從思維科學的角度解讀“繼續革命”論
思維科學通過嚴格的實驗手段，讓我們看到我們的思維有兩個狀態：思維的根本狀態和思維的衍生狀態。我們平時生活在思維的衍生狀態。在思維的根本狀態，人是徹底無私無我的，而在思維的衍生狀態則恰恰相反，人是自私的，是以自我為中心來觀察世界的。在思維的根本狀態，心物是一體的，而在思維的衍生狀態，心物是分離的，是對立的。
當我們對思維科學有了深入了解，也就是對我們自己有了根本認識后，我們再來看毛主席提出的“繼續革命”理論，才知道它是多么深刻，它對我們現在和未來社會的發展有多么巨大的意義。
一 靈 魂 深 處 的 革 命
乍然一聽“靈魂深處”這四個字，我們往往不由自主地覺得好像主席是隨隨便便提出的。其實不然。我們知道主席始終奮戰在革命第一線，它不僅要深入研究革命理論，尤其重要的是他必須讓這些革命理論為廣大人民群眾所掌握，從而提高人民群眾的覺悟。而當時的人民群眾，絕大多數沒有文化知識，更不可能了解哲學，甚至連哲學這個詞都沒有聽說過。因此，主席就用最淺顯易懂的語言把最深刻的道理娓娓道來，讓最底層的老百姓一下子就能理解。所以，你經常會看到，極其深奧的道理在主席那里往往是一句很簡單、甚至是一句俏皮話就能讓老百姓一下子清楚明白了。與主席相比，我們這些所謂的理論研究者們則往往恰恰相反，原本一個很簡單的道理卻總要發明出一個道貌岸然的名字，讓外行人摸不著頭腦，一下子就蒙住了這些泥腿子，從而顯得我們多么高深。
靈魂深處是什么？就是我們思維的根本，再說明白點兒就是人性本善還是本惡，如果再擴展開來，就是心物關系的問題，這是哲學上一個根本問題。
西方哲學界因為受基督教“人有原罪”思想的影響，往往認為人性的根本是自私的，這一點不僅是那些唯心主義者如此，即使是唯物主義者也往往回避或模糊這個問題，從來沒有對此有一個確鑿無疑的解釋。
如果人性是自私的，那么靈魂深處的革命還革什么？俗話說的好：江山易改，本性難移。如果人的本性是自私的，那么靈魂深處的革命也就沒有意義了，我們不可能改變帶有本質性的東西。
很顯然，毛主席決不這樣認為：
1 主席是一個從小就有深深同情心的人，這一點決定了他天生反對“人性自私”的謬論。
2 正是因為主席有深深的同情心，因此他從小就有那種解救老百姓出離苦海的愿望。在沒有接觸馬列主義以前，他就對中國文化進行了深入研究，他要尋找救人民出苦海的道路。我們知道，主席的母親是信仰佛教的，毫無疑問，這對年輕時的毛主席是有深深影響的。我們有理由相信主席對佛教是有很深研究的，具體依據我們以后會論到。佛教的核心理念是：人的本質是無私無我的。尤其難能可貴的是佛教的這些結論是完全能夠通過實證證實的。佛教發明了許許多多方法來驗證這個結論，并且能夠通過考試來驗證一個人是不是實證到了人性的根本，也就是思維的無私無我狀態。這一點對主席來說似乎是最重要的，因為主席是一線革命家，而不是象牙塔里的那些胡思亂想的理論家，他的每一個思想、每一個理論都必須和立刻要接受嚴酷斗爭形勢的無情檢驗。西方理論所認為的“人性自私”是完全建立在主觀推論上的，甚至是建立在基督教上的，因此，主席是根本不可能相信那些純推理的東西。一個革命家最注重的就是事實，因為革命就是科學上的實驗，是來不得半點主觀上的憑空推理的，因為一旦錯誤就會造成千百萬人死亡，就會造成巨大社會成本的付出。因此，相比較而來，當主席看到佛教能通過極其嚴格的實驗來驗證“人性無私無我”這個結論時，主席一定是傾向于這個結論的。這一點我們在老三篇等等文章中，都可以看出來。我們不禁要問：假若主席相信人性是自私的，那他提出的“做一個純粹的人，做一個脫離了低級趣味的人”等等，又有什么意義呢？為什么一本《雷鋒日記》能讓主席滾滾淚下？為什么張思德、白求恩等能讓主席無法忘懷？在長期的革命實踐中，革命隊伍中涌現出來的無數的大公無私、先人后己的英雄事跡，更是深深地印證和加強了主席在這一問題上的觀點，這正是他提出“靈魂深處革命”的歷史背景。
3 我們再來看一個實例，從中我們可以看出，主席事實上的的確確是深入研究過人性問題的。在極其艱險的長征途中，主席一再精簡自己的隨身物品，但是有兩本看似毫不相關的書卻始終沒有扔掉，那就是佛教的《金剛經》和《壇經》。稍有佛學常識的人都知道，這兩本書就是專門講解人性本質的。由此我們可以看出，主席是多么重視這個問題。遺憾的是，由于斗爭形勢極其嚴重、極其緊張，使得主席無法親自去實證，我們相信，假若條件許可，按照主席治學嚴謹的性格，他一定會親自去實證、親自去試驗的。
當我們對思維科學進行一番深入研究后，我們會發現思維的根本狀態是無私無我的，是心物一體的，因此，當主席提出靈魂深處革命的時候，是包含了心物一體這一內涵的，因為二者是同一個實質的不同表述。心物一體是建立在唯物主義基礎上的對唯物主義更深刻、更高層次的發展。雖然以往曾經有不少人研究過、實證過這個問題，但能夠把這個理論應用到革命實踐中，并為革命實踐提供強大動力的，只有毛主席。從這個意義上講，毫無疑問主席已經遠遠超越了那些同時代的哲學家們。人類只有首先認識自己，然后才能認識世界。主席正是因為深深了解了人類思維的根本狀態，也就是抓住了人性的本質，因此總能比其他哲學家、社會學家等等同時代的革命者們看得遠，看得真，從這個意義上來說，真正能夠站在主席所認識的高度的馬列主義者是很少的，所以我們說黨內真正的馬列主義者并不多。同時代的許多人因為沒有真正認識自己，所以不可能真正認識世界，也就不可能是一位真正的馬克思主義者、唯物主義者，雖然有的人能夠熟練背誦馬列著作。當我們試圖探索為什么那么多人都沒有注意這個問題時，我們發現與主席同時代的許多人，因為看到中國和西方國家之間巨大的差距，因此往往否定和忽視了本民族的優秀文化，這也正是主席在許多文章里批評他們的原因。而主席恰恰相反，因為對中國文化有極為深入的了解，同時又對西方文化進行了深入研究，因此主席總能貫通中西，融匯古今，并因此把唯物主義哲學提高到心物一體的高度，從而提出了靈魂深處革命的科學論斷。其實，當我們回過頭來，站在主席心物一體的唯物主義高度重新審視西方哲學的時候，我們會發現西方哲學是多么幼稚，多么不成熟。因此，中國哲學界因為有了主席，從而領先和優秀于世界，而世界哲學界也因為有了主席的哲學思想，才真正擺脫了目前的困局，才真正走出一條活路來。
有時候總有一種深深的遺憾在刺傷著我，如果能生活在主席時代該多好，如果自己能夠提前出生，那我就有可能，不，一定要和一定能親自去看看主席，看看這位偉大的哲學家，這位世界級的偉大導師，可惜我沒有如此幸運，只能一個人在這暗夜里悄然淚下了。沒有偉人的民族是可憐的民族，有了偉人而不知道珍惜的民族是可悲的民族。
通過以上論述，我們可以看出，主席的靈魂深處革命這一理論不僅強有力的指導著革命實踐活動，而且為哲學理論的研究指明了方向，未來的哲學只有在主席這一理論的光輝指引下，才能從現在的哲學誤區和哲學困局中走出來，要不然，哲學研究一定會像現在一樣，止步不前甚至死路一條。方向錯了，一切努力都是白費。
主席在哲學上的深入研究和卓越貢獻，奠定了他在哲學上無可爭議的一代導師地位。有時候我們不僅要想：為什么主席總能在不同領域都能取得不可思議的成就？這或者是主席總能抓住事物的根本，從而做到一竅通而百竅通吧，也或者是因為統一場論吧，根本的問題已解決，所謂的各學科無非就是同一棵大樹的不同枝葉罷了。
二 社會主義時期無產階級專政下的繼續革命
社會主義在舊的社會制度的廢墟上建起來了，這就像一個美女，剛從廁所出來，雖然很漂亮，但是身上不免還帶著廁所的臭氣。只有把這些臭氣清洗掉，社會主義才能屹立不倒。 如果我們能夠站在主席的高度看待問題，我們就會發現這些臭氣來源于兩個方面：
第一 舊制度的流毒；
第二 思想上的問題，也就是靈魂深處的問題。
就一個人來說，前一個問題是外因，后一個問題是內因，因而后一個問題是根本問題，是具有決定意義的問題，因此，主席提出靈魂深處革命這一理論是具有極為巨大和深遠的戰略意義的。毫無疑問，這一理論是繼續革命理論的核心和基石，因為外因總是通過內因起作用，內因沒有徹底解決，是不可能從跟上解決問題的。
社會主義時期，剛從舊的剝削制度走出來的人們，往往或多或少帶有舊制度的流毒，廣大人民群眾往往能夠主動清除舊制度對自己的毒害，但是那些失去既得利益和現在正在擁有既得利益的人，是不可能主動清除這些流毒的，因此社會主義時期的繼續革命必須在無產階級專政下進行，也就是要強迫某些人去除身上的臭氣。
在主席健在的紅色年代里，主席動員起千千萬萬的人民大眾，展開了聲勢浩大的繼續革命。這些革命實踐活動取得了很大成就，并產生了無法估量的深遠影響。美中不足的是因為思維科學所特有的極強的專業性，更由于各種客觀條件的限制，人們沒有非常充裕的時間來進行思維科學上的實證，因而思維科學這一能使全人類思想道德水平極大提高的科學，并沒有被人民群眾所真正認識和掌握。但隨著社會的發展，隨著各種條件的成熟，人民群眾最終一定能夠掌握思維科學這一強大武器，從而建立起高度發達的共產主義道德，完成解放全人類的歷史任務。
三 共產主義時期自覺自為的繼續革命
共產主義時期就不需要繼續革命了嗎？如果是這樣，那么我們先看以下兩個問題：
為什么有些曾經出生入死、不為各種誘惑所動的革命者，在掌權后卻變質了，變成了呼風喚雨、魚肉人民的魔鬼？
追求快樂是人的天性，那么共產主義時期的快樂是什么呢？我們在《哲學誤區和實證哲學》中講到大多數人的快樂往往是建立在刺激和比較基礎上的。這兩種快樂往往不僅消耗極大社會財富，而且往往是新的剝削思想得以產生的溫床。 此外還有什么快樂呢？你會說還有兩性的淫欲之樂。不錯，這的確也是一種快樂，所謂“飽暖思淫欲”，這是一定的。假若共產主義時期的快樂是這些的話，那么我們將看到另一個羅馬城的毀滅。因為當時的羅馬城非常發達，人們群起追逐各種快樂，其中也包括淫欲之樂，結果怎樣呢？整個社會道德敗壞、性病流行，最終使羅馬城變成了死城。
因此，在共產主義社會，雖然整個社會變質復辟的危險已經不存在了，但是就個人而言，這種變質還是隨時都有可能出現的，還是隨時都有可能對社會造成危害的。怎樣解決變質問題？怎樣解決快樂問題？這是我們必須面對的。
當我們對主席靈魂深處革命這一理論進行深入研究后，以上這些問題也就不是問題了。靈魂深處是思維的根本狀態，在思維的根本狀態人是無私無我的，是根本不存在任何變質的危險和可能的；同時，在思維科學的實證中，我們會得到極大的快樂，這種快樂遠非那些刺激和比較的快樂可比，也遠非那些淫欲之樂可比；更難能可貴的是，思維狀態的實證從根本上解決了生命問題，因此，未來的社會，人們必將自覺自愿的去進行靈魂深處的革命，這將是共產主義時期繼續革命的主要內容。共產主義時期高度發達的物質文明將把人們從繁重的勞動中解放出來，人們將有極其充裕的時間來進行思維科學的實證，人們必將因此而大大提高自己和整個社會的道德水平。高度發達的道德水平和高度發達的物質將使人類徹底擺脫人吃人的時代，人類終將步入人人平等、個個幸福的共產主義大同世界這個千百年來夢寐以求的未來。
當我們徜徉在共產主義的美好時光里時，我們要深深地感謝那些為了這個人間天堂而犧牲的先烈們，更要感謝毛主席為我們創立的這個繼續革命理論，它不僅讓我們在社會主義時期找到了防止復辟變質的武器，同時也讓我們在共產主義時期找到了蒸蒸日上和春光明媚的鑰匙。讓我們在主席光輝理論的指引下，向著人類的美好未來奮勇前進吧！！！
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