《易龍圖》:《周易》思維式法及大道哲學范疇基礎——生態文明建設中國傳統哲學和文化資源
薛英俊1 李桂秋2
1.遼寧省葫蘆島市物價局 125000
2.江蘇省徐州市城東中學 221131
【按:此文乃是兩位作者遞交的,由中國環境科學學會 國際易學大會于2010年10月16-19日在北京舉辦的首屆傳統文化與生態文明國際研討會暨第二十二屆國際易學大會北京年會論文。今特發于此,謹供與網友共享,誠望方家多多批評指正?!俊 ?/p>
摘 要:《周易》六十四卦標準圖譜——《易龍圖》,是思維導圖,更是大自然生命體的信息建筑。雖然原始《易龍圖》作為千古之謎,一直未能完整、清晰地展現在人類面前,且又被“掃象”、“義理”、“筮法”、“數理”,俗太極圖、流行五行生克圖、“占卜”八卦平面圖等傳統的“術數”思想意識所遮蔽;但是,通過對《老子》、《周易》、《大學》、《中庸》經書典籍的破解詮釋,以及對西方古今哲學和現代科學的精研透析,兩位作者在歷盡二十多年、克服了重重困難之后,終于成功繪制出了新的“易龍圖”。本文正是運用《易龍圖》所形成的思維建筑式法,從大道,既陰陽復象觀——太極原理起始,綜合繼承和借鑒哲學、物理學、數學、生物化學、政治經濟學、文化學、社會學、文字語言學、宇宙學等多學科知識成果,從整體、歷史的視野和立場上,廓清、疏通、完善了現代科學的物理定律、數學空間,基因構形,從而簡潔清晰地形成了“大統一”的生態文明理論架構——大道哲學位格品質體系?! ?/p>
英文摘要:作者決定暫時不賦予外文搜索(英文題目)及論文內容信息權限,故略?! ?/p>
關 鍵 詞:思想;思維;范疇;思維式法;易龍圖;大道哲學;位格品質。
什么是思想?何為人類思維?這是哲學的根本性重大問題!這一問題不解決,不可知論、二值邏輯、多元論、神秘主義、虛無主義、自由主義等等錯誤思想勢將永遠在人類社會意識形態中招搖撞騙、甚囂塵上。真理,就會總是因遭遇來自各色動機而造成的各式攪擾和阻撓,最終無法實現放之四海而皆用的效果。
哲學的外在形式雖然是語言所表述的思想,但哲學的本質體系卻是思維建筑、思維式法、思維方式、思維模式。它的工具不單有特征符號、標識字母、生象文字,還有思維導圖。
思想學術界若沒有一個足以權衡利弊的文明思維模式,一切現存的政治模式、經濟模式、社會模式、文化模式,也就失去了量度的自然的道德準繩。從而,既形成不了“科學哲學”式的學術知識體系,也建立不起與自然和諧相處的人類文明生態的政治、經濟、社會、文化的可靠機制。
基于此,本文試圖通過對中國傳統文化源頭《易龍圖》——《周易》大道哲學位格品質體系現代樣式的確立,尋找出解決這些疑難問題的智慧源泉和道德本質。
1. 《周易》建筑思維的圖典范式——《易龍圖》
如果說《周易》是群經之首,那么《易龍圖》就是所有易圖中的群圖之腦、大道之源。弄懂了這一思維圖式,不僅可以找到破解關于“易經”的種種千年之謎,幽藏之密,以及一系列只能意會,不可言傳的方術、科學環扣的鑰匙;而且還能夠徹底把握哲學的本質含義及哲學與各門類科學的總攬分述、概要精細、互相滲透、相互驗證的互動關系?! ?/p>
1.1 自然是存在著的,人能夠認識真實存在
像哲學的第一事實根據不能不交給無限(所謂無極生太極),才能避免思想的蒙昧、技術科學的圖騰一樣,人類只有在一個共同的思維狀態下,方可以建立起真正的文明(道德)知識體系。然而,若要達到這一思維狀態,我們就不能不默許和承認兩個前提:一個是自然是存在著的;一個是人能夠認識真實存在。顯然,熟悉東西方歷史文化傳統的人立刻就會識別出這種“立論”,是東方古典的,也是近代以來西方學術界主流勢力所難以領會和接受的?! ?/p>
問題在于,我們的出發點是要找尋基于人類文明發展道德生活所需要的科學知識體系,如果“科學”一詞及數理科學教條思維可以讓我們有一個踏實心理的話,而不是為東方或者西方式知識傳統辯護的。因此,就我們自身的思維狀態來講,已經對人類所有傳統文化給以平權的態度,也就不會再背上話語權的包袱,因而也不希望受到不應有的責難。反過來,如果此文的論述不足以說明這樣的前提的正確性,或被有理有據的道德論說所駁倒,我們也自當放棄對其正確性的堅守,去取人之長,來補己之短?! ?/p>
1.2 哲學是解脫人類身心困惑的生活觀和思維式法論
上面所表達的思想,不僅涉及對科學知識的道德態度、文明要求,還關系到科學知識,尤其是所謂科學的科學——哲學定義本身。因著草根地位,我們曾試圖,也一再躲避一些敏感話題,免得因有傷于學界的門派風習而難蹬大雅之堂。但最終還是不得不承認,東西方學人過去有關哲學的所有定義都是不準確和不完善的,因此導致了思想學術界對哲學的錯誤定位及人們對哲學的諸多誤解。面對這樣一個懸崖峭壁,高處不勝寒而又繞不過去的心靈之坎,六年前在解讀《老子》文本時我們還是不得不堅定信心、不畏權威、不懼險惡,為哲學下了一個基本定義:哲學是解脫人類身心困惑的生活觀和思維式法論,是事物構形和生成、發展、變化規律的概括和總結⑴。
這一定義的根據是人類社會的一切知識體系首先是為人類服務的;其次是知識不能離開自然而獨立存在;第三是與自然界相統一、與自然規律相同一,是一切知識體系保有其生命活力的前提根本。這一思想來源就是中華傳統文化最基礎的哲學范疇:陰、陽、大道。
1.3 大道,陰陽復象觀,太極陰陽原理
當然,非常遺憾和惋惜,也是引起諸多古今中外學案原因的是,大道及其同義范疇常道、恒道、甚至“中庸”,雖然在中國古代學術典籍中極端重視到了不可了斷、不敢解說、只能悟解的程度,在近代文化或政治術語中卻僅是提及,是確確實實沒有像道、仁、恕等范疇那樣給出一個實在的確切說明。也許我們可以列出諸多的理由,但是無論如何例舉,事實上都不如老子“道可道,非常道;名可名,非常名”說得既云山霧罩而又完整透徹。因為,如果沒有《易龍圖》作為參照樣本,沒有現代科學知識體系對物質世界精細分析的基礎,“大道”這一哲學范疇,同“道”一樣,從根本上講真就是“不可曰”的。
因此,當我們給出下述的定義,并將其命名為陰陽復象觀或太極陰陽原理,我們的態度是,這一定義是東西方學術知識共同體的產物,盡管其思維方式是東方的,卻不應唯我獨尊?! ?/p>
所謂的大道、陰陽復象觀,就是:自軛、互軛、共軛和復共軛的陰陽構形法則及生成規律,這一太極陰陽原理⑴?! ?/p>
太極陰陽原理就是對自然本體在大自然背景下,自在、自發、自組織、自動控制和循環“脹縮”的自在法則和自然規律的完整揭示。
其公式表達為:自然本體=(陰⊗陽)⊙道。
需要注意的是:在這里“⊗”的科學意義是結構的和、合;“⊙”的科學意義是流程的生發、繁衍。而自然本體不但囊括了從光子(太極子、環量子、弦、膜、圈)、粒子、分子、無機物、生物、天體和宇宙等一切物質體,還包含了構成“事件”的組成要素及過程質素?! ?/p>
在《易龍圖》(見附圖)中,大道就是由左至右貫穿于全圖的由陰陽兩符號環環扣結扭動所形成的兩條波浪曲線標識的連續通道及全圖的隱含背景。
如果到此您并沒有明白作者闡述的是什么,就不妨通過對《易龍圖》的觀察揣摩,去直觀領會中國古人所講的“‘陰陽戶’、‘十字街’、‘四會田’、‘通衢路’、‘元關竅’、‘刑德門’、‘天地根’、‘生殺舍’、‘懸胎鼎’、‘造化爐’、‘人獸關’,中也者,天下之大本也⑵。”
更應該令中國學者汗顏的是:原來,“中”字的哲學意義就是“大道”的全部內涵。儒學所謂“中庸之道”,也正是“大道”的別名。包括《周易》中的“貞”字內容亦相去不遠?! ?/p>
問題在于我們所繪就的《易龍圖》,究竟是個什么東西,它又能夠解決什么呢?
1.4 《易龍圖》及其在中國歷史文化現象上的引申和推演
作為千古之謎,奠基中華太古文明的《易龍圖》,是“中華文學、哲學、易學、道學、醫學、武學、數術等諸學之源頭⑶”;“是由圖形符號、曲直線條所組成,是識天紀地、像天形地、經天緯地之圖式⑶”;“其研究破解的方法好象是很多很多,但是真正能夠破解的方法只有一個,其它的方法都是錯誤的⑶”?! ?/p>
在這里我們不能不由衷贊嘆方國強的智慧,及其對破解《易龍圖》的用功之深,不愧生在浙江金華這一人才輩出的靈秀寶地。遺憾地是他與“得龍圖真傳,可謂當世奇人⑵”的龐詩武一樣,或被“大衍之數”、或被《河圖》、《洛書》天地數理、或被八經卦的平面圖示所誤導,倒果為因,從而中途迷思,歧路亡羊?! ?/p>
原因,一是陳摶《易龍圖序》⑵中直白地寫著“今存已合之序尚疑之,況更陳其未合之數邪?”就是說陳摶事實上已經承認自己并沒有完全破解出《易龍圖》的原始本真,盡管其“的如貫珠,必有差,則不成次序”的感悟是正確的。二是陳摶的依據是“于夫子三陳九卦之義,探其旨,所以知之也?!币罁覀兝L制《易龍圖》的經驗體會,這卻是遠遠不夠的。不把《系辭傳上、下》學懂弄通,不會將《易龍圖》與六十四別卦的標準組合排序聯系起來,不能以一個固有的思維模式通解六十四卦,不具備當代前沿科學基礎理論知識素養,尤其是不能從根本上將標識字母、生象文字、特征符號及分形數字清醒地區別開來,即使畫得出類似圖形,也無法反映出“易龍”的原生“造化”。這從陳摶對“麻衣道者正易心法注⑵”解中,即可見一斑,同麻衣道者對“周、孔”“易大傳”的解讀一樣,可謂“買櫝還珠”矣。何況,《易龍圖》證地是自然宇宙,大哲、隱士、高道們證地卻是《易龍圖》,而越來越遠離了自然事物本身。三是畫《易龍圖》要根據太極陰陽原理,也就是有四重(系辭傳中所謂的“四營而成《易》”)思想境界要求,即對自、互、共和復共不同閾界的思維把握。這就關涉著立體思維,生象考慮和“整體有機自然觀⑷”。四是如果《易龍圖》是中華文明之源,就必然會衍生出中華民族諸多的歷史文化現象、文化謎案,而這些現象又必然地貫注在民族的傳統心理習慣之中。否則“源頭”論也就成了無源之水,無本之木。尤其是在當代,這更是判定《易龍圖》真假的可靠根據。可惜,很多學人都忽視了這一點,而現存的各式“龍圖”、“河圖”、“八卦圖”,在這一方面,基本上又都是過不了關的。必須明白,如果常識這一關都過不去,那么,所謂的“科學”就不會再具有“真理”的含義了。如果說常識的的廣泛適用的科學技術就是“狗皮膏藥”,那么,我們就不得不警告一些人,早點使用“狗皮膏藥”,總比臨死前打強心劑智慧得多?! ?/p>
包括西方的現代科學體系,不管學術界變換著什么花樣去論證“知識科學”,也不管你擁有或屈服了多少信徒,一碰到自然本身,通過假設所拼合堆積和設計構建起來的虛假大廈必然就會在傾刻間土崩瓦解,并消殞于“2012”。黃海軍演代號“不屈的意志”表現出的主謀者內心虛弱的信號,勢將成為歷史嘲笑的回聲,給這一知識大廈做出一個永久的了結性的幽默注腳。航母核武器、“天軍”,也許在短暫的時間內,可以成就一個國家輝煌的屠殺戰績,但你永遠戰勝不了天。如果一個高科技企業造成的“漏油”都成為地球村全民皆兵的生態問題,你還有什么資格對人類文明指手劃腳?連基本的道德素養都不具備,不堅守,你的所謂“尊嚴”、“人權”,不過是欺世的謊言而已。不管你信不信真理,也不論你如何地強詞奪理,反正太陽在那兒轉呢!
歷史終將(其實科學已經)證明,開創近代科學的伽利略比薩斜塔思想試驗結論是錯誤的,而亞里士多德的經過常識驗證的科學才是“真科學”。因為“真空不空”,“零點”不是什么都沒有,而是“能的海洋”。這樣磅礴的海洋對不同結構、不同質的事物的作用是不會一樣的。所以,既使在“真空態”,石頭和羽毛也不會同時落地,不管他們落地的時間差有多么短,是10的多少負次方。這也是西方用“上帝”、“黑洞”取代“宇宙背景”后所造成的又一“科學”的“理念”惡果?! ?/p>
1.4.1 陰陽“符號”的“生象”屬性 立體思維、整體有機自然觀我們并不陌生,也不難理解,不過依然是數理科學平臺上的“純粹理性”而已。
問題在于“生象”屬性到底是什么呢?
必須聲明,這個詞雖是我們自己創造的,但卻又是解讀易學陰陽符號知識體系所必須的。不然,沒有這個詞、這一范疇,對于中國傳統文化的精髓,我們無論如何都是說不明白,也講不清楚的。文明,文明,無文(字,詞,符號,范疇)何以為明?又怎能讓人“理解”?因此,也就搞不清特征符號、標識字母與生象文字的本質區別。
應當明確,在知識界承認的“文字”正式形成之前,人類所有的民族都是經過了“圖畫”、“圖騰”的“像形”特征符號階段的,中華民族亦不例外。例外的倒是中華民族經歷了其他民族所沒有經歷的“卦象文字”史?! ?/p>
“據河南省洛陽第二文物工作隊蔡運章先生介紹的考古資料,在公元前五六千年的裴李崗文化遺存中發現陶片中有類似文字的符號,認為是卦象文字(經考證已有乾、坤、離、震等卦象文字),距今已有七八千年的歷史⑷?!薄 ?/p>
問題恰恰在于對“卦象文字”缺乏研究,甚至恐懼躲避,排斥打擊,我們才無法找出中華哲學的靈魂和根本。這一靈魂和根本之地,又不得不被“博大精深”、“吃苦耐勞”及“東方神秘主義”等含糊之詞所占據,從而造成當代中國文字、中國文化和民族精神的“空心化”?! ?/p>
“事實上,僅僅就中國文字符號體系來說,可以肯定,它是世界上最具有哲學的思辨性和科學理性的文字符號體系,如果我們尊重我們對于中國文字符號體系的直接觀察,如果我們不是把它的虛無飄渺的讀音作為自己理解的依據,而是把它的眼見為實的符號形式作為自己理解的依據,那么我們就一定能夠在深入的研究中發現,它本身就是一部精深偉大的哲學史、思辨史和科學史,它是中華民族最偉大的創造之一,正像許多西方學者認定的那樣,它可以作為全人類的共同文字。
中國文字符號體系不僅具有直觀的形象化、對象化、概念化和思辨化特征,而且還具有科學分類的意義。如‘礻’(與神有關的事物)、‘亻’、‘犭’、‘馬’、‘魚’、‘艸’、‘木’、‘?’、‘氵’、‘石’、‘钅’……,它們分別代表一類事物,由它們構成的無數文字,縱使我們不認識,我們至少也可以知道它們是指哪一類事物,而在英國的文字符號體系中,我們是無法知道這一點的。如中文的‘松’、‘楊’相對于英文的‘pine’和‘poplar’。中文在不增加文字總量的基礎上自由地創造表達新事物、新概念的詞語方面更具有英文永遠無法比擬的優越性,這也是中國文字符號體系的文字數量能夠始終保持不變,而英國文字符號體系的文字數量不得不無限擴張的原因。中國文字符號體系的文字總數是5萬,而英國文字符號體系的文字總數已經超過180萬⑻?!?/p>
然而,需要明確的是,現在使用的這批簡化字是非常優秀的,它同人民共和國一樣,是承先啟后,繼往開來,中西貫通的,并為人類未來的文明發展和福祉承擔起了重要而關鍵的責任和使命。是思想的過度“西化”、“理念化”,經濟的“全盤西化”、“私有化”,才使“空心化”這一狀態發展到了慘不忍睹的地步?! ?/p>
麻衣道者正易心法“陰陽根本,有在于是”;《素問·上古天真論》“法于陰陽,和於術數⑹”;《系辭傳》“成性存存,道義之門⑸”;我們在《變化之道》中所提出的“陰陽共對,易變相生”所追問和澄清的也正是這一儒學要旨,“誠信”鵠的。也正因為如此,幾年前我們首度提出了“真在論”,以找回中華文化陰陽卦象文字的本根,并在一定程度和一定范圍上觸動了一些有良知有正義感的學人思維,同時也領受了洋奴、學霸們的冷嘲和熱諷。
在當代,不管是誰提起“陰陽”,都能夠或多或少地列舉出諸如關與開、斷與通、雌與雄、暗與明、柔與剛、負與勝、失與得等等兩相對立的事物或屬性,殊不知這正好落入了一元兩分二值邏輯的數理割裂思維的狹隘陷阱(“不可數”這一名詞本身,為何竟引動不了數理邏輯家們對自身所“設計”的“邏輯”進行反思?現在很多被稱為“精英”的專家、教授、官員或占有低俗消費市場的“大虱”們有時真的不可理喻)?! ?/p>
解決這一疑難的辦法自然是回到基礎上去,看一看“●”(“— —”)與“○”(“——”)兩符號本身的功能屬性。請注意“符號”二字,既然是符號就不是事物本身,也不是一種“理念”(在“方以類聚”的意義上,“方”字才與“理念”相當),而是真正的道德哲學——大道哲學位格品質體系范疇?! ?/p>
說其為哲學范疇,因為它們的廣泛象征性;說其是科學的,是因為陰陽符號可以復制替代或轉錄代換事物及“事件結構⑺”的要素、質素?!柏韵笪淖帧笔抢藐庩杻煞N符號作為構形要件(要素、質素)組成的“卦象”重構了事物或事件的“原象”(現代科學技術中所謂的“黑體”、“黑箱”、“黑匣子”、“暗物質”、“暗能量”等等),以此達到對原象的理解和認識。所謂“畫前易”、“是故《易》者,象也;象也者,像也”、“爻也者,效天下之動者也”、“迭用柔剛”、“尚象制器”等等說辭就是這么來的。也就是說陰陽根本:真(感覺器官對有型具象的“覺”)在(神經思維網絡對整體生象及形上存在的“察”)合一,誠信互軛?! ?/p>
做為哲學范疇,陰陽雖只有兩種符號,但是作為結構要件,它們首先是事物整體內在的關系實在,既“軸心”(不是“單子”式的決定一切的“核心”、“中心”、“希格斯粒子”)“不離”(或者用“陰-陽”形式表達時,中間的“-”所表示的意義)的自然、自在、自發性,其次才是對事物進行解析的兩大屬性、三重范疇、四象思維、五行態勢、六層構形、七變拐點、八卦時空、九宮狀態、二十四山等的外在分立方面區別。從整體的高度是先合后分;從個體的角度是先分后合;然后經歷分分合合、合合分分的反復體會實現對事物的完整全面準確的認知把握。講“關系”不忘“要件”的獨立意識;講“要件”不忘“關系”的存在前提。陰陽符號的作用在于轉換替代任何結構的質素、要素,直至通過對事物自身一無遺漏的關系實在狀況的全排列組合所形成的建筑物“卦象”,實現對原象的翻譯和轉錄。理論上,自然本體結構有多少關系要件,陰陽符號就可以代表多少結構要件。妙就妙在,在《周易》六十四卦的建筑體系中,六爻所代表的六維要件,六十四卦所形成的“周期性”基期、基態、基波本質,足以反映出宇宙的整體構形和生成要素,所以方有“《易》與天地準,故能彌倫天地之道……范圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺,通乎晝夜之道而知,故神無方而《易》無體⑸”?! ?/p>
比如:在對六十四卦解析中,從初爻到上爻每一爻都是有著明確的要件所指的(即思維邏輯、心靈意識、身軀精氣、生態社會、國家體制、團體組織),而不能只根據一卦本身的“象”或陰陽的“對立”、“互補”等外在關系來論是非(請參見薛英俊-革根網博客所發表詮釋《周易》的《時間之波》一書的網絡文檔)?! ?/p>
無疑,也正是基于此,倉頡才有以“六書”為原則,創造同屬于“生象文字”的“漢字”的道德基礎和歷史淵源?! ?/p>
《易龍圖》作為陰陽符號建筑圖示,提供的正是思維方式,是思維導圖,其根據就是“道法自然”規律、整生邏輯(由全部要件構形生成的“高秩序⑺”)。這樣,在執行中就不能被這一種平面圖的方式所拘,必須立體地“觀(思維直觀)”,拓變地“庸(持續廣大地用)”,要依據事物或事件自身的結構要素、質素重新確立構形“設施”。所以我們才將其命名為思維式法,以避免“方式”的教條化?!兑垐D》也因此衍生出了諸如《河圖》、《洛書》數理圖和新的太極復象圖、五行象態圖、八卦時空圖(原點太極即是“九宮”中的“中宮”、“總共”)等系列易圖,或稱易龍圖系列。因為古今各類文本中的太極、五行、八卦圖示,如同西方自然科學體系一樣,都有著各式各類的缺陷和不足,真正說來是不能夠將其劃歸到“龍圖”系列當中的,只是因傳統久遠,為方便說法而不得以為之。
推論:在常識的經驗意義上,時空應當是六維的,其中一維是“脹縮”維——信息維(思維)。在數理科學“宇稱”“鏡像”意義上,時空可以稱作是十一維,其中也有一維是“脹縮”維——邏輯維,既自然規律與人類思維秩序相一致的“天人合一”的高序維。而這兩處的“脹縮”維,也就是“信息維”。此維是因著物象、符號、圖表、文字的鋪展放收而“脹縮”“誠信”消息——思想意識的。尤為嚴重的是思維、信息維是以“光速”為下限、下界的。維,是生動的,顯象的;而不是箭頭標示得了的。箭頭,只能指示向,反映不出象?! ?/p>
有意思的巧合是,在這里卻發生了與90年代愛德華·維頓提出的11 度空間的M理論的碰撞。這里的區別在于我們講的維度是“時空”的,而維頓講的則是“空間”的。由此,我們是否能夠意識到弦論者們理念的幻境是“理性的”、“凍結的”?我們必須清楚,沒有“時間”的“空間”,只是一付道具,一具僵尸而已,是沒有生命力,也未有其存在背景的?! ?/p>
1.4.2 大道的貫穿和充滿 文字受制范疇修辭(邏輯)規范,常識限于經驗現象所及,科學需要數理方法為用,哲學的根本則在于思維式法的完整和準確?! ?/p>
從《易龍圖》,我們可以真正悟解,所謂“馭一統萬”的“一”,既不是“宇宙”,也不是黑格爾所言的“上帝”等同物“絕對理念”、“絕對觀念”、“絕對規定性”,而是“思維式法”這一“大道”之“神”、 “上帝”本身。因為“大道”不只在形式上貫穿易龍圖,而且充滿于自然界。我們從《易龍圖》中看到的“大道”,是我們自己大腦或神經思維網絡因陰陽符號及線條的連接作用,所產生的“象”,并不是事實本身。事實是,當我們以橫向中心線為軸將圖折合起來,我們看到的只不過是半張白紙而已?!盎煦纭本褪谴笞匀?,“有序”在于人類思維對“混沌”中根本規律及高度規律性部分的認識。例外和或然與有序和必然是相伴而生的,這才是陰陽復象觀,而非某某決定論。因為太極陰陽原理中的“復共軛”就已經標示出了由部分構形生成的整體又反過來同部分一起作用和規定著部分或個體境遇的內涵?! ?/p>
思維是脹縮的、信息的(有在于是)。思維的有效捭闔(和于術數),是人類認識大自然表達自然規律思想的根本途徑(成性存存,道義之門)?! ?/p>
大自然對天體的“擺放”,不是強行設計或理念假設的,而是順勢而為,由所有天體共同決定了各自的范疇所在。那么,思維對其確切的把握就不是表現在“理念”的“形式”或“秩序”的線性向度“規定”上;倒是體現出了“道-器”不離,“無-幾”共存的建筑之中?! ?/p>
《易龍圖》表現形式是器、內含機理是“幾”。只是此器、此幾更能促成我們的頭腦形成對大自然完整而準確的認識而已。它即使是萬用靈丹,依然不是萬能妙藥,神醫圣手。決定其作用效能的是使用之人,而非此圖本身。
1.4.3 《易龍圖》在中國歷史文化現象上的引申和推演 從《易龍圖》,可以引申和推演出“河圖”(鳥瞰長江、黃河兩大河流走勢形成的波浪曲線)的出處(來于自然,歸于自然);“洛書”(“洛”字如是“略”字的通假,此圖的“策略”意義不正是哲學的現實功用嗎)的本質功能;龍(上半圖為虛為天為雄,故擬龍)鳳(下半圖為實為地為雌,故擬鳳)文化、龍(上半圖為形而上為神,故擬龍)馬(下半圖為形而下為型,故擬馬)精神的文明源泉;二龍(兩條曲線在同屬性的意義上,擬雌龍雄龍或黃龍赤龍)戲珠(將乾坤對卦縮變回太極圖模樣并脫離圖閾)、伏羲女媧人祖圖(先人為,后自然造就,尤其在于交尾扭結的“不離”象征)的突變、拓變思維?! ?/p>
包括“三墳(整體上分)”(三大波浪);“五典(宏觀轉折通釋之點)”(五大拐點)?! ?/p>
《連山易》(正):將波峰看成連綿的山脈。人獨立于自然的意識突顯。
《歸藏易》(反):將曲線由左向右走勢看成遞歸脈系。在人與自然界的艱難媾和中,償到血淋淋的苦果,才終于認識到“天人合一”的必然歸宿。從而向自然界妥協投降?! ?/p>
《周易》(合):基胎(數理科學意義上)、基元(哲學范疇意義上)自行生發循環無盡——負陰抱陽——大道貫穿“天(自然界)人(人類社會)”,只有“天人合一”,才能利用規律性,把握創造性,達至幸福境遇。且用力最小,代價最少。自然本體——“原子”、分子、個體、團體、組織——星羅棋布,關聯互系,動態平衡?! ?/p>
還有類似《三國演義》中所提到的“木牛流馬”器械的制造原理,等等?! ?/p>
包括中國圍棋的“兩眼作活”,所表征的,也是我們所極力宣揚,而又在唯道不為道,光說不練的假把式學界“掀不起半點漣漪”的北極“軸心說”宇宙觀(陰陽觀在我們生存宇宙中的真實寫照)。
黑白棋自身構形成“兩眼”(別忘了是一眼陰一眼陽屬性)就可以作“活”了,宇宙還需要上帝來踢一腳才啟動運行嗎?都是“中心說”宇宙觀惹地禍!“哥白尼革命”,在宇宙觀變革的意義上,也只是個傳說而已。“地心”、“日心”,都是“中心”說,只不過相當于現代世界上的霸權中心從堅船利炮的黃金倫敦挪到了航母天軍的美元紐約罷了,思想一點都沒有革命。布魯諾“太一”“不動”宇宙,正因宣布了“上帝”的死刑,所以才遭到了宗教裁判所的火燒酷刑對待的。但是,真理就是真理,不會因為宗教裁判所控制了生殺的權力,就讓其控制了真理。即是在西方的基督文化氛圍里,最終勝出的也是布魯諾,而宗教裁判所卻必然地把自己送上了歷史的審判臺。盡管布魯諾的“不動太一”,依然是錯誤的,并導致當今西方現代科學界對“希格斯粒子”的追尋。但其畢竟比宗教裁判所的“偽科學”距離人性和自然更近了一步。那么,以“自我中心”發展出的新自由主義所主導的金融壟斷市場經濟教條,還能在世界猖狂多久呢?
套用海森堡“矩陣力學”的說法,《易龍圖》的“陰陽矩陣”、“晶格點陣”所表征的大道哲學位格品質體系,正是人類未來“智能學”有血有肉有時空又生態的文明思維構架。
參考文獻
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⑻ 楊潤根天涯博客《訓詁學的批判與反思》2010年5月10日
附:《易龍圖》——陰陽復象六十四卦標準圖譜
2009年12月23日田茂制作
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