對諾貝爾和平獎頒獎詞的終極解讀及終極反制

對諾貝爾和平獎頒獎詞的終極解讀及終極反制

劉曉波獲公元2010年諾貝爾和平獎。　　

評獎委員會給這個漢奸文人的一個隱秘版本的頒獎詞譯文大意：　　

這個獎發給有遠見、有毅力、有恒心的，1956年降生這個世界，并注定要給赤色中國帶來麻煩的中國人。你在20年前就發出了自由世界的最強音“中國應該搞300年殖民地”，你毫不猶豫地出讓出生國的利益，持之以恒地以獨創性的素材抨擊中共政權，不管中國取得多么大的進步，你總是能成功地冒著法律危險，找到或自動生成羞辱他們的材料。你是一個優秀的十字軍戰士，亦是一個普世價值的踐行者。今天中國已經獲得經濟總量世界第二的地位，您的工作對于促使中國人民幣按照美國人的利益升值以及政治體制改革非常重要。　　

劉曉波的背景，世人、國人盡知，這里略去。　　

諾貝爾和平獎，世人、國人盡知，這里略去。　　

諾貝爾和平獎背景，有多種傳聞，這里不察。　　

關鍵是“頒獎詞”是在世界范圍內公之于眾的。不管它是“全球專制”的產物還是“全球民主”的產物，它彰顯于整體人類社會。　　

作為整體人類社會之成員中國的整體意志“憲法”與之相悖。　　

那么，現在我們以超越“中國整體意志”的一種“整體人類社會”的視角，對“頒獎詞”進行終極解讀：　　

這個獎—— 整體人類社會尊重，因為是為了全人類的和平。　　

有遠見、有毅力、有恒心—— 整體人類社會尊重，因為這是人類之個體的好素質。　　

1956年降生這個世界—— 整體人類社會有分歧，即，“有神的世界”和“無神的世界”。　　

注定要給赤色中國帶來麻煩的中國人—— 整體人類社會不喜歡“帶來麻煩”，但“給赤色中國”與其對沖。整體人類社會也不會喜歡“給中國帶來麻煩的中國人”，但“赤色” 與其對沖。“赤色”即“反對資本自由的共產主義理念”。 但這是“全球專制”的證明，因為“反對資本自由的共產主義理念不好或邪惡”不是全球68億人“民主表決”的產物。　　

你在20年前就發出了自由世界的最強音“中國應該搞300年殖民地”—— “搞300年殖民地”整體人類社會反對，因為誰都不愿意“被殖民”，但“中國應該”與其對沖，其理據是“這是自由世界的最強音”。但此“理據”是“自由民主世界實質是非民主的社會”的證明，因為這個“最強音”不是全體自由世界一人一票對“中國應該搞300年殖民地”表決結果。“頒獎詞”中“自由”是超越于“民主”的“終極概念”。　　

你毫不猶豫地出讓出生國的利益，持之以恒地以獨創性的素材抨擊中共政權，不管中國取得多么大的進步，你總是能成功地冒著法律危險，找到或自動生成羞辱他們的材料。—— “出讓出生國的利益”和為“羞辱他們”而“不管取得多么大的進步” “冒著法律危險（即破壞群體秩序）”“找到（不顧整體客觀性）或自動生成（編造）的材料”的人，整體人類社會鄙視其品質、視之為邪惡，但“被抨擊、被羞辱的他們是中共政權”與其對沖。其理據來自“反對資本自由的共產主義理念”相悖于“自由”這個“終極概念”　　

你是一個優秀的十字軍戰士——“優秀的十字軍戰士”是為上帝鏟除異教徒，冒死去屠殺穆斯林人的勇士。“頒獎詞”中“神本”是超越于“人類和平”的“終極概念”。【問，對“基督教之異教徒”與“人類民主政治之民”如何界定？誰能賦予你界定的權力？】　　

亦是一個普世價值的踐行者——“普世價值的踐行者”在“頒獎詞”中就是“神本”和“自由”這兩個終極價值的信仰者、踐行者。這是“全球專制（少數人以普世價值之名對多數人的暴政）”的證明，因為“神本和自由是普世價值”這不是全球68億人“民主表決”的產物。【套中性世界語：起碼程序不正義。問，整體人類社會遵循“神本自由”與“民主政治”聯合邏輯構成的“普世價值”：是不是只有“優秀的十字軍戰士”屠殺異教徒至“將整體人類社會的68億人減少到34億人以下時才能確認“違背了民主”而住手？】　　

今天中國已經獲得經濟總量世界第二的地位，您的工作對于促使中國人民幣按照美國人的利益升值以及政治體制改革非常重要——劉曉波獲諾貝爾和平獎的理據之一，即，擁有整體人類社會財富總量第二位的整體人類社會之成員中國“人民幣按照美國人的利益升值以及政治體制改革”的理據是什么？“頒獎詞”沒有說。那么，代表著整體人類社會之成員“中國”的整體意志的中共政權是需要向“美國霸權”臣服還是向“神本和自由普世價值”臣服？　　

“諾貝爾和平獎”自身已經因“將十字軍屠殺穆斯林人之反人類和平的行為置于神本（基督）終極價值之下”而失去了讓包括全體穆斯林人的“整體人類社會”的尊重和起碼的“承認其存在”的資格。那么。“你”這個整體人類社會的“異物”又以何種形式向整體人類社會來證明“美國霸權”不是霸權？或其與“你”自認為的“神本和自由普世價值”同一呢？如果整體人類社會的整體意志與“你”自認為的“神本和自由普世價值”不同一，那么誰向誰臣服呢？　　

整體人類社會，命“異物”正答！　　

團結在中共政權周圍的中國人，捍衛自己國家的整體意志“憲法” 的中國人，作為人類社會之成員傳承著數千年大同理想決心造福于全人類的中國人，請注意！——要認清：　　

自1840年我們被刺痛驚醒的先人和今天的我們所面對的世界其根魂、其本質絲毫未變，那就是昔日的“蠻夷”今日的“伙伴”的“神本自由終極價值觀”。它是我們現實所遭遇的一切問題、窘困、危險的核心根源。而根源的根源不是西方人的特性，是人類通病，即人類共通的客觀人性。只不過因生存自然環境的不同而演變為以“文化為載體”的現實差異。即西方的“神本自由終極價值觀”和中國的“人本大同終極價值觀”　　

盡管“終極價值觀”表現為與我們面對的現實不搭邊，那是它顯效滯后，但其隨著現代化人類社會經濟活動運轉速度的加快而在加快。商品經濟形式催生的自由的資本主義經濟受金屬貨幣增長量限制，經由400年發展至1929年的總危機，以兩次人類整體戰爭災難形式完成了金屬貨幣時代向紙幣時代的過渡。但“自由的資本”在紙幣時代從1971年不到40年就發展成了2008年的總危機，而且在孕育著“人類整體滅絕”危機。偏離人類客觀正義的“自由主義終極價值觀”于中國則是：隨改革推進而不斷加劇的社會矛盾和對毛主席及傳統文化越來越深層次的否定。　　

故，中國現實面對的問題是“難生現實緊迫感”但卻是現實關鍵核心的“終極價值觀”問題（這是全體中國人或曰信仰或曰潛意識的現實行為的基礎意識）。即：我們傳統的大同理想與現代的共產主義理想如何有機統一？中國的終極價值觀與西方的終極價值觀哪一個是“真正的人類普世價值”？如果相信“中國直覺”而判定中國的終極價值觀是“真正的人類普世價值”，那么我們如何反駁西方？或說如何以“理性”詮釋“直覺”的方式向整體人類社會證明？　　

中國人之全體需要全體中國人的答案。　　

基于此，一個中國農民在這里——以其自以為是的《哲政經通論》之視角；以重復“《未聞天言天佑中華，中國急需一個質樸的孩子》——《中國已及時決定二次覺醒》續文之二”一文后半部之方法；以“對諾貝爾和平獎頒獎詞進行終極反制”之形式給出全體中國人之一的答案。【“反制”相異于“反駁、反抗、反擊”，后者是兩個主體間的行為狀態，而“反制”是將全人類作為一個主體的內生的基于“統一并遵從人類普世價值”之同一目標的“兩派博弈”。其基礎是“具自在唯一的真理性、真正客觀的公正性的理論邏輯”】。　　

引《未聞……》之文：　　

西方終極價值觀繼發于神本宗教，其邏輯是——自在全能全知全善的上帝創生萬物，人的靈魂是上帝的翻版，肉體是靈魂在俗世的暫時居所，人死就是肉體留于俗世靈魂回到上帝的天國永生。人在俗世擁有自由、代替上帝統馭萬物，國家是確保個人自由之手段。由此衍生出個人自由主義終極價值觀，進而投射出民主政治理念。　　

現實表現為——“金權自由”借助民主政治以大魚吃小魚形式俘獲吞噬個人自由主義，用“看不見的手”盜取其他自由人的食物不斷強壯自己。看不見的手又叫做“自由市場經濟”，其一經發動便必須保持加速運轉的資本邏輯滿足了紙幣時代“金權自由無限擴張欲望”。盡管“一切皆為逐利手段”的增長必將導致人類整體災難，但它別無選擇：百倍浪費比經濟停滯好百倍，否則現實社會就無法穩定、現實政權就不能維持。由此，金權主導服務于金權自由的“民主政治、科技創新、市場經濟”三位一體“現代化”綁架了自由的資本主義社會并通過全球化自由市場經濟在當今世界范圍內成為了“一切事物的合法性依據”。所有的制度法規及生產方式和生活方式都依此設計和安排，一切與西方價值（資本邏輯）不符的東西都被視為“問題”（中國文化、計劃經濟）；現代政治、經濟、文化理論凡不符合金權自由意志的均會被淘汰，迫使余者日趨淪為其奴婢；科技創新的源動力人類驚奇屬性亦向其折服。盡管西方文明并非蓄意摧毀其他文化、破壞人與自然的關系、毀滅這個世界，但“金權自由”的“實質專制”客觀上已將全球逐漸滯封為一個“不斷聚集能量的人類自我毀滅體”。 　　

面對當代正在孕育著人類整體滅絕危機，許多西方思想家將人類的前途寄希望于宗教的復興（基督教）或重建“世界性宗教”。但是，科學已摧毀了神本宗教的根基，人已不寄望來世、不奢望天堂、也不畏懼地獄，具有強大威懾力量的宗教已無法恢復。而固有唯物主義觀點告訴人們的是“生命的有限性、生命只有一次、只有生活的世界才是唯一真實的世界”。正因為此，現實社會中人類的直覺和理性都在反對“金權自由”，但感性又都在順從資本的邏輯放縱享樂、追逐名利不負責任而“整體供奉著金權之心”。　　

人類在整體自做孽。但整合人類靈魂的人類終極價值已迷散，用什么來恢復宗教的威嚴和崇高？現代化的發展已讓全人類直覺恐懼、理性窒息，但人類新的“內心禁忌力量”怎樣才能出現？崇尚理性、信奉科學的現代西方社會利用理性實現了“政教分離”乘勢曾主張“清除道德”，當代對宗教的理解主要來自生物學家的科學性詮釋。　　

那么，我們現在首先用邏輯理性來統一人類終極價值——（1）老子《德道經》開篇“道可道，非常道”，“上帝”人格化則居“常道”之下，非人格化即與“常道”同一。上帝即自然。（2）人類是自然界之部分，在原子層面與自然界同一。人類有終極，“保證人類自身的永久存在”是人類的終極真理。因為不以人的意志為轉移的客觀真理只對“存在著的人類”具有意義。人類如果不存在了，自然界真理雖依然自在，但因無人感知它對人類無意義，故，不屬于人類的真理。“保證人類自身的永久存在”是全人類終極“總目的”。（3）上帝救贖存在論的基礎上帝、靈魂、天國的存在，科學不能對之進行證實和證偽。基因遺傳存在論的基礎是圖式信息，而構成圖式信息的物質運動機理正是人類思維自身。驗明圖式信息，即靈魂的物質機理，就如同“以眼觀眼，提發自升”一樣辦不到。兩種“存在論”都是形而上的，雙方都無法否定對方、證明自己。有神論者無法拉著上帝給無神論者看，無神論者也無法讓有神論者看到靈魂的樣子。要得出統一結論，只能由人類利用理性做出判斷，或說進行選擇。對有神論者而言，如果無神論者的基因遺傳存在方式是正確的，那么自己只關注靈魂得救輕視視肉體的行為最終如導致人類肉體的滅絕（生態、核戰災難），則自己將不存在了。故在保證人類肉體生命永久存在基礎上保持對上帝的信仰，才是有神論者具有確定性的存在方式。而對無神論者而言，即便有神論者上帝救贖存在方式是正確的，自己看不見的靈魂因不信仰上帝而不能升入天國。但是，只要自己的行為確保了人類肉體生命不滅絕，我們的生命圖式的存在就以生殖繁衍這種因看得見、確認真實的方式得到了保證。故由有神論者和無神論者組成的全人類統一的具確定性的存在方式是“保證人類肉體生命的永久存在”，這是人類的終極價值【詳見《哲政經通論》哲學篇】。　　

然后，我們用生物學科學理論推出新的內心禁忌力量——人類是自然界的一部分，是自然有機物（碳水化合物）經由低級生物進化而成的高級動物。自身屬性中包含了低等生物、動物的基本屬性，同時具有它們所沒有的特性。可分為：存在、生殖、食物、安全、平等、自由、向上、驚奇、自我、理性。存在至平等屬“生存層”；自由至驚奇屬“向上層”；自我與理性屬人之為人的特性【“我”既不是碳水化合物也不是上帝的翻版。“我”是大腦細胞蛋白質分子結構排序所承載的　祖　先生存經驗信息“圖式”。“我”是永生的祖先，子孫是永生的“我”。“我”只能與“群類”同在。“我”何以知之？“我”是人有“理性”】以“存在”為基，下層次是上層次之目的；以“理性”為巔，上層次是下層次之手段。驚奇從屬于向上；向上從屬于自由；自由從屬于平等；平等以生殖、食物、安全三位一體的生命存在基礎為基礎。上層屬性從屬下層屬性是所有生物存在的自然法則；個上從屬群平是包括人類在內所有群生生物存在的自然法則。【“個體追求利己向上的自由”與“群體生存方式需求的平等”這一人類內生基本矛盾處于均衡狀態，能夠同時確保整個人類自身存在和獲取社會發展進步基礎動力。故，是人類正義的核心點。】“確保群體存在”是群體“權力原則”，“權力形式”源自演進的個體素質，依次為強壯、勇敢、智慧或曰理性。【體壯者強得權（草食或雜食群生動物），多強自然競爭權歸于勇（雜食或肉食群生動物），勇莽自然淘汰權歸于智（人類）。澤眾為德（致良知）。智勇者棄德離正為霸（退為強權），智勇者修德守正為王（人道）。修德守正者失智勇為愚（大智若愚），智德守正者棄勇為仁（仁者無敵），智德守正者用勇為圣（圣人不仁）。工具理性是無原則的智慧（自然科技；勢術之厚黑學、君主論），法律是傳統原則智慧的精煉（為經為典）。專制是與平等的自由無必然同一性的權力形式（暴政的基礎），平等的自由為基的民主是與原則無必然同一性的權力形式（金權的基礎）。故，法制為基的民主集中制是最能夠永久與正義自動匹配的權力形式（憲政法制、天理為憲的王道。但均有賴于人德，而人德無確定性、社會需要確定性。基于此，制衡暴政之法律須規定：不殺政治犯，其基本前提是未與金權勾結。制衡金權之法律須規定：不殺經濟犯，其基本前提是未與政權勾結。要同時保證這兩點法律須規定：以建立全體國民“財金一卡終身制”為基礎的錢權分離制度。商品社會貨幣決定民眾生存，法律須規定：按GDP實際增長預期增發的社會貨幣直接發給民眾的商品經濟貨幣循環模式的經濟制度。以此為基礎完善民主建設、進行民主監督，構建民主政治）】生物進化史證明，現實存在的個體通過祖先遺傳圖式獲得的“生而就有的本能屬性”都是在漫長的進化過程中通過自然選擇方式篩選精煉出的歷代先祖確保了肉體生命存在的生活經驗。生物兩性交叉遺傳繁殖的存在方式，使人類個體間“人性相通，良知大致相同”，這是人類群體生存方式的客觀基礎【克隆科技與此悖反】。存在就必有其合理性：香郁提欲多可食，臭異去欲多有毒，遺傳屬性支配的個體行為必然能夠有利確保肉體生命存在的不同層次的需求。人類表現出的多層次需求欲望都是有利肉體生命存在的自身客觀屬性的外顯。“確保肉體生命存在的群體生存方式”是人類自然進化歷程主線，良知的形成過程【自由主義市場經濟邏輯與此悖反】。屬性越早形成的越強固【食、色、利己】，而改變【良知本性的進化】是一種以千萬年計極為緩慢的自然進化過程。屬性對于個體壽命百年的人類如同泥土于自然界：普遍、永恒。具客觀規律性，可謂客觀人性“泥土律”。　　

以“保證人類肉體生命形式的永久存在”這一人類終極“總目的”為最高準則，理順人類客觀屬性“泥土律”中的各層次自然屬性需求之間的輕重、先后、取舍相互關系的論述就是“總泥正義論”。 其 窮盡了人類道德倫理，因植根于人類的生物進化自然科學理論，具客觀性，自此人類社會的“應該”變成了“是”。故稱“人類客觀正義”【詳見《哲政經通論》政治篇】。它是由人類工具性邏輯理性升華凝結而成，又能夠統領反制各種工具性邏輯理性的彰顯“人類之為人類”的——“高級理性”或曰“人類終極理性”（大智慧）。　　

其核心價值展開就是：　　

1、是與“人類終極總目”的內在同一的個體“良知”的剖解。　　

2、是“自然法”（天理）人道部分的明示。即，超越個體、階級、民族、國家意識形態差異的全人類客觀自在的普世價值的具體準則。　　

3、是區分人類具體行為“善”與“惡”的細化標準。即，判別“個體及擴大的個體（民族、國家）與其他個體、群體（全人類）之間”以及“即時與長遠之間”因不同層次客觀需求產生矛盾時所采取的行為的正義性的基礎準則。　　

4、是人類社會生活中政治學、政治經濟學、法律法規、道德倫理等一切人文領域理論學說的核心根基。即，正義普適政治的客觀基礎，人類未來最終建立“世界政府”的權威性、合法性的唯一來源。　　

5、是產生于人類高級理性確保“人類肉體生命形式的永久存在這一人類終極總目的”但是超越于外置人心虛假的宗教戒律恐嚇震懾的真實于客觀世界的“內心禁忌力量”。機理是：總泥正義使人明確了“自己的永生只能是以子孫延續存在的方式實現”。進而從“為了得到永生而被動遵守戒律進而被動利他利群”質變成“為了依群體生存的子孫的延續存在而主動利他利群”，使人類的顯意識行為動機與潛意識良知達到統一、內心獲得安寧愉悅。【與天理人性自然同一】并可追求：以主動克己維護群體秩序及長遠利益進而保證“人類肉體生命的永久存在”這一人類終極價值方式實現自己的最高人生價值。即，樹立起與人類自己高級理性內在同一的“人本終極信仰”。　　

如果以“為得一而秩序而宗教”視角審視宗教的本質，那么，這種基于人類共通高級理性內生的“整體人類社會禁忌力量的形成”就可廣義定義為“人本的世界性新宗教”的建立。其“威嚴和崇高”與“人類總泥正義高級邏輯理性”相輔相成、互激加強，人存則永在。　　

持“人本的世界性新宗教信仰”審世——代表先進文明的西方“現代化”，如果其內在邏輯迫使人類的生存行為導致的生態危機、核危機【失控】最終堅定地把人類引向整體滅絕的結局，那么其實質比原始社會更愚昧，比奴隸社會更野蠻，比種族屠殺和滅絕異教徒更邪惡。　　

上帝即自然，人類是自然之部分。　　

自然界按自然規律發展變化，而“人類自身的自然規律”就是“人類的總泥正義高級邏輯理性”。自從一種動物進化出“自我”意識【理性的萌芽】而成為“人”伊始，上帝（自然）就管不了選擇自殺的“人”了；幾千年來人類的生物性需求并沒有太大改變，而紙幣時代人類在“金權之心”的引誘下“工具性經濟理性以迫使人類拼命勞碌、瘋狂耗費自然資源方式賺取人類自己創生的紙幣”而整體性陷入自欺自絕荒謬狀態，上帝（自然）沒來管；當代人類的工具性科技理性發明了核武、轉基因技術使人類具有了自我滅絕的客觀能力，不必上帝明示，人類總泥正義高級邏輯理性就應自知——上帝（自然）管不了你們了。【神本自由種族主義者的最高理性也只是“愚莽的以命賭命”邏輯，其愚莽在更高層次上表現為“以種蓋類”。以“類”視角：人類所有種族對于人類的終極價值“人類肉體生命形式的永久存在”都同等珍貴。因為宇宙塵埃太陽系之行星地球的宇宙環境的發展變化人類無法預知，如地球升溫黑人基因（或混血）可最大程度保證人類之存在；反之是極地人種；如發生星際相撞危險重邏輯理性的西方文化產生的自然科技可最大程度保證人類之存在；但人類現實面對的人口與自然資源有限性矛盾引發的人類存在危機只有東方人本文化能夠化解。】　　

突然得知上帝不管了的人類應在“永生之所”地球上定定神，先想一想，五百年來西方資本主義社會前經濟、科技、政治精英以構建“現代化”方式獲得了財富的榮耀、發明的驚奇、權力的威儀之滿足感和“俗世無上之自由”，但他們已無一例外的死去了，而他們靈魂的歸所、真實的永生載體（現代人）正在承受他們所制造留下的現代焦慮和苦難。現代精英如不醒悟圖變，后現代的人，就將只能以承受后現代苦難的形式展現“人類相殘滅絕”前的掙扎。然后再想一想，現實生活中充滿煩惱和焦慮所為何來？如果生命因子孫必然滅絕而失去意義那么現實中努力進取積聚財富、擴張金權的“向上層次需求”又有何意義？“金權之心”是不是應該因“人類必須自己管自己”而轉變觀念為“人類共生”而變革資本主義自由市場經濟模式？如是，其關鍵就是——人類正用紙幣【詳見《中國已及時決定二次覺醒》】。　　

現實社會生活中，人類的絕大部分實際行為由感性合并直覺直接決定。理性是回蕩細化了（思考）的直覺，信仰是無法細化的直覺。直覺源于靈魂（大腦圖式），人類直覺趨同需要在相同的感性環境中以多種方式（影響、教化、強制）攪動震憾靈魂，使之與即時更高理性（于古代是生成宗教信仰的神本邏輯）互激變化（圖式物質不斷梳理、排序、編程、升級）而趨近，并最終歸一于人類終極理性（大同）。【這是人類社會發展進步的唯物論機理核心，唯一真實的形而上學。】　　

理性主義的西方世界中的忠誠的信徒亦不能夠證偽（否定）：上帝是外置人心的思想存在物，人類如果自我滅絕，人類的靈與肉均將不復存在。那么，以直覺敬仰著給了自己內心以安寧的上帝的人們就應該用理性去聆聽上帝千年之間的吟唱——我多么想再多活五百年。　　

對泛神論者“說理”要以邏輯理性、客觀規律為基礎。好在核武時代中國人向西方人說理不再是過去的無用書生說理般的可有可無、秀才遇兵說理般的可聽可不聽。過去，武林至尊孤獨求敗（美國及英美金融集團）即便是與諸葛孔明狹路相逢，他可以聽諸葛亮天文地理論證前方是絕路而轉身，也可以縱欲依劍挾迫孔明轉身頭前探路去看個究竟。可現在，就如同是拿大口徑自動槍的獨孤霸主與拿鳥子槍的獵人狹路相逢，獵物都白送，他不會用心聽。但是將獵物摔于腳下！鳥子槍端平！他準會好好聽，只要是符合人類共通的理性邏輯而客觀可信，即便他依然萬分想去看個究竟、即便他有修煉多年世間獨一無二的金鐘罩武功（導彈防御系統）也無膽量驗證鳥子槍，“外力震蕩理性”會促使其克己轉身與獵人——同行同生。　　

故中國今天為了自己也是為了全人類代表人類正義向泛神論者（金權主體）“對話說理”或曰“思想交流、靈魂溝通”，除了要有“將獵物摔于腳下”（自拔于美元陷阱）的決心【來自新貨幣理論】外，擁有“鳥子槍實力”與客觀高級邏輯理性同等重要【主席留下的】。　　

真理與正義唯一自在，自在于人心。她鄙視人間一切邪惡與無知，她能夠超越穿透人間一切隔阻而聚集，執真理與正義者盟友遍天下！全人類最終必然會歸一于人類終極理性，實現人本大同！　　

以上為引文。　　

如果《哲政經通論》之“人類終極理性”理論是“具自在唯一的真理性、真正客觀的公正性的理論邏輯”，那么，中國的“人本大同終極價值觀”就是因層次居上而包容了西方的“神本自由終極價值觀”的“真正的人類普世價值”。那么，“劉曉波獲公元2010年諾貝爾和平獎”中——“公元”除是給了西方人2010年之久內心以安寧的“基督耶穌”的誕生年外將添新義，這是人類（西方）進化過程之脫離“人類終極理性之階段”的元年；而“2010年”則除可能是人類進化過程中脫離后又回歸“人類終極理性”的元年外，必然是“諾貝爾和平獎”因自絕于“整體人類社會”而至的終年。愿其能夠重生。　　

愿全人類早日迎來恒久的和平。　　

李久生　　

　2010-10-16　　　

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