lè)道的精神是一般大眾遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到的，孔子甚至認(rèn)為自己也不如顏回，《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》記孔子問(wèn)子貢：“女與回也孰愈？對(duì)曰：賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。子曰：弗如也，吾與女弗如也！”。 　　

“默而識(shí)之”，提倡一種不求功利性聞達(dá)的學(xué)習(xí)態(tài)度，進(jìn)一步的是要達(dá)到顏回的那種安貧樂(lè)道的最高的學(xué)習(xí)境界，孔子還曾經(jīng)說(shuō)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”（《憲問(wèn)》），這句話(huà)的意思和“默而識(shí)之”的意思相通，因?yàn)榈赖挛恼碌膶W(xué)習(xí)是追求心靈修養(yǎng)的一種自我認(rèn)識(shí)，是一個(gè)自我判斷、自我提高的學(xué)習(xí)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程必須擺脫外界物質(zhì)功名的束縛，它的反面就是斤斤計(jì)較索取外部回報(bào)的學(xué)習(xí)，那就不會(huì)甘心于“默而識(shí)之”、安貧樂(lè)道的學(xué)習(xí)處境。　　

“默而識(shí)之”識(shí)什么呢？是認(rèn)識(shí)永恒存在和不變的天人合一的道理。沿此分析，“默而識(shí)之”就具有高度的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的意義。　　

所謂哲學(xué)的概念一般都是最抽象、最普遍、最永恒的，它是不以時(shí)空為轉(zhuǎn)移的，它不受外部物質(zhì)世界的發(fā)展變化的影響，而恰恰相反，外部物質(zhì)世界的變化卻是處處體現(xiàn)高度抽象哲學(xué)概念的存在，比如在古往今來(lái)世界各民族文化中，都能尋找到絕對(duì)相同的道德價(jià)值判斷，康德把絕對(duì)道德真理同永恒存在的宇宙星空相提并論，看作是自己最神圣的精神信仰，其實(shí)康德的這個(gè)思想和中國(guó)古代文化的“天人合一”的思想是一致的，所謂“天人合一”就是看到了人類(lèi)的精神文化具有和大自然的存在道理完全永恒相同的地方，人倫道德經(jīng)緯綱常，如同日月經(jīng)天、江河行地，因此，“天不變道亦不變”，康德的哲學(xué)思想最后也歸結(jié)到這個(gè)不容置疑的神圣信仰的問(wèn)題上，在這個(gè)問(wèn)題上康德是不是也受到孔子天命觀(guān)的影響，筆者不作分析，但是它卻說(shuō)明了當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入最終級(jí)思維狀態(tài)時(shí)，不論何時(shí)何地，人類(lèi)會(huì)殊途同歸的思考同樣的最本質(zhì)的問(wèn)題，得出同樣的最普遍的結(jié)論。　　

作了上述分析，回到孔子前面講的“述而不作，信而好古”，就可以更充分的說(shuō)明，孔子的思想不是簡(jiǎn)單的倒退復(fù)舊，而是勸告世人，不要背棄人類(lèi)的具有永恒價(jià)值的道德精神。后人常常批判孔子的天命觀(guān)，其實(shí)孔子的偉大恰恰在于他認(rèn)識(shí)到了社會(huì)道德的永恒性，這種永恒性是從哪里來(lái)的？不要說(shuō)是在孔子的時(shí)代，即使在我們今天的時(shí)代，我們?nèi)祟?lèi)的認(rèn)識(shí)也會(huì)將之歸為天命，這就如同西方的文化把人權(quán)看作是天賦的道理一樣。因此，孔子的天命觀(guān)，恰恰說(shuō)明了孔子是先知先覺(jué)，是孔子被公認(rèn)為中國(guó)文化最優(yōu)秀代表的一個(gè)最重要的原因，正是這種天命觀(guān)的認(rèn)識(shí)，為孔子的奮斗提供了不竭的精神動(dòng)力，才使孔子不屈不撓，永不言放棄，不怨天，不尤人，不悲觀(guān)，不絕望，始終抱著知天命而堅(jiān)定從容、奮斗不息、死而后已和樂(lè)觀(guān)的人生態(tài)度。　　

一旦具有天命觀(guān)的文化精神，就會(huì)“默而識(shí)之”，也就會(huì)“學(xué)而不厭” （如同“古之學(xué)者為己”），也就會(huì)“誨人不倦”，因?yàn)榈赖碌膶W(xué)問(wèn)是內(nèi)心修養(yǎng)，是“學(xué)者為己”，但它存在的的意義和作用卻是社會(huì)性的，即使一個(gè)人具有了良好的道德素養(yǎng)，但是如果沒(méi)有周?chē)椭C的道德社會(huì)關(guān)系，個(gè)人道德價(jià)值的社會(huì)意義也就無(wú)從顯現(xiàn)，記得毛澤東時(shí)代有句話(huà)，叫“一人紅，紅一點(diǎn)，大家紅，紅一片”，歷史上有孟母三遷的故事，中國(guó)歷史文化中有“近朱者赤，近墨者黑”的人生道理，中國(guó)的政治文化追求“修身齊家治國(guó)平天下”，這些都反映了中國(guó)社會(huì)非常注重社會(huì)的道德風(fēng)尚，而這種道德風(fēng)尚的形成，就是依靠孔子提倡的“誨人不倦”的精神來(lái)推動(dòng)的。經(jīng)歷過(guò)毛澤東時(shí)代的人，都能體會(huì)到道德對(duì)社會(huì)的主導(dǎo)影響的作用，其實(shí)，就是把“誨人不倦”的道德文化提升為一種國(guó)家的政治職責(zé)。　　

7.3 子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂(yōu)也。” 　　

孔子是中國(guó)古代優(yōu)秀文化的集大成者，不是偶然的，具有歷史的必然性，這個(gè)必然性恰恰是一種相反相成、不憤不啟的道理，不是因?yàn)榭鬃拥臅r(shí)代風(fēng)行好的道德文化，而恰恰是孔子時(shí)代的道德文化不斷淪落，各國(guó)混戰(zhàn)，社會(huì)唯功利而不講道義，因此，孔子抱著天命觀(guān)的信仰，以“克己復(fù)禮為仁”的道德文化，以“中庸之道”的社會(huì)規(guī)范，以求誤入歧途的中國(guó)社會(huì)政治文化重新納入健康正常的軌道。這也是“反者道之動(dòng)”的人類(lèi)發(fā)展歷史哲學(xué)規(guī)律的一個(gè)重大表現(xiàn)。　　

7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。　　

近年放映了一部介紹孔子的文化大片，筆者看了一半就很失望，孔子一生，具有高尚情操和遠(yuǎn)大的政治文化理想，孔子很有才華，也很有生活情趣，很有個(gè)人性格的魅力，否則他的才學(xué)再高，也不會(huì)有三千個(gè)弟子跟著他，但影片中的孔子卻是很生硬，一種壓抑、很不得志的形象，沉重的氣氛籠罩著全部影片，其實(shí)《論語(yǔ)》中告訴我們的孔子，達(dá)觀(guān)知命，具有鮮活的令人嘆服又十分可愛(ài)的生命個(gè)性，孔子的人格，是值得每個(gè)中國(guó)人學(xué)習(xí)的理想的楷模。孔子“燕居，申申如也，夭夭如也”，生動(dòng)的表現(xiàn)了孔子在天人合一的思想境界中，順其自然之道，很享受生命的樂(lè)趣，生活得放松而自在。這使我想起了陶淵明的一句詩(shī)“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，這是一種和孔子相似的天人合一的生活境界。其次，孔子的偉大是偉大在精神方面，而影片這方面的表現(xiàn)，可以說(shuō)是不值一談，甚至是無(wú)從談起。孔子的學(xué)生顏淵談?wù)摽鬃樱叭粐@曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”這種境界影片是離它萬(wàn)里，所以我建議《孔子》影片以后停止放映，以免造成重大的誤會(huì)、無(wú)知和不良影響。　　

7.5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”　　

前面強(qiáng)調(diào)了孔子的“信而好古”，在這里更是講述了孔子衰老后，日益盼望在夢(mèng)中見(jiàn)到周公的動(dòng)人情景。孔子和周公相距五百年，是什么東西把他們?nèi)绱司o緊的聯(lián)系在一起呢？不是世俗的物質(zhì)和權(quán)利的東西，而是共同的精神信仰把他們聯(lián)系在一起了，這種精神信仰就是人類(lèi)文化的道德屬性，這種屬性永遠(yuǎn)不會(huì)失去價(jià)值，這就是孔子終身為之奮斗的天命觀(guān)。　　

以上五章的內(nèi)容集中的反映了孔子的政治信仰，絕不是代表中國(guó)文化的保守和落后，而恰恰是要告訴后代的中國(guó)人，永遠(yuǎn)不能放棄中國(guó)文化的道德精髓。　　

這幾章微言大義，可以引發(fā)無(wú)限遐想。歷史上有個(gè)“邯鄲學(xué)步”的故事，在文化的繼承和發(fā)展中，往往會(huì)輕易的見(jiàn)異思遷，如同“邯鄲學(xué)步”，把自己寶貴的文化棄之不顧，而卻一葉障目，片面的崇拜外來(lái)西方的文化，今天的中國(guó)這種情況不是越演越烈嗎？

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