貉聚一丘也只能狐假虎威，發(fā)不出人的聲音
——《易龍圖》：大自然生命體信息思維建筑十四
至少有以下幾個方面是需要肯定的：
1.人獸之別在于思想；
2.語言范疇標(biāo)志著人的自身本性；
3.文化進(jìn)步、科學(xué)進(jìn)步，會使較高級的思維關(guān)系（按：應(yīng)指語言，尤其是漢語）逐漸顯露，直到提高到更大的普遍性，從而引起更密切的注意；
4.“兩極性”（按：當(dāng)指陰陽太極圖）這一范疇在近代不管好歹地取代了“力”這一理念規(guī)定；
5.光，是一種區(qū)別的規(guī)定，被區(qū)別者聯(lián)系而不可分；
6.自然觀察本身帶來了“天命”，它不容許“理念”從對立到抽象、到普遍性這一違犯自然的形式邏輯；
7.要想知道一門科學(xué)的內(nèi)容，必須首先清楚這一門科學(xué)的一般觀念，即基礎(chǔ)范疇。
那么，否定的應(yīng)該是些什么呢？
1.中國語言的成就，據(jù)說“沒有豐富的詞匯，即專門的和獨特的詞匯”；
2.哲學(xué)不需要特殊的術(shù)語；
3.“矯情”排斥外來語以求本國語純潔的作風(fēng)，是沒有地位的。
否定的理由：一是這幾種觀點字面上牽強附會，漏洞百出，根本就不是作為哲學(xué)家的黑格爾的語言風(fēng)格和思維習(xí)慣。二是無緣無故專門貶低漢語，又不能理直氣壯，可見其露怯的不是學(xué)者的職業(yè)道德，而是西方自我中心主義理念思維習(xí)慣下固有的小人之心。三是在自夸德國語言時，其比較對象是“其他近代語言”，而非中國語言，但其所提之優(yōu)點，只是中國語言相較字母語言的眾多優(yōu)點之一，豈能不讓人齒冷。四是所謂“矯情排斥外來語”來由不明，且之后的論述預(yù)示著語言的“沖突”，并導(dǎo)致互相“傷害”。五是不要說哲學(xué)，任何科學(xué)都有專門術(shù)語的，黑格爾怎么會犯此等低級錯誤。
本來，黑格爾如果能從正面明確闡述語言工具對哲學(xué)的生死攸關(guān)的作用，以其思維能力和豐富的語言及科學(xué)知識，也許“大統(tǒng)一”的科學(xué)哲學(xué)體系就會從他的手中建成了。只緣其固守字母語言的“劣根性”，才將其畢生精力和才華白白地付之東流。不但遭到費爾巴哈的批判和痛斥，還迫使馬克思、恩格斯不得不將其顛倒了的真理，再重新顛倒過來。誰者是國際主義戰(zhàn)士呢？有人說科學(xué)沒有國界，這句話字面上是沒錯的。但必須要看是誰在說，為什么說。只有將其放到老子、孔子、萊布尼茲、費爾巴哈、馬克思、恩格斯、毛澤東等真正人類的導(dǎo)師的身上，才是正確的；若將其放在壟斷資本家的身上，就純粹是句欺詐的謊言。
問題的嚴(yán)重性，還在于，有才無德，不單只是黑格爾，還有一位“20世紀(jì)德國最具魅力的思想家”，因為其知識才華遠(yuǎn)遜于黑格爾，且更加注重于語言研究，所以他來得更加直接，不像黑格爾那笨拙的拐彎抹角，而是直接表現(xiàn)在了行動上：一方面折騰德國語言，生造詞匯；另一方面卻大罵“該死的漢語”。
也就是說，我們必須認(rèn)清一個事實，記住這兩個悲劇人物兩個如雷貫耳的大思想家、語言哲學(xué)家，仗著他們的聰明才智和“壟斷帝國思想”，走向了人類文明的反面，從而敵視世界上歷史最悠久，也是最優(yōu)秀的哲學(xué)語言——漢語！
尤為悲哀之處又恰恰不是因為他們不懂，而是他們認(rèn)識到了這一點以后出此下策的卑鄙之心。這時，舒婷與但丁這兩位詩人的詩句可以給他們二人做以小結(jié)：“因為你一開始就錯了，所以最后還是錯。”“道德常常能彌補知識的缺陷，而知識卻永遠(yuǎn)地彌補不了道德的缺陷。”
也正因為如此，辯證法的“內(nèi)核”：質(zhì)、量、存在、運動等范疇，在西方哲學(xué)中才要么陷入阿Q式的詭辯；要么走向了強權(quán)就是真理的霸道之路。
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