解讀《道德經(jīng)》第一章道德總章（道可道也非常道也名可名也非常名也無名天地之始也有名萬物之母也）
一般認(rèn)為《道德經(jīng)》第一章不僅僅是《道經(jīng)》總綱，而草樹先生的研究發(fā)現(xiàn)它是《道經(jīng)》和《德經(jīng)》的總綱。
任何一部理論體系的書，只要你能夠真正理解他為自己的理論所作的“定義”那一部分，剩下來的篇章你就很容易理解了，甚至根本就不值得你再浪費時間讀下去了。這是因為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的原理。
所以，如果你真正體悟到了《道德經(jīng)》第一章內(nèi)容之“第一義”，剩下來的八十章您就容易理解了，甚至于如果你的智慧達(dá)到了老莊水平的話，剩下來的八十章根本就不需要去研究了。這就是所謂的“通于一而萬事畢，無心得而鬼神服”的道理。
在漢語詞典中，“定義”一詞的定義是這樣的：“對概念的內(nèi)涵或語詞的意義所做的簡要而準(zhǔn)確的描述”。內(nèi)涵也就是本體特征。而意義則是對主體潛在價值實現(xiàn)的幫助或阻礙。 |
《道德經(jīng)》第一章所闡述的內(nèi)容正是為“道”和“德”所下的定義（內(nèi)涵與意義），以及修道/修德（修學(xué)）的方法，“道”和“德”的關(guān)系，“道”、“德”的功能與學(xué)術(shù)地位的最高概括。
【道的內(nèi)涵】——“道可道,非恒道” ——
｛解讀｝：
象道路一樣有固定的路徑、模式的，就不是老子所說的那個永恒的“道”。它只不過是因為在時空的變化下相關(guān)物理（含心理）條件的變化，而按照“道”的法則產(chǎn)生相應(yīng)的發(fā)展變化的路徑或模式罷了。就拿老子舉的道路的例子老說，不同時代具有相同起點和終點的道路所通過的路線是不斷變化的，而這種變化則是因為人類對道路的要求和所能采用的材料、設(shè)備、技術(shù)等因素的變化而必然產(chǎn)生的。
既然，這句話所要闡述的是道的內(nèi)涵。然而，我們在這句話中似乎并沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于“道”的內(nèi)涵的闡述。這是為什么呢？
這是因為，“道”不是物理世界的知識或?qū)W問，而是物理世界各種事物生成、發(fā)展、變化的無形力量。既然，“道”不是物理世界的事物，自然也就無法用描述物理世界的語言來對它進(jìn)行描述了。
所以，老子只能采用否定、排除的方式來肯定道的內(nèi)涵了。
【德的內(nèi)涵】——“名可名,非恒名” ——
｛解讀｝：
名——事物的本體、概念、內(nèi)涵、屬性是可以進(jìn)行總結(jié)和加于描述的，但可總結(jié)和描述的事物并不是一成不變的，因為天地之間萬事萬物都是處在不斷的發(fā)展變化之中的。
譬如，一顆種子種到地里，從生根發(fā)芽、成長、結(jié)果到老死，就物理存在來說這個生命每一秒、每一天，時時刻刻都在發(fā)生變化，那么根據(jù)觀察和理解得出的關(guān)于這個生命的所有概念、內(nèi)涵、屬性等就都不能全部概括這個生命。對于沒有生命的事物，包括人造物也是如此——會潰壞和更新?lián)Q代。
這句話似乎說的不是“德”，而是“名”，因為并沒有“德”字。其實，這句話與“道可道，非恒道”一樣，也采用否定、排除的方式來肯定德的內(nèi)涵的。
【道的意義】——“無,名萬物之始” ——
｛解讀｝：
事物的本體（概念、內(nèi)涵、屬性）是事物生成、發(fā)展、變化之先天與后天條件的分界點。
事物的本體在未生成、發(fā)展、變化之前，正是事物的潛在本體被先天之“道”所創(chuàng)始、改變的過程。
人造物誕生的第一因是人的需要，并因此而逐漸形成了人對對象物本體內(nèi)涵、屬性的要求，這個過程便是“無”，是“道”作用于人的思想意識的過程。
【德的意義】——“有,名萬物之母” ——
｛解讀｝：
需要與意識導(dǎo)致了潛在本體——“有”的形成，但這時的對象物還沒有成為物理世界的存在物，而只是一個在意識中存在的對象。
潛在本體或概念是事物在物理世界得于生成、發(fā)展、改變的第一因，也是各種物質(zhì)元素能夠有機地組合成各種物理世界事物的無形支配力量。
關(guān)于“道”和“德”對物理世界萬物的意義，老子在五十一章的將之概括為：“道生之，德蓄之。長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之”。
這其中，“道生之”與“無，名天地之始”相對應(yīng)；“德蓄之” 與“有，名天地之母” 相對應(yīng)；“長之育之,亭之毒之,養(yǎng)之覆之”則是“道”作用于“德”，“德”作用于物理世界——即從無潛在本體到潛在本體形成，再由潛在本體作用于物理世界從而形成物理世界的各種具體事物的存在、發(fā)展的具體功能。
【修道的方法】——“恒無，欲以觀其眇” ——
｛解讀｝：
“恒無”包括了三個層次——道、德和器與物的內(nèi)涵。
第一層次、從修“心”——心性 的角度來解讀，“恒無”是指“道”的本體特征——虛、空、無——沒有區(qū)別、執(zhí)著、欲望，也就沒有任何意識。老子言“道生一，一生二、二生三、三生萬物”，而此時要保持、守護(hù)的只有這個“一”——“無”，所以還不能有兩元對立統(tǒng)一的意識——“二”，更不能有導(dǎo)致物理世界萬物生成的“三”—— 對立兩元的對應(yīng)事物和有助于化解兩元的對立狀態(tài)的第三要素的出現(xiàn)。
第二層次、從修“智”——智慧 的角度來解讀“恒無”則指的是始終沒有執(zhí)著于各種事物既有的本體特征。因為，天地間萬事萬物的本體都在不斷的發(fā)生變化，執(zhí)著于當(dāng)前的本體概念就會僵化對事物的認(rèn)識，導(dǎo)致教條主義，不能以發(fā)展的眼光看問題和順應(yīng)事物的必然發(fā)展趨勢。
第三層次、從修“知”——知識和技術(shù)的角度來解讀，“恒無”指的便是不執(zhí)著于事物的物理狀態(tài)和屬性以及技術(shù)、方法。因為，物理世界萬事萬物的表象是最無常的，因此是最容易迷惑眾生的，而方法、技術(shù)也是可以不斷改進(jìn)和更新的。
以上關(guān)于“無”的三個層次，分別代表了三種智慧層次，所以對于“恒無，欲以觀其眇”我們可以作出三個層面的解讀：
第一層面、從修“心”及宗教修持的角度來說，始終與那宇宙、萬物的空、虛、靜本體合而為一，是為了明心見性——覺悟人生、生命的真理、真諦。
第二層面、從修“智” 的角度來說，始終沒有執(zhí)著于各種事物既有的本體特征，是為了發(fā)現(xiàn)各種事物變化的規(guī)律。
第三層面、從修“知” 的角度來說。不執(zhí)著于事物的物理狀態(tài)和屬性以及技術(shù)、方法是為了客觀、真實、細(xì)致是的觀察事物的屬性、構(gòu)造、組成和變化；而不執(zhí)著于對已有技術(shù)、方法的知識和見解則是為了更好的掌握或發(fā)明新技術(shù)、新方法。
如果對以上三個層面的解讀結(jié)合在一起，我們也可以這樣理解“恒無，欲以觀其眇”這句話，即不帶任何意識形態(tài)和固有知識、見解地去觀察萬物，是為了理解、感受萬物被“道生之，德畜之。長之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，復(fù)之。”如此生生不息，周而復(fù)始的變化和發(fā)展的奇妙。
【修德的方法】——“恒有，欲以觀其所徼” ——
｛解讀｝：
對于“恒無”，我們已經(jīng)做出了解讀，所以對于與之相反的“恒有”就沒有必要再啰嗦了。
而對于“欲以觀其所徼”，也只須了解“徼”的含義便足夠了。
“徼”的直意為邊界，而在此指的是什么邊界呢？對錯；善惡；是非；利害；得失等之邊界是也。
就自然創(chuàng)生的事物而言，每一種事物或每一個個體的產(chǎn)生和消亡都是自然生態(tài)和諧發(fā)展所必不可少的。而對于人為事物來說，則要從符合自然之道的標(biāo)準(zhǔn)來判別事物本體的產(chǎn)生，物料的構(gòu)成，以及技術(shù)等之“有”，是對還是錯，是善還是惡，是是還是非，是利還是害，是得還是失了。
【道與德的關(guān)系】——“兩者同出，異名同謂”
｛解讀｝：
“兩者”也就是“無”和“有”——天地萬物潛在本體形成的過程，和支配構(gòu)成各種事物的質(zhì)料從而形成物理世界各種具體事物的內(nèi)在力量即各自事物本體，以及各種具體事物的物理屬性。
“同出”——都是同樣出自于“道”的無形力量。
“異名同謂”——為了意識概念認(rèn)知區(qū)別的需要，分別為它們?nèi)×瞬煌拿Q——道和德，以及無和有（本體和物理實有），但指的都是源自于“道”這個唯一因素所依次產(chǎn)生的功能。
【道的地位】——“玄之又玄,眾眇之門”
-----析義：“道”是宇宙中最至高無上的終極力量，最深不可測的知識，最高深的學(xué)問。因此，只要掌握了道——與道相合，就等于是找到理解宇宙中的一切奧妙和掌握各種事物自然發(fā)展變化規(guī)律的門徑了。
草樹先生道德經(jīng)解讀【提示】：對形而上的哲學(xué)問題的研究，可以參考別人的觀點，但不要輕易相信別人的見解。
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