“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
上述《論語》的開篇之語，大家耳熟能詳，但是絕大多數(shù)人都是從字面上去直意理解，《論語》是微言大義，若直意解讀，難免以偏概全，甚至掛一漏萬，舍本逐末。
一般理解，讀書學(xué)習(xí)要勤于溫習(xí)或者實習(xí)，解釋僅僅到此為止。如若僅僅是這種思想，那未免太淺顯了，根本看不出孔子的思想偉大和深刻在哪里？因此我們不能在這種表面的理解面前止步不前，而應(yīng)該繼續(xù)深入進(jìn)去，讓孔子語錄的微言大義以豐富而深刻的內(nèi)涵充分的展示出來，這樣才與孔子文化圣人的地位相匹配，才與《論語》成就了中國文化的開山之作的意義相適應(yīng)。
“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”這句話非常經(jīng)典，非常根本，非常核心，所以它寫在《論語》的最開頭?？梢哉f這句話能夠從最抽象的意義上概括孔子的全部思想。孔子的核心思想是什么呢？是一種普世價值的而又入世的道德實踐觀，宋明理學(xué)對儒家思想精致性的發(fā)展，就是用“知行合一”的世界人生觀更加陽春白雪的推進(jìn)了儒家文化的哲學(xué)思辨性。而“學(xué)而時習(xí)之”簡短的五個字，和“知行合一”四個字意義基本一致，如同宋明理學(xué)用知行合一的理論概括了儒家思想，《論語》的開篇用“學(xué)而時習(xí)之”作為孔子全部思想的提綱。
這個“學(xué)”字，不是普通意義上的學(xué)習(xí)，不是簡單的學(xué)習(xí)行為，而是指思想學(xué)問，不言而喻，這個思想學(xué)問不是普通意義上的某種具體學(xué)問，而是指孔子思想的最高精華，最高認(rèn)識，最高水準(zhǔn)，孔子的這種最高學(xué)問，是心靈道德性質(zhì)的，是每時每刻都處于活動狀態(tài)，處于理智和情志的交織狀態(tài)，這種學(xué)問每個人天生具有，但是每個人要通過自我反省的方式去努力的認(rèn)識到它并且去維護(hù)它，這種學(xué)問又是一種實踐意義的學(xué)問，“習(xí)”就是指實踐，就是知行合一中的“行”，“學(xué)”和“習(xí)”聯(lián)系起來就是知行合一，就是認(rèn)識到的要去做，認(rèn)識的目的就是為了實踐，實踐了才體現(xiàn)了學(xué)問的價值，才證明了你有學(xué)問的修養(yǎng)，因此，學(xué)問是在不斷的實踐中體現(xiàn)價值，而實踐價值越多，證明你的學(xué)問也就越大，你沒有實踐、沒有“習(xí)”，就不能證明你有學(xué)問的修養(yǎng)，因此，“學(xué)”是要靠“習(xí)”去證明的，“習(xí)”比“學(xué)”更有意義，因為“習(xí)”是學(xué)問的目的，是人生的意義。人生的價值無非是學(xué)問的學(xué)習(xí)修養(yǎng)和實踐，兩者統(tǒng)一了，豈不是人生最最得意的事情！
“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！”為什么從遠(yuǎn)方來了朋友？有一句格言“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，如若心靈相通，天高地遠(yuǎn)也等閑，遠(yuǎn)方的朋友肯定是被孔子思想的光輝深深吸引，因此不辭路遙，不怕艱辛，就如同唐僧去西天取經(jīng)，他們來到孔子身邊，聆聽他的教誨，孔子以仁為己任的遠(yuǎn)大抱負(fù)，得到了四面八方志同道合的朋友積極響應(yīng)，這豈不是實現(xiàn)生平理想最最快樂的事情！這也間接的說明了孔子的思想在他那個時代的中國，恐怕已經(jīng)是最最具有文化影響力的！
“人不知而不慍，不亦君子乎！”孔子處在一個混亂而又思想被動開放的時代，百家爭鳴，各種社會政治思想紛紛登臺亮相，針鋒相對，孔子的思想也不免遭受各種懷疑和指責(zé)，但是孔子以堅定自信和寬容博大的思想文化胸襟，從不因此受到刺激，而產(chǎn)生怨恨或者動搖自己的信念，因為孔子的思想是建立在主體自我意識的基礎(chǔ)之上，是求諸于自己而非求諸于外界，是依靠個人的自強(qiáng)不息，如同圣經(jīng)中的一句話，“一個人唯一值得恐懼的是恐懼自己”。只要自己有信念，何必又在乎旁人不理解呢！反過來進(jìn)一步的說，旁人不理解我不要緊，而要緊的是自己要認(rèn)識自己，如若對自己的使命認(rèn)識不到，那豈不才是人生最最擔(dān)憂的事情！這種意義延伸了出來，使我們聯(lián)想到西方哲學(xué)的源頭，有一句最最思想本質(zhì)的話，“人認(rèn)識你自己！”原來東西方的哲學(xué)，有高度一致的地方，因為它們都源自于人類抽象本質(zhì)性的自我反思。
人所以成為人，所以脫離了動物，就是把主體和客體區(qū)分了開來，有了這種區(qū)分人才得以自覺的認(rèn)識和加工外部世界。而區(qū)分主體和客體，首先是從認(rèn)識自我，即認(rèn)識主體開始的。
以上對《論語》開篇三句話的理解，說明了孔子思想的知行合一的道德實踐本質(zhì)，說明了孔子思想在當(dāng)時已經(jīng)產(chǎn)生了強(qiáng)大的文化影響，說明了孔子思想的認(rèn)識特征是一種主體意識文化的深度思考，這種主體意識和西方文化的個體意識一樣的妙不可言，在認(rèn)識人的生命倫理價值上它們是殊途同歸，盡管兩種文化后來是朝著各自不同的方向發(fā)展。
論語上述的開篇語最最重要，朱熹評價它是：“入道之門，積德之基”，而我則認(rèn)為它是指點(diǎn)天下、舉重若輕，是孔子思想體系的高屋建瓴。
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