哲學(xué)范疇表與思維導(dǎo)圖的功能差異
——《易龍圖》：大自然生命體信息思維建筑之二
2. 哲學(xué)范疇表與思維導(dǎo)圖的功能差異
讀西方哲學(xué)，包括西方科學(xué)著作，會(huì)有一個(gè)明顯的感受：從一開始，你就必須要在頭腦中不斷排除東西，清除思想，然后，才能逐漸適應(yīng)文本邏輯，清楚作者所說的是什么，達(dá)到或者實(shí)現(xiàn)作者所期望達(dá)到的目的。就像有一把“奧卡姆剔刀”，把筋、肉、皮、毛閹割殆盡，才能看清剩下的尸骨是個(gè)什么樣。最后使你的心態(tài)歸至“滿目清山夕照明”，結(jié)論就是“鬼子的末日就要到了”。一如《李小龍傳奇》中李小龍所謂的：清空你的杯子。讓靈魂空空蕩蕩。讓你覺得任何人活得都沒有任何意義。看看，只要稍不注意，或一不留神，一個(gè)反映東方文化的片子，就會(huì)神不知鬼不覺地把你引入到西方的單線單向的虛無主義理念中去。反過來，如若你沒有這種感受和經(jīng)歷，只能證明：你沒有讀懂西方。
讀中國(guó)的古學(xué)經(jīng)典則不然。文本不是讓你集中到什么理念，或者邏輯中去，卻總是要么使你在字字珠璣中浮想聯(lián)翩，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生一攬無余的慨嘆；要么讓你拍案叫絕，覺得滲透到每一個(gè)文字筆畫中的都是生活的斑斑血淚，而又哀而不傷，憂而不怨，內(nèi)蘊(yùn)著一股天下之大，為救生民，我不下地獄，誰下地獄的凜凜雄風(fēng)，大丈夫氣概；要么使您感到有一只溫柔的小手輕輕撫慰著一顆受傷的心靈，猶如你與童年的伙伴一起，互相鼓勵(lì)著共同拿起石頭打那只狂咬的狗的溫馨之夢(mèng)；也就是說她所要求的不是清空杯子，而是打開你那被“幽禁”的杯子，把需要的，都裝進(jìn)去。古人所講的背誦，做的正是這個(gè)功課。
所以，西方哲學(xué)史，才會(huì)成為柏拉圖的注腳（懷特海）。西方現(xiàn)代自然科學(xué)以生砍活剝的假設(shè)為前提目的，通過器件組合，來為其手段服務(wù)，從而開創(chuàng)了贏利和殖民雙豐收的工業(yè)化革命。只是當(dāng)物理學(xué)進(jìn)入量子論，生物學(xué)進(jìn)入基因密碼的破譯，科學(xué)技術(shù)深入到了信息“維”的利用和開發(fā)，問題，才一再突顯，才使西方自然科學(xué)不得不低下狂傲的不可一世的頭來對(duì)自己進(jìn)行審視和反思，并與東方思維一起共同指向“生態(tài)”建設(shè)的自然回歸。
這時(shí)，東西方學(xué)術(shù)界都一樣繞不過去的中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典《周易》，也就自然地進(jìn)入了中外學(xué)者們的視野，并擺上了他們的書桌，開始唱起各式的以“1”、“0”為思考起點(diǎn)的不倫不類的“陰”、“陽”小夜曲兒。
這時(shí)，也許正是到了這個(gè)時(shí)候，他（她）們才會(huì)真正認(rèn)識(shí)到，與拼得黑、黃、紅的博士銜帽相比，“易學(xué)”其實(shí)才是最不易學(xué)的，“五經(jīng)博士”也不是現(xiàn)在的博導(dǎo)教授們所能編導(dǎo)和教授包裝經(jīng)濟(jì)得了的。
所謂“生生之謂易”【《周易譯注》】。易學(xué)，或者說中華傳統(tǒng)文化的靈魂和根本，就是：生生。就是說大自然是一個(gè)關(guān)聯(lián)互系、共扼復(fù)制的新陳代謝、交替演化、繁衍生發(fā)的生命建筑。我們生存于其中的“宇宙島”（恩格斯《自然辯證法》），是以北天極為“軸心”中的一個(gè)穹極點(diǎn)，北極星、北斗七星、二十八宿等為主干的天文體系。太陽系、地月系、地球村，不過是大自然汪洋之海中人類的“諾亞方舟”，宇宙建筑中的小小的進(jìn)動(dòng)運(yùn)行的構(gòu)成天體而已。這一點(diǎn)，無論是在“禮崩樂壞”之前，還是之后，都是中華民族的共識(shí)，也是記載和貫穿于經(jīng)典學(xué)術(shù)著作中的金科玉律，以歷法、律法、社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)等不同的文化現(xiàn)象流布于華夏及世界各地。
今天，思想學(xué)術(shù)界的張祥龍、甘陽、常秉義、沈善增、楊潤(rùn)根、翟玉忠，尤其是天文學(xué)界的趙定理、張聞?dòng)竦鹊葘W(xué)者，也不斷地在對(duì)此進(jìn)行著不同層次、不同方面、不同學(xué)科的揭示。但是，這一古典學(xué)術(shù)體系整生邏輯的思維本質(zhì)，“事件結(jié)構(gòu)”的解析“幾”核，卻一直遺憾地未被學(xué)者們明晰地表達(dá)出來。
當(dāng)然，追根溯源，責(zé)任歸屬不僅在于中外思想學(xué)術(shù)界學(xué)者們的思維方式或?qū)W術(shù)思想上；以及《易龍圖》作為不傳之秘，只局限于皇室“太卜”的狹小范圍知悉和掌握上；還因?yàn)橛邢囊詠硪桓摹肮薄疤煜轮幸玻煜聻楣钡膱?zhí)政方略和社會(huì)機(jī)制【沈善增所謂“推舉禪讓制”】，實(shí)行王權(quán)世襲“家天下”的國(guó)家私有體制形式所造成的“時(shí)用主義”政治治理原則上；尤其是秦始皇依照慘苛寡恩的“法家”{相當(dāng)于“純粹理性（虛無）主義”}“焚書坑儒”之后，所形成的“以愚黔首”的霸權(quán)吏治（山大王思想，軍閥作風(fēng)，“一把手”說了算，廠長(zhǎng)負(fù)責(zé)制等都是其表現(xiàn)形式）上；更有楊潤(rùn)根所追蹤的“漢代以來的包括經(jīng)典解釋在內(nèi)的訓(xùn)詁學(xué)建基其上的表音的文字學(xué)理論、假借虛詞的語言學(xué)理論和考據(jù)的文本學(xué)理論的完全錯(cuò)誤的性質(zhì)及其必然導(dǎo)致的對(duì)于中國(guó)的文字、語言、經(jīng)典的徹底的垃圾化”，【楊潤(rùn)根天涯博客《訓(xùn)詁學(xué)的批判與反思》2010年5月1日】所產(chǎn)生的“難得糊涂”、“好死不如賴活著”等等“今古賢文”中所包含的奴化意識(shí)形態(tài)的朝庭（唐代官方就發(fā)布過“疏不破注”）專治教育上。
經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，常常是迫不及待地在事情還沒有全部成功的時(shí)候，就已經(jīng)著手進(jìn)行美飾了；教訓(xùn)反思，則總是在推三阻四、左顧右盼地，在非如此就無以為繼的情況壓迫下，在以年、代、世紀(jì)、千年的數(shù)量級(jí)權(quán)衡下，才能以認(rèn)真清醒、刻骨銘心、悔不當(dāng)初的心態(tài)慢吞吞地起始。嚴(yán)重地是，這不是悲劇的落幕，只是正劇序幕的開啟。
當(dāng)然，勿須悲哀，這是事實(shí)，也是自然規(guī)律。能做到這一點(diǎn)，已經(jīng)是人相對(duì)于自然界其它各類，以“億”為量度，直到滅絕依然不知懺悔的事物的超越智慧，已經(jīng)無愧于萬物之靈的稱號(hào)了。何況，霸權(quán)正在肆意暴虐地危害著世界，人類已經(jīng)沒有時(shí)間嘆息。重要地是，我們要行動(dòng)起來，走正確的路。
我們的反思不僅要批判西方，也要批判東方；不僅要堅(jiān)定地樹立起中國(guó)傳統(tǒng)文化文明學(xué)術(shù)體系的經(jīng)典大纛，也要讓世界彩旗飄揚(yáng)、鑼鼓喧天；而不是讓中國(guó)重復(fù)美國(guó)式的一騎絕塵，萬馬齊喑。
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