辯證法有“合理內(nèi)核”，不應(yīng)忘記太極經(jīng)紀(jì)人黑格爾
——《易龍圖》：大自然生命體信息思維建筑十三
這里暫且不談“否定之否定”的實(shí)質(zhì)是對(duì)字母文字語(yǔ)言“工具”科學(xué)性的否定，和“對(duì)立統(tǒng)一”的主觀唯心的規(guī)定性、精神性。謹(jǐn)分析一下“質(zhì)量互變規(guī)律”。
互變，因?yàn)槭墙?jīng)驗(yàn)的，可以實(shí)證的，這里亦無(wú)須多說(shuō)。
問(wèn)題的關(guān)鍵在于“質(zhì)量”，在于“質(zhì)量”的理念規(guī)定性與范疇的思維把握屬性的區(qū)別。
如果將東西方的質(zhì)、量、“量詞”的指稱徹底地全部拿出來(lái)做比較，也許會(huì)越說(shuō)越糊涂，至少亞里士多德、康德、黑格爾、恩格斯、弗雷格；《說(shuō)文解字》、六書的整個(gè)內(nèi)容都需要一一展示出來(lái)。所以，那將是個(gè)難以清楚解決問(wèn)題的“復(fù)雜系統(tǒng)”。但其中一個(gè)人的一段話我們中國(guó)人是如何也不應(yīng)忘記的。即使麻煩一些，令人費(fèi)解一些。
“因此，對(duì)思想的王國(guó)，作哲學(xué)的闡述，即是說(shuō)從思維本身的內(nèi)在活動(dòng)去闡述它，或說(shuō)從它的必然發(fā)展去闡述它，也是一樣，這必定是一件新事業(yè)，必須從頭做起；但是那些已獲得的材料，熟知的思想形式，也應(yīng)當(dāng)看做是最重要的范例，甚至是必要的條件和值得感謝的前提，即使它們不過(guò)是時(shí)而這里，時(shí)而那里，提供一條不絕如縷的線索或一些沒有生命的骨骼，甚至還是雜亂無(wú)章。
思維形式首先表現(xiàn)和記載在人的語(yǔ)言里，人獸之別就由于思想，這句話在今天仍須常常記住。語(yǔ)言滲透了成為人的內(nèi)在的東西，滲透了成為一般觀念的東西，即滲透了人使其成為自己的東西的一切；而人用以造成語(yǔ)言和在語(yǔ)言中所表現(xiàn)的東西，無(wú)論較為隱蔽、較為復(fù)雜或已經(jīng)很明顯，總包含著一個(gè)范疇；邏輯的東西對(duì)人是那么自然，或者不如說(shuō)它就是人的特有本性自身。但是，假如人們把一般的自然作為物理的東西，而與精神的東西對(duì)立起來(lái)，那么，人們一定會(huì)說(shuō)，邏輯的東西倒是超自然的，它滲透了人的一切自然行為，如感覺、直觀、欲望、需要、沖動(dòng)等，并從而使自然行為在根本上成為人的東西，成為觀念和目的，即使這僅僅是形式的。”{【德】黑格爾《邏輯學(xué)》上卷第二版序言}
如果你從這段話中能夠讀出一個(gè)思想家、哲學(xué)巨人的偉大智慧，那是必須要恭喜的。因?yàn)檫@就等于你已經(jīng)邁入哲學(xué)的大雅之堂了。如果確實(shí)如此，你又能從緊接著的這段話中讀出些什么呢？
“一種語(yǔ)言，假如它具有豐富的邏輯詞匯，即對(duì)思維規(guī)定本身有專門的和獨(dú)特的詞匯，那就是它的優(yōu)點(diǎn)；介詞和冠詞中，已經(jīng)有許多屬于這樣的基于思維的關(guān)系。中國(guó)語(yǔ)言的成就，據(jù)說(shuō)至今簡(jiǎn)直沒有，或很少達(dá)到這種地步；這些分詞是很有用的，只不過(guò)比字頭字尾之類較少分離變化而已。重要得多的，是思維規(guī)定在一種語(yǔ)言里表現(xiàn)為名詞和動(dòng)詞，因而打上了客觀形式的標(biāo)記。德國(guó)語(yǔ)言在這里比其他近代語(yǔ)言有許多優(yōu)點(diǎn)；德語(yǔ)有些字非常奇特，不僅有不同的意義，而且有相反的意義，以至于使人在那里不能不看到語(yǔ)言的思辨精神；碰到這樣的字，遇到對(duì)立物的統(tǒng)一（但這種思辨的結(jié)果對(duì)知性說(shuō)來(lái)卻是荒謬的），已經(jīng)以素樸的方式，作為有相反意義的字出現(xiàn)于字典里，這對(duì)于思維是一種樂(lè)趣。因此，哲學(xué)根本不需要特殊的術(shù)語(yǔ)。它固然也須從外國(guó)語(yǔ)言里采用一些字，這些字卻是通過(guò)使用，已經(jīng)在哲學(xué)中取得公民權(quán)了——在事情最關(guān)重要的地方矯情排斥外來(lái)語(yǔ)以求本國(guó)語(yǔ)純潔，這種作風(fēng)是最沒有地位的。
一般地說(shuō)文化上的進(jìn)步，特殊地說(shuō)科學(xué)上的進(jìn)步，都使較高級(jí)的思維關(guān)系逐漸顯露，或至少將這些關(guān)系提高到更大的普遍性，從而引起更密切的注意。即使是經(jīng)驗(yàn)的和感性的科學(xué)，也是如此。因?yàn)樗鼈円话愕囟际窃谧盍?xí)見的范疇（例如全體與部分，事物及其屬性等）之內(nèi)活動(dòng)。例如在物理學(xué)里，假如說(shuō)‘力’這一思維規(guī)定曾居統(tǒng)治地位，那么，‘兩極性’這一范疇在近代卻起了最重要的作用，而且它已àtort et travers（不管好歹），侵入一切領(lǐng)域，以至于光學(xué)——它是一種區(qū)別規(guī)定，在這種區(qū)別里，被區(qū)別者是聯(lián)系而不可分的（按：所謂辯證法的“合理內(nèi)核”的真正意旨恰恰就在這里，只可惜除了準(zhǔn)確的太極圖式及漢字中最典型的古“易”字，是任何圖符都難以完成此項(xiàng)功用的。就是說(shuō)，我們一旦否定了范疇的太極思維，離開了易學(xué)，也就丟掉了“辯證唯物主義”的真正祖脈，后果當(dāng)然不是“有眼不識(shí)金鑲玉”，向“鬼畫魂”乞求“夜明珠”，就是把“經(jīng)濟(jì)人”或供貨商當(dāng)成“商品”的生產(chǎn)者或消費(fèi)者的“大救星”了），——在這樣的方式之下，一種規(guī)定性，例如力，它所借以保持其獨(dú)立性的那種抽象形式，即同一性形式，消逝了；而規(guī)定的形式，區(qū)別的形式，它同時(shí)又作為一個(gè)留在同一性中的不可分離者，出現(xiàn)了，并且成了流行的觀念：這樣的事實(shí)有無(wú)限的重要。
自然觀察的對(duì)象以實(shí)在而牢固，這種觀察通過(guò)實(shí)在，本身帶來(lái)了這樣強(qiáng)制性的東西，要確定在觀察中不再能忽視范疇，即使這些范疇與其他也同樣有效范疇極不一貫，并且這種強(qiáng)制性的東西不容許像在精神事物中那樣較易出現(xiàn)從對(duì)立到抽象、到普遍性的過(guò)渡。
但是，邏輯的對(duì)象及其術(shù)語(yǔ)，雖然在有教養(yǎng)的人中間，幾乎是人所熟知的東西，而熟知的東西，正如我在別處說(shuō)過(guò)，并不因此就是真知。假如還要研究熟知的東西，那甚至?xí)谷瞬荒蜔€有什么比我們口里說(shuō)出的每一句話都在使用的那些思維規(guī)定更為熟知的嗎？關(guān)于從這種熟知的東西出發(fā)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，關(guān)于科學(xué)思維與這種自然思維的關(guān)系，指出其一般環(huán)節(jié)，這就是這篇序言所要做的事；有了這些，再連同以前導(dǎo)論中所包含的東西，就足夠?qū)壿嬚J(rèn)識(shí)的意義，給予一個(gè)一般觀念；這樣的一般觀念，是人們?cè)谙胍酪婚T科學(xué)的內(nèi)容本身是什么以前，首先要求具有的。”
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
