中國最缺足以領導世界的思想 ——中國的普世價值——人人都是天之子
近現代中國社會問題上存在嚴重的西方崇拜現象。而這個西方崇拜現象的出現就是由于1840年的鴉片戰爭失敗。這次失敗被錯誤的歸結為敵人的堅船炮利，而我們技不如人。
這次戰爭的失敗使中國人原有的自信心失去了。開始了以西方為師的崇拜學習方式。以今天的視角來看鴉片戰爭的失敗僅是敵人的科學先進嗎？堅船炮利嗎？不全是。假使滿清的八旗軍有其入關時的橫掃天下如卷席的爭斗精神，鴉片戰爭是不可能失敗的?，F在的阿富汗塔利班武裝就是例證。蘇聯.美國軍事比八國聯軍侵華時強大吧，時至今日也沒有把塔利班搞定。腐敗無能的懦弱，沒有戰爭意志與決心才是失敗的根源。漂洋過海的八國聯軍戰爭補給都是問題，怎么能把滿清統治者趕得跑到大西北存身？由于不能正視自身的問題，錯誤的歸結戰敗原因，中國人就由此走上了西方崇拜之路。
人權與仁義的思想境界孰高孰低？
曾看到<<聯合早報>>上有一篇文章問,中國有領導世界的氣質嗎?正想以人權與仁義為題寫一篇文章,就把以什么氣質領導世界的問題也加進來.
大家都知道,現代西方思想的人權緣于歐洲文藝復興時期.歐洲那時的社會是封建貴族制度.講究血統.新興的科學技術使資本家賺到了錢,但他們沒有社會地位.因為許多人沒有貴族血統.這些人們追求社會地位的方法就是與貴族講人權,與貴族講平等,等等方式去謀求社會地位.請大家注意到,人權平等自由民主是他們與封建貴族的斗爭工具.資本存在于私有制下,講個人的人權即是一種私權.現實我們也看到,他們主張私有財產不可侵犯,個人的絕對自由.而當資本主義者向世界推廣人權的時候就變成了強權.別忘了人權是被利用的工具性質,我們歸謬一下他的錯誤.
中國人的概念中,公是和私相對的概念,公又是和正相連,即公正.如果不正即是歪,歪又是斜的意思.私有制下講人權,實質是一種私權.即不是公權,不是公權就不是一種"正權".不是正權即是歪權,歪權即是斜權.講斜權即是歪理邪說.而歪理邪說要讓人接受就得靠強權壓制.所以私有制下講人權,追求個人利益最大化.最終形成強權,揮舞著人權的大棒,橫行霸道.本來是大路朝天,各走半邊.橫行霸道者就給他人沒有路可走.講私有的人權,最終的極致是蔑視人的生存權.橫行霸道的私有者不給別人生路.而每每他們講人權的時候,都是從他的私利出發.人權如同一把傘,需要時才打出來.比如美國打伊拉克,說的再冠冕堂皇,你總能從他的皮袍下面看出一個小來(私利).足見人權的私有境界不高.
中國人講仁義,仁即二人.是處理自己與他人關系的一種態度,不追求個人利益的最大化.而是個人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態度.義又是為他人主持公道之意.中國人長說行俠仗義,俠義的精神被人推崇.與人善為義.老子說:"大道廢,有仁義." 仁義的概念不能因為儒家推崇就把專利權給了儒家.舊儒家思想的代表孔子,為了配合皇權專制的儒家思想有許多糟粕.如剔除忠君思想而行仁義之道,行不行?老子說天地無私而令萬物生長,無私就是天之道.而人有了智慧,也有了私念.故失道而后提倡德,失德而后提倡仁,失仁而后提倡義,失義而后提倡禮,而禮是忠信不足的產物,天下大亂的開始.所以古人說倒行逆施.正確的方法應該是確立天下為公的理念,再去提倡仁義.現在天下為公的理念已經確立,人們不可能再象華老栓那樣認識,"夏與那個小子講的是瘋話,他居然說大清的天下是我們大家的''.可悲的是現在私有化抬頭,追求個人利益的最大化.怎么能夠提倡仁義.毛主席提倡為人民服務.我認為,為人民服務行的是天下最大的仁義.與世界交往,毛主席即使在國家困難的時候,也要盡可能幫助窮兄弟國家.既是在天下行仁義之道.解放建國的時候,人民解放軍被稱為仁義之師,行大仁義,建立人民的天下.使四海華人天下歸心.許多海外學子歸來.中國在世界也獲得尊重.許多外國政要以和毛主席多談了幾時分鐘的話為榮.仁義的境界不高嗎?
說到中國人領導世界的氣質,我認為就在此.中國只有主持正義,幫助弱小國家行仁義.而不象有的人,只知道祖宗之法,不足法.而忘了祖訓,天道不可違.人類社會的天之道即是公道.正義.仁義.行者自然有氣質.仁義之心自然出領導世界的氣質.說個道聽途說的事情,講美國參加二戰時, 把中國的孔子都抬了出來.是為其尋找公道正義的理由參戰.我不知是否真有其事.如果有,那么美國人還是不真了解中國.孔子不過是向老子學的道.世人都講孔子不遠萬里而尋師的故事.也請大家閑暇看看<<道德經>>,想想是不是我說的這個理. 比較之后我覺得,還是仁義的思想境界比人權的思想境界高點.
向西方學習的近現代歷史出現了左的和右的錯誤認識，和左的和右的錯誤實踐。不一一舉例，大家自己想想。那些左的和右的錯誤認識.實踐的代表人物們就如同看了《相馬經》的伯樂的兒子那樣，他們在中國按圖索驥找千里馬。中國的成語典故在表意上就是傳神。無論是教條的馬克思主義者，也無論是亞當·斯密的崇拜者們，他們在西方人的書本上學來的東西用于實踐的時候，真就像是看《相馬經》的伯樂兒子一樣。實踐的結果不是找到千里馬而是找到癩蛤蟆。
現在我們很有必要重新解釋中華文化，否則無從談起中華文化的復興。比如以舊儒家為代表的中國文化的一枝，受時代影響有許多糟粕。文化復興就是弊而新成。不從中華文化源頭上復興中華文化是不行的。中華文化是建立在古人天人合一思想基礎之上的。就儒家代表的中華文化就是建立在天人合一，帝王是天之子的基礎之上。有些人一談中華文化復興就必是尊孔。附會在孔子身上的舊儒家思想其根本就是為帝王是天之子服務的。孔學的仁義是建立在帝王私有天下的前提下，是帝王私有天下再行仁義。私天下的仁義觀必多是假仁假義。
中國人都有一個圣人治世的情節?？鬃右膊焕?。連老子也是這樣的。為什么會這樣？因為真正的天人合一思想私心太重的人是理解不了的。只有無私的圣人才能理解。古人就把理解天人合一的人說成是天之子。而帝王的統治權就附會與人是天之子的認識成了唯一的帝王是天之子。如此才成就了帝王的統治權。而實質上天人合一，人人都是天之子。如此認識就是帝王私有天下是不合理的。自然資源.社會資源和社會管理權應當是公有制。
一.超越孔子思想——中國的共產主義原理
馬克思的共產主義學說傳入中國以來，還沒有和中華文化融合在一起。本文就是以中國人天人合一思想出發，以人人平等的人人都是天之子觀點討論共產主義思想的中國化問題。因為人人都是天之子所以就要共同擁有與共同繼承自然資源.社會資源和社會管理權。而不是私有和私有繼承制的社會發展延續方式。也就是說人人都是天之子是共產主義的原理。
以孔子為代表的舊儒家思想形成于兩千年前的春秋戰國時代，所以說也就深深打著時代的烙印?，F在后人的尊孔與批孔也都反映著時代的訴求。都想在前人思想中找到時代的合理成分或剔除其不和時代的成分。怎樣形成我們這個時代自己的思想呢？就是要超越孔子，從中國人主張的天人合一的根源出發提出：天人合一，人人都是天之子的思想。人生活與自然界如同魚生活于水中，人人平等就是人人都是天之子的結果。自然界的動物有領地意識。一個種群的領地是共同擁有與共同繼承的。人人都是天之子就是要堅持共同擁有與共同繼承的原則。對人類社會賴以存在的自然資源共同擁有與共同繼承，對人類社會創造的社會財富共同擁有與共同繼承，對維持人類社會秩序的社會管理權共同擁有與共同繼承。
現代基因學證明父輩.母輩都不可能把自己的基因全部傳給后代，僅傳給后代一半。另一半就自然消失了?；貧w給了自然界。而人類社會現存的私有和私有繼承制就不是這樣。這就成就了老子說的——人之道，則不然，損不足以奉有馀。
中國人的傳統思想中，理想的社會是圣人治世。圣人無私。而現實社會中以帝王私有天下而形成天下大公，希望帝王私有天下的同時而行仁義之道就成了緣木求魚。帝王的私有與私有繼承和個人的私有與私有繼承方式的社會邏輯使得人們在反對帝王私有而不行仁義的反抗中團結起來，但是又形成了一個歷史的怪圈：打倒了一個舊皇帝，產生了一個新皇帝。也可以說在斗了帝王之私的時候人們卻沒有斗自己的私。
由于鴉片戰爭的失敗，西方文化的引進，中國人自己的自我否定，現在中國人已經不會用自己的概念理出這個社會發展的邏輯了。
中國人原先的社會邏輯就是天人合一，帝王是天之子。由此社會就是帝王的私有與帝王后代的私有繼承而平民百姓也是私有與私有繼承知識范圍的大小之別。所以中國社會出現歷史的周期規律，一代代，打倒一個就皇帝，出現一個新皇帝。由治到亂，再由亂到治。社會管理權的私有或相對私有制社會，每次社會動蕩都是社會管理權的更迭。
天人合一，人人都是天之子的思想之一就是實現社會管理權公有制或叫相對公有制。因為管理權的行使必須要具體的個人來完成，由此就出現了一個公權力悖論問題。中國人的理想是圣人治世，但相對私有的公權力總被無道的小人竊取。圣人治世的社會不常出現。在一個沒有圣人的時代君子之道亡，小人之道昌。所以就需要實現社會管理權的相對公有，而不再把希望寄托在出現一個圣人身上。社會管理權的相對公有要管理者的相對職業化來實現。實現干部（管理者）的能上能下，能出能進，需要一套制度。人生必架于物，不再是舊的食祿者職業化的管理社會的制度?，F今就是公務員的相對職業化.非終身制，公務員的輪換制。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的理想社會需要自然資源公有制和通過社會協作共同創造的財富公有制來實現。舊儒家承認帝王的私有天下既是老子說的大道廢即天下無道，舊儒家承認帝王私有天下合理的同時又寄希望帝王行仁義而不自私而肥就成了緣木求魚。其結果必是假仁假義。仁是什么？如果把人們生存的世界比做一個大屋子，仁的前提是個人不能私自占有這間大屋子。而后才是仁，給別人留出屋子的一部分空間。義是什么？義是利取中道。在這間大屋子中合理的分配每個人使用的空間。原始人類共同圍獵，共同享用圍獵成果，自然資源在一個部族中是公有的。人類的社會化生產也要求社會化生產的財富公有，合理的分配社會化生產的財富用于每個人的生活。
什么是共同擁有與共同繼承原則。1.現在農村的土地家庭量產承包制實行中有的地方增人增地，減人減地的調整不同家庭之間的土地擁有數量，即根據不同家庭的人口出生和老人去世的人口變化，減人口的土地歸集體再分配給給曾人口的。土地政策不變但土地家庭擁有量在變動。2.開征遺產稅。遺產稅?？钣糜谌竦尼t療.教育.養老保障。這是惠及到親家萬戶，子孫萬代利益的事情（當然現在的教育體制醫療要朝符合人民需要的方向改才行）。3.限制個人財富擁有數量，實行個人財富最高限額制。自然資源是有限的不能無限制的人有個人占有.揮霍。不限制個人財產不就成了少數人成了小皇帝。所以說現在我們和馬克思面臨同一個命題——重建個人所有制。在我看來更好的表述是重建家庭所有制。因為中國的家庭是一個小公有制形式。
用同人思想中國可贏得世界 。
和網友討論用什么思想可使臺灣和中國統一，我說用同人思想可以使中國統一。后來一想用同人思想中國人也可以贏得世界尊從。五千年歷史的中華民族，同人思想是漢族同化少數入侵民族，實現民族融合的基礎。中國人的大同社會理想又和馬克思的共產主義有相通之處。同人概念最早見于《易經》同人卦。講同人時，古人反對搞小圈子，不贊成同人于門，同人于族。同人的最高境界是同人于郊.同人于野。
說《易經》是周文王所作。史載商朝末期崇尚得，而文王的先輩崇尚不得。在今天看來，商代人崇尚的得就是一種利己思想。而不得發展到德概念就是一種利他思想。古人崇尚的君子之風就是講君子利己并利人，進而是舍生取義的克己為人。同人就是人與人同也。在帝王被歪曲成唯一的天之子后，中國的同人思想出于一種被封存的狀態。不能實現真正的人與人同。今天再講天人合一的時候我們就要把天人合一，帝王是天之子，改進成——天人合一，人人都是天之子。由此人與人同也。
翻過來看問題：為什么人與人不同呢？就是源于私有占有制，財產的個人繼承制，古時候還有世襲制。這樣的話，就要建立一套新的制度保證人與人同。即自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制。我國農村土地承包后，我們這里里具體實行的增人增地，減人減地的方法很好。這樣保證了土地這個自然資源的地權平均。西方的遺產稅是一個很好的方法。自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制怎樣實現可借用以上兩種方法的精神。
現今世界如果做個比喻的話好比中國歷史上的商周興替的時代。人分地域而居，國家職責就要各守其土，個安其民。在國際交往中堅持公平合理的道義原則。西方思想的利己主義就如同崇尚得的末代商朝人。講中華民族的復興，中華民族的復興是必然伴隨著中華文化復興的。
我們現在已經有一個很好的楷模給我們做出了榜樣。這就是毛澤東。這個現代歷史上的巨人在中華人民共和國成立的時候就說了——中華民族要自立與世界民族之林。以中國傳統文化看毛澤東主政的外交，毛澤東在世界范圍內行的就是仁義之道。當仁不讓，主持國際正義。由此才贏得了第三世界國家，而且包括他的對手們的敬仰。
中國自鴉片戰爭后就成為列強統治的世界瓜分的魚肉。一百多年了沒有領到世界的感覺，反而處處受氣。期間也有過一段輝煌的時候，就是毛主席領導的七十年代。中國成了第三世界的領頭羊。即使是強大的美國其總統也到書房去拜訪他們神往已久的毛先生。各國領導人以和毛主席談話的時間長了為榮。這些都是毛主席三個世界劃分的理論使然。沒有正確的世界形勢認識，就不可能獲得第三世界國家的擁護。毛主席認為我們屬于第三世界，堅持獨立自主的和平外交五項原則，盡自己所能幫助弱小國家，既是在世界范圍內行仁義之道。所以被窮兄弟國家抬進聯合國也是必然。毛主席胸懷世界，所以也就成就了他世界偉人的地位。
三十多年過去了，當今世界是個什么形勢？中國古人說不謀萬世者，不足以某一時。不謀全局者不足以某一域。三十年了我們光在國內謀劃，必然導致畸形發展。校正這個畸形發展也必須要有一個正確的國際謀劃才能做到。有人把當今世界看成是一個大爭之世，不錯。但是把他比作春秋戰國的大爭之世就錯了。春秋戰國的大爭之世最后是秦統一六國。世界現在還沒有一絲跡象可見變成統一的世界。這個比喻不恰當就因為它沒有讓人們看到未來世界結果。正確的比喻是中國歷史上的夏商周的朝代興替。夏商周是中國歷史上諸侯會盟而盟主變換的朝代。那時的人類社會狀態是諸侯分治天下，諸侯個安其土個守其民。諸侯之間的紛爭由諸侯的盟主公斷。世界上人分地域而居，物分地域而產。當今世界就是要形成類似諸侯會盟的世界。各國各守其土，個安其民。形成合理的國際交換，制止資本的無情掠奪。資本主義的全球化正是破壞人類自然環境的原因。那么以后的國際交換怎樣進行呢？需要一套新的國際貨幣。產生這個新貨幣的方法我叫它美元國債轉圓法。
美元濫發使無數美元資產持有者財富被注水?，F在對于美元國債的持有者還有一個轉圓的方法可用。這就需要他們成立一個美元國債的債權人協會共同商討對策。成立新的主權國家參與的國際信用銀行。
大家知道，流通的美元被注水是不好區分舊美元與新美圓價值的。但是美國國債不同，它又發行年份。現在即使出現美元大幅貶值的情況（這個情況快到了，我們還是未雨綢繆的好。）我們也可根據相應年份的物價算出美元國債的價值?，F在是美元直接購買美國債的行徑還會發生，這就是對全世界的公開搶劫。美國國債的償還希望很是渺茫。
濫發美元造成國際金融秩序的混亂，新的價值體系怎樣建立？我認為新價值體系的基礎就可視為美元國債（雖然他是美國的白條）。這就如同美元是電子在導電，把美元國債視為基礎發行一種新的貨幣就是利用空穴在導電。紙幣就其本身而言，現在就是一種信用貨幣。需要人們共同承認的基礎。濫發美元使美元失去了國際信用。新的國際信用基礎現在建立在美元國債（白條）上也是一種可行的方法。
在改革開放初期政府收農民的公糧往往打白條，但聰明的農民沒錢花的時候就把白條當做了一種支付手段了。鄰里的婚喪嫁娶都用政府的白條隨禮了。這也是一種無奈之舉?，F在怎樣把手中的美元白條流通起來，是最好逃過美元洗劫世界財富的方法。
當這種新貨幣成為國際支付手段的時候，美元就漸漸退出了。那是美國也就必然需求這種新的國際貨幣來實現國際交換。如此就必然出口商品換取這種貨幣才行。這就是美國在還清美元國債的過程。新的國際貨幣不各國的國內貨幣分開各自循環流通。形成類似人體的肺循環和體循環的雙循環機制。
說諸侯會盟的事情你可千萬別想簡單的去重復歷史。中國的百年恥辱就是源于這樣一個錯誤認識。我們總想重復歐美強大的路。發展資本主義經濟你跟在別人后面想強大可能嗎？還是毛主席的趕超戰略管用。一個比較優勢理論的發展，就是永遠也沒有優勢。總跟在別人屁股后面。說到這里不妨多說幾句自由主義。
自由的理想和追求是人們向往的。絕對的自由主義者就像講童話一樣，勾畫人們的們夢想的自由。世間的自由理想莫過于“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的境界了。而這個境界人們達不到。也就沒有那樣的自由。因為人的自由占有的私欲，占有的領地太多了。自由的圈子反而越來越小了。
魚僅以自己的身體占有的空間為私有。所以魚是自由的，可以在水中游來游去。只要在水中，他就可以隨意到他想去的地方。而人不同。人生必架于物，簡單的沒有吃喝就活不了。人們發現了自然生殖的規律，種莊稼，養牛羊。春種一粒粟，秋收萬顆子。種下的是本，收獲的比本多出的東西就是利。利者，物之可濟人也。
在自然經濟時代首先私有的是耕地.牛羊。人是聰敏的在利用自然增殖的時候，就發現占為私有的土地出租的增利方式。在一個耕地有限的范圍內，自由私有占有耕地的自由就必然出現了無地可耕者。這些人就成了地主的長工。在最悲慘的年代，這些人就是僅比牛羊幸運點的奴隸。區別就是不被主人吃肉而矣。這個自由私有占有土地的尋租制度一傳就是幾千年。養活少數不勞而獲的食利者。
對于這少數食利者，不幸的事情發生了。中國出了一個政治強人，發明了耕地的集體所有制。大家要共同擁有與共同繼承土地的耕種權.所有權。要共同勞動，共同收獲。這勢必對不勞而獲者感覺到是痛苦的。但是解決里幾千年來因為耕地這個活命基礎的爭奪而起的血腥廝殺問題。你相信那些假慈悲者的話嗎？——要給你土地私有的權力。反正我不信。貪小利而吃大虧。這樣不過是給你一個甜棗后把你往火坑里推。
在人們剛發明了占有土地尋利時，青山是不被私有的。人人都可以去打柴。俗話叫留得青山在不怕沒柴燒。當人們對青山的用途不僅是留的燒火的柴，而是工業化的造紙術，青山也別私有瓜分了。當人們發現占有綠水圈個圈子搞旅游掙錢，綠水也被私有了。當人們發現修個收費站收錢，道路也被私有了?？傊藗冇X得自由是越來越小了，想上哪里去得花錢買通行的自由。人們成了他們發明的貨幣流通信息——金錢的奴隸。
還有一個小故事是根據真實的事改編的：說一群主張占有自由的自由主義者去朋友家坐席吃飯。在吃飯上，這些人主張的是得味。什么意思？就是某一道菜合自己的胃口，對自己的口味。那么這道菜就得味到自己的面前，自己吃。自由主義者們在桌子周圍做好，飯局開始了。菜一道道上來。一個自由主義者看到剛上來的菜說，這個自己得味就端了過去，放在了自己跟前。下一個自由主義者也是如此。菜是一道道上來，又一個一個的被自由主義者們霸占。最后菜沒了?？蛇€有一個自由主義者什么也沒得到。這個人著急了，緊盯上剛端進屋的饅頭。他大喊一聲：“這個我得味”，把饅頭霸占了。自由主義者們面面相覷，啞然失笑。最后大家把自己得味的菜都拿了出來。有一位長者領頭，“來，大家嘗嘗這個，大家嘗嘗那個”把飯吃完。
自由的悖論——占為私有的自由正使得人不自由。
回到原來的話題。實事求是的分析近代世界格局出現了兩次世界大戰，形成了國聯與聯合國兩個國家博弈舞臺?，F在美國正在開始衰落，聯合國改革的呼聲越來越高。中國應該倡導世界共和的國際政治觀點。既是堅持國家獨立自主，國家一律平等的觀點。但是國家畢竟有大小之分，國際政治堅持大國一致的原則還要加上一條小國一致的原則。何為小國一致呢？就是如非洲.美洲國家有洲際的小國一致的國際政治否決權。考慮周全大家利益的政治主張才能得到大家的支持。衰落的強權也得接受現實。中國只有沿著和平共處五項原則處理國際關系才能成為世界主持公正的力量。說的具體點可以設想香港成為國際政治的中心。為什么說香港呢？因為他又被人侵占的歷史，提醒我們即使強大也不應該侵略他人。君子以直報怨的更高境界是君子以德報怨。以德抱怨的前提是自己足夠強大的實力才行。如諸葛亮的七擒孟獲而獲得人心。
辯證法源于生生不息的生命運動，世代的交替。一個事物終結也是一個新事物的開始的辯證邏輯。人是社會生存的就不可能出現理想化的絕對自由。私于公是相對的。個人自由就必然和大家的自由發生關系，甚至傷害大家自由。凡事出于私心的人類社會生活是不能長久的。給與別人的越多自己收獲越多。就內政來講，古人云三十年河東，三十年河西。不通則變，變則通。重新堅持公有制為主的社會主義發展道路是個根本。堅持共和的國家就是堅持公有制主體。堅持人民當家做主。具體形式有待探索。如果做到了這一點就做到了政通人和。政通人和四個字出在宋代，既使宋代皇帝都知曉正直的意義。他在朝堂前立了一個很高的桿子，埋得也不深，其中寓意就是要想桿子不倒就時刻要把他扶正，保持正直?，F在對利的崇拜使我們忘掉了正直的意義。國家也在一門心思逐利。我們被另一種僵化形式控制了。應對現在的金融危機國家為什么只想著投資擴大內需？古時候的開倉放糧，他的現代版本就是發錢消費。不是一個道理嗎？我認為是。以人為本的科學發展觀不是讓國家逐利，而是讓國家逐義。為人民服務，為人民辦事，解人民之所急。如此何愁中華之不興？
「 支持烏有之鄉！」
烏有之鄉 WYZXWK.COM
您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號
