宋代有趙普“半部《論語(yǔ)》治天下”的故事，為什么不講一部《論語(yǔ)》治天下，而“半部《論語(yǔ)》治天下”的思想?yún)s出奇的令人矚目呢？
中國(guó)古代的政治主要是德治，而《論語(yǔ)》就是最經(jīng)典的道德文章，道德文章和功利實(shí)用的科學(xué)知識(shí)有一個(gè)本質(zhì)的區(qū)別，即道德文章越深入則越抽象簡(jiǎn)單，越絕對(duì)無(wú)疑，而功利的科學(xué)知識(shí)越發(fā)展就越是浩瀚無(wú)邊，越感到茫然無(wú)知，人類隨著科技的日新月異，隨著生活和人與自然相處的瞬息萬(wàn)變，隨著越來越加快頻率的變化無(wú)常，人類表面越是自由，實(shí)質(zhì)越是不自由，越是失去自信，越是疲憊不堪，越是招架不住自身欲望不斷膨脹的折磨，越是懷疑周圍世界的一切，因此這種功利知識(shí)的追求，最終卻導(dǎo)致人類越來越絕望不安和懷疑（這種結(jié)果兩千年前《道德經(jīng)》中早已有預(yù)見），而道德文章的追求則恰恰相反，是人類越來越歸于心靈的安靜和簡(jiǎn)單從容。
黑格爾以不屑一顧的口氣認(rèn)為中國(guó)孔子的思想簡(jiǎn)單膚淺，但這恰恰說明了黑格爾對(duì)道德文章的膚淺和無(wú)知，黑格爾欣賞《易經(jīng)》和老子，但他不懂得孔子的思想其實(shí)是對(duì)《易經(jīng)》的最優(yōu)秀的發(fā)展，胡適說孔子的思想源于《易經(jīng)》，胡適看到了《論語(yǔ)》和《易經(jīng)》的本質(zhì)聯(lián)系，那么這種聯(lián)系的本質(zhì)在哪里呢？本人認(rèn)為《易經(jīng)》的核心是講陰陽(yáng)、強(qiáng)弱、正反之兩極矛盾，但是人類的認(rèn)識(shí)若停留在兩極世界中，就無(wú)所選擇，無(wú)法安身立命，因此孔子以中庸之道之道德給出《易經(jīng)》世界的萬(wàn)變中的不變規(guī)律。黑格爾顯然沒有從這樣的高度去認(rèn)識(shí)孔子思想的深刻和對(duì)人類實(shí)踐的偉大意義，否則他就不會(huì)認(rèn)為孔子的思想流于膚淺。孔子說“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也”，而黑格爾卻犯了這個(gè)錯(cuò)誤。
以上講了這么多，回到前面的題目，為什么講可以“半部《論語(yǔ)》治天下”，這就如同“五十步笑一百步”的道理，《論語(yǔ)》總共有二十篇，在每篇中孔子反復(fù)從社會(huì)各個(gè)角度，從人們生活的各個(gè)方面，從人性表現(xiàn)的各種形式，去舉一反三的從正反兩方面去講述人的道德屬性，因此，各篇之間有區(qū)別，但更多的是有聯(lián)系，有相似，這種聯(lián)系和相似不是呆板的重復(fù)，而是以新的生活內(nèi)容不斷的增強(qiáng)和豐富讀者對(duì)人性道德的深刻認(rèn)識(shí)，就如同道德是《論語(yǔ)》文章的主旋律，而不同生活層面的道德屬性的論述是圍繞主旋律的各種悅耳的變奏的旋律，如此才使《論語(yǔ)》這部歷史交響樂氣勢(shì)恢宏，也因?yàn)槿绱耍覀冎灰羁汤斫狻墩撜Z(yǔ)》其中的幾篇內(nèi)容，就能舉一反三，聞一知十，領(lǐng)會(huì)孔子的道德文章的主要精髓，也即所謂一葉知秋演義的道理，我們可以說“半部《論語(yǔ)》可以治天下”，也可以說《論語(yǔ)》二十篇當(dāng)中的一篇可以治天下，本人認(rèn)為，《論語(yǔ)》的第七篇《述而》就具有認(rèn)識(shí)孔子思想的廣泛和普遍的意義。
老子說“治大國(guó)如烹小鮮”，毛澤東說“路線是個(gè)綱，綱舉目張”，這些思想和中國(guó)歷史上的“半部《論語(yǔ)》治天下”的思想，都是中國(guó)傳統(tǒng)道德政治的不同表現(xiàn)形式，但本質(zhì)是一樣的，即政治的道德屬性，而西方政治文化主要表現(xiàn)為實(shí)用功利性，因此，一方面物質(zhì)永不滿足的無(wú)限發(fā)展，同時(shí)人類欲壑難填的物質(zhì)本性更是勝過道德本性，不是魔高一尺道高一丈，而恰恰相反，是道高一尺魔高萬(wàn)丈。
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