簡潔不是簡單，光速卻是能息
——《易龍圖》：大自然生命體信息思維建筑之六
2.1.2 大道至簡 既然在中國的古典學術中提出了“大道”這一基本范疇，我們又給出了當代表述形式的哲學公式：自然本體＝（陰⊗陽）⊙道。那么所謂“大道”的貫穿和充滿在現代物理科學的意義上，由γ+γ←→e＋+e－這一生成關系式表達得再清楚不過了。只不過需要明確另一構形（或曰結構）關系式：c←→γ+γί，并進行“兩個世界的對話”而已。
簡單否？根底否？本源、本原否？淵源否？本體否？不過一c之本體能息(γ+γί)的究竟，“中”而已。
那么，不論你說宇宙來源于“無”、“無限”、“炁”、“清氣”、“以太”、“大道”、“理念”、“數”、甚至“溫度”，即便稱其為上帝、佛祖（燃燈古佛）、太上老君、元始天尊，隨便你怎么說，在物理學意義上只要認可了這一關系存在，還有什么可爭論的呢？不過都是同一個“物”或“東西”而已，我們還需要在乎她的名稱嗎？
也就是說愛因斯坦的相對論，在思維的意義上，只是說出了不同前提下的不同計數結果而已，霍金的“大爆炸”改成“大坍縮”，才是天體（而不是宇宙）真正創生的“模型”。“宇宙”不過是這些“天體”的“聚合物”的“復雜系統”而已。知道馬克思為啥要顛倒黑格爾的“辯證法”了嗎？西方所謂的自然科學——現代科學，因為從對“物體”（器物）的運動研究出發，所形成的理念假設方法，把世界的來龍去脈給搞亂套了。且，既然是亂套了，那么試圖僅靠“顛倒”一法來解決，也一樣地不會清楚明白。
對于跳動著的能器混成的粒子，為什么會測不準？因為能夠測準的要么是絕對運動的c，要么是低速的器物“位置”的數量。而粒子的“質-量”“子”分解與聚合得太快。
就是說，自然本體c(γ+γί)的降速（運動形式轉換），才有器物世界的誕生。時間，從c減速（所以物體獲得加速以后它的能量要增大，“質-量”要減小）開始（溫伯格不讓我們追問時間開始以前的情況，我們真的就不敢追問了？）。“基胎”就是“精—卵”“子”結構的全部信息。時間開始以前，不但有能量界，還有信息界。彭羅斯以為上帝只有一個針尖，所以才錯造了宇宙。No!是上帝的針尖太多了，多到無限，宇宙不但處處是針尖，而且處處是上帝。李桂秋所謂“處處無家處處家”才是能與信息的真實存在。
所以“宇稱”（陰-陽——“太極子”）不守恒，才有器物世界的出現，才有了紛繁世界的萬類霜天，百鳥爭鳴，百舸爭流。但是，只有c(γ+γί)中的“γί”才是非常關鍵的信息量。構成全息的不是“獨立”的“光子”、“能子”，而是整個光（能）場閾中的虛光子的虛空閾。一切事物都可以在其中“靜息”、“休息”、“憩息”、“生息”并成為人可以用思維把握的“信息”。虛光子（γί）既是與實光子（γ）相伴生的“鏡像”，也是整個場閾的“全息”映射大幕的一個構成“元”的信息量——信息的能量計數（所謂元神元精）。它具有的是“普遍性與直接現實性的雙重品格”【歐陽康主編 湖北省教育廳組編《馬克思主義原理》 武漢大學出版社 武漢大學出版社印刷總廠 2003年8月第一版 2005年1月第四次印刷 第25頁】——既是形而上的“信息”，又含有著攜載“信息”的“能量”，而實際上又只是“信息量”。問題的關鍵又在于，這一“信息量”的運動速度下限是c（就像器物運動的速度上限是c一樣），而無上限的。因為它本身就是權衡一切范疇的“定盤星”，速度在這里失去了能與器那種運動形式的意義。“說曹操曹操就到”，講的就是這個意思，不知道這個“速度”到底有多快。“測不準”的本質，也正在這里。這個信息大幕是全宇宙空閾的，所有的“光子”無論虛實都一個模樣，想用儀器讀“量子”的“信息”，量子的“位置”性就會遭到破壞，出現“黑洞”。
《周易》曰：“元，亨，利，貞。”“元氣”（以太）←→元神元精一現，一通，“整生”意識也就天光乍露了。宇宙，就這么——樸。說大就大，說小就小。大是“信息”秩序的無限性，是能的標量性，小是器物的有限性，能被“質”幽禁的局限性。
“上下四方謂之宇，古往今來謂之宙。”宇宙做為指稱，既不是單一的質（信息的規定性），也不是單一的量（能的絕對運動），更不是單純的器物有型的質量存在。而是由這一切混成的活“建筑”。
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