“經(jīng)”是常道，常行的義理、準(zhǔn)則、法制；“權(quán)”，權(quán)宜。
孔曰成仁，孟曰取義。成仁與取義，均非不近人情，非“以禮教殺人”。《孟子》中，有三個(gè)經(jīng)典的辯論，一個(gè)經(jīng)典的“寓言”。由此可以知道，孔子之后的諸子，發(fā)表的文章都是博克，都是各自的見解，做歷史是不算數(shù)的，都是堅(jiān)信自己的理論救世界，攻擊異端的時(shí)候也都有歪曲和杜撰的，仁者見仁智者見智，各見各的道理，只是道理是不管用的，小道理要服從大道理嘛，所以有道理沒屁用，只有靠譜有用。
1.
淳于髡責(zé)難孟子：“男女授受不親，是禮吧？”孟子只能回答是禮。
淳于髡于是說，“那么嫂子掉到水里，因?yàn)槟信谑懿挥H，能去救嫂子嗎？一下水不就肌膚相親了？”
孟子說，“淹死事小，失禮事大，不救嫂子，那是畜生。男女授受不親，是禮，是‘常道’，是‘經(jīng)’；去救掉到水里的嫂子，違反男女授受不親的‘常道’，是權(quán)宜。”
淳于髡于是說，“夫子不是講舍身取義么，當(dāng)今天下的百姓生活在水深火熱當(dāng)中，你怎么不援之以手？”
孟子說，“天下水深火熱，是要用革命的理論去救國救民，嫂子掉水里才是身力去救，你淳于髡能救天下？”
這個(gè)論斷很精彩。而且，作為經(jīng)典，萬變不離其宗，剛好適用于巴比慈善的忽悠和叫囂。
2.
屋廬子應(yīng)該是孟子的擁蹩，可能跟今日粉絲一樣，到處宣揚(yáng)孟子的理論。到了一個(gè)叫“任”的地方或國家，有人責(zé)難屋廬子，“既然你認(rèn)為禮比吃飯重要，禮也比娶老婆重要；如果講禮就要餓死，還要一定講禮？女朋友她爸討厭你，不私奔你就娶不到老婆，你還要一定講禮？”
這個(gè)任國人的邏輯很有力，跟今日反孔的高人差不多。屋廬子學(xué)孟子的學(xué)問，學(xué)得蹩腳，辯論水平也不如孟子的皮毛，只好第二天就跑到鄒，向孟子求救。
孟子說：“那個(gè)問題有什么難回答的！只講海拔，房頂上的一棵草還比萬丈高樓還高呢，真的就是那棵草比樓還高？不是那回事嘛。說鐵比羽毛重，難道是說一只釣魚的釣鉤，比一車羽毛還重？那個(gè)人把生死問題跟小禮比，當(dāng)然吃飯重要，當(dāng)然私奔好，舜他爹就討厭舜，他要告訴他爹，他娶老婆了，那是娶不到的，娶了再說，是很對頭了，‘不孝有三，無后為大’嘛，私奔有什么關(guān)系？你去問那個(gè)任國人，‘要是不搶哥哥的飯就要餓死，你搶不搶；不摟人就沒有老婆，你會(huì)不會(huì)把東家鄰居的處女妹妹摟了，管她是不是愿意跟你？’”——由此發(fā)明典故“摟人”，四川話里如今還用這個(gè)詞，比如某性自由大師，就可以評價(jià)她為“教唆人家摟人”。
3.
關(guān)于娶老婆不必講六禮，還有一處，是與萬章詳細(xì)討論舜的娶老婆問題。
萬章責(zé)難孟子，說：“《詩經(jīng)》是好東西啊，它說，‘娶老婆的時(shí)候怎么辦？必須先告訴父母，征得父母的同意。’《詩經(jīng)》的這個(gè)教導(dǎo)，舜最該學(xué)習(xí)，他怎么不征得父母就娶了老婆了呢？”
孟子說：“舜的父母比較邪門，他們是不會(huì)同意的，所以自己娶老婆的時(shí)候不讓父母知道。男婚女嫁，天理人倫啊，要是因?yàn)楦改阜磳Χ鴽]有娶到老婆，以后不就會(huì)怨恨他們？所以舜的做法很好。”——今日的門不當(dāng)戶不對的戀愛男女，被某方的父母堅(jiān)決反對的話，應(yīng)該學(xué)習(xí)孟子的這個(gè)意見。
萬章說：“舜的問題我算弄明白了，值得學(xué)習(xí)。但帝堯嫁女，卻不告訴親家，這就說不過去了吧？”
孟子說：“堯也知道不能說，說了就不能把女兒嫁給舜了嘛。” ——今日的門不當(dāng)戶不對的戀愛男女，某方的父母堅(jiān)決反對，支持兒女的一方父母，應(yīng)該學(xué)習(xí)堯的這個(gè)先例。
萬章說：“舜的父母叫舜修倉庫，舜爬上去后卻把梯子撤了，舜的爹瞽瞍在下面放火；又叫舜挖井，舜下井后卻把井用土填了。舜的弟弟象說‘計(jì)謀都是我出的，牛羊和糧食，都給父母好了；哥哥的武器，琴都?xì)w我，兩個(gè)嫂子給我暖被窩。’于是象往舜的房子跑，舜正在坐在床沿?fù)崆伲笕鲋e說：‘我好想哥哥你啊，所以跑來看你了。’象忸怩不好意思。舜說‘你來彈一下吧，你比我彈得好’。舜難道不知道象是要?dú)⑺拿矗俊薄髞硪粋€(gè)宋朝人根據(jù)象有“忸怩”的表現(xiàn)，認(rèn)為象是有羞恥心的，比某些主流精英好多了。
孟子說：“怎么不知道？只不過象憂慮的時(shí)候與他分憂，象高興的時(shí)候與他同喜。”
萬章說：“那么，舜知道象要?dú)⑺峙c象同喜，是不是很虛偽，假裝高興啊？”
孟子說：“不對，不能那么說舜。我給你講個(gè)故事吧，以前啊，有人送了條活魚給子產(chǎn)，子產(chǎn)讓校人養(yǎng)在池子里。校人把魚煮來吃了，給子產(chǎn)回命，說‘開使的時(shí)候啊，那魚還在池子里戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，過一會(huì)就游來游去，就不知道游到什么地方了。’子產(chǎn)說：‘那也好啊，魚得自由了嘛。’校人出來后，說，‘子產(chǎn)就這么愚蠢啊，明明我吃了魚，他還說魚得自由了。’所以說，君子是可以用小計(jì)謀欺騙的，但大是大非的問題上是騙不了君子的。因?yàn)橄笞鹬刈鲂珠L的舜——偽善是邪惡對正義做出的妥協(xié)嘛——，舜發(fā)自肺腑地高興，怎么是虛偽呢？”
萬章又問：“象每天琢磨的就是怎么把舜殺掉，舜成為天子后，就把象放逐了，又是什么道理？”
孟子說：“是封象為諸侯；也可以叫放逐。”
萬章說：“舜把共工流放到幽州，把驩兜流放到崇山，在三危殺了三苗，在羽山殺了鯀，天下太平。象比共工驩兜等四人更壞，舜卻把象封到庳這個(gè)地方，庳的老百姓有什么罪過，遭這樣的壞人折磨？難道仁人就是舜這樣的人，外人就殺掉，自己的親戚就給高官厚爵？”
孟子說：“仁人之對待弟弟，怒火不會(huì)強(qiáng)壓住，怨恨不會(huì)過夜，親愛罷了。所以想讓弟弟比較有爵位，也比較富裕。所以舜把象封到庳，就是想讓象富貴。舜都成為天子了，弟弟象還是屁民，不是愛親戚的道理。”——由此可以知道，孟子的毛病確實(shí)不讓某些人待見，對待親戚和外人，不是一視同仁。
萬章問：“那怎么又叫把象放逐到庳？這個(gè)我很想不通。”
孟子說：“雖然象封到了庳，但他跟后來的日本天皇、英國女王一樣，沒有實(shí)權(quán)，是不能干涉庳的政治經(jīng)濟(jì)生活的，庳的政治經(jīng)濟(jì)，是由舜派公務(wù)員隊(duì)伍來管理的，象跟坐監(jiān)獄沒有什么兩樣，無非是享受豐富些，名位高貴些，按部就班和班房的班，對象來說沒有差別，所以叫流放。象那么壞，豈能讓他有機(jī)會(huì)魚肉百姓？只是因?yàn)樗撬吹牡艿埽从謵塾H戚，想見弟弟的時(shí)候能見著，就這么回事情。” ——孟子的這個(gè)見解，也就昔日京城英雄有過超越。
4.
孟子說【盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？】——《尚書》記載不符合他孟子的“仁者無敵”就提出“盡信書不如無書”，王充就好好批判了孟子這個(gè)【信浮淫之語】，提出【紂之惡不若王莽】，商紂只不過殺了個(gè)大臣比干，王莽卻毒死了漢平帝；人家商紂是正經(jīng)八百的合理即位，王莽是正兒八經(jīng)的篡位。就是這樣漢光武帝推翻王莽，昆陽大戰(zhàn)中還是【血流沒趾】呢！孟子說周取天下兵不血刃，自然是【非其實(shí)也】。孟子既然連他自己家的經(jīng)典都可以否認(rèn)，為了說明他的“仁人無敵”歪曲《左傳》故事，自然更沒有心理障礙。比如這個(gè)《襄公十四年》記載的故事。
《左傳》記載的師徒關(guān)系和人名是【尹公佗學(xué)射于庚公差，庚公差學(xué)射于公孫丁】，故事過程是尹公佗和庚公差奉命追殺公孫丁保護(hù)的蒯聵，追上之后公孫丁的徒弟庚公差說公孫 丁你是 老師，殺了你是背師，不殺你我要被殺，于是射了公孫丁的車輪就回撤。公孫丁的徒孫尹公佗說師傅庚公差你跟他關(guān)系近，我就遠(yuǎn)了，于是回頭繼續(xù)追擊公孫丁，結(jié)果被公孫丁射穿了手臂。——整個(gè)故事里除了庚公差之外，公孫丁和尹公佗沒有表現(xiàn)出什么值得學(xué)習(xí)的“仁人無敵”。
這個(gè)故事被孟子改造后，公孫丁變成了子濯孺子，庚公差變成了尹公之他，尹公佗變成了庾公之斯。追擊關(guān)系是徒孫追師祖，師祖不能拉弓，徒孫追上了是拔掉箭頭示意性射了兩箭——完美體現(xiàn)了“仁人無敵”的高大思想，反證了羿體被弟子逢蒙所殺，羿的識(shí)人水平離子濯孺子有多遠(yuǎn)。
故事讀起來是很震撼人，然而學(xué)術(shù)手法是《莊子》的“寓言”方法。實(shí)際上，孟子雖一相情愿說“仁人無敵”，還是不排除使用國家機(jī)器殺人的，只是，孟子提出，殺人要講“一人一票”，——這個(gè)應(yīng)該特別合今日自由派的胃口的，不知道他們?yōu)樯兑R孟子——孟子答齊宣王怎么認(rèn)識(shí)“不才”的問題，說，“左右心腹說某人好、朝廷百官也都說某人好，不一定是好人，沒有空的話不需要面試的，普通公民都說好的人，那才值得考察一下，確實(shí)不錯(cuò)，那才可以重用。反過來，左右心腹都說某人壞蛋應(yīng)該趕他卷鋪蓋走路，朝廷百官也都這么說，那是不能趕人的，只有普通公民都說應(yīng)該把那人趕了，那才值得考察研究一下，確實(shí)不行再趕他卷鋪蓋走路。同樣的，要?dú)⒁粋€(gè)人，也是只有普通公民都說應(yīng)該把某人殺了，那才把人抓起來審查，確實(shí)犯法了才殺掉。只有這樣“一人一票”，才可以成為父母官，得到人民的擁護(hù)。
5.
理解了孟子說的怎么成為父母官，才可以理解【與民守之，效死而民弗去】——也就是【樂民之樂】【憂民之憂】，這樣人民就會(huì)跟政權(quán)同仇敵愾，軍民團(tuán)結(jié)如一人，比如朝鮮什么的。
滕文公當(dāng)年遇到的國際形勢，就跟今日朝鮮遇到的國際形勢差不多；滕國的宗國是魯國，朝鮮與中國也有鮮血凝結(jié)成的友誼，也堪一比。
滕文公與孟子打交道，次數(shù)是非常多的。
滕文公是世子的時(shí)候，就在出使楚國的來回途中拜會(huì)請教孟子，打了兩回交道。
滕文公他爹死了，又派然友去向孟子問禮，孟子說三年之喪。結(jié)果滕國上下都反對三年之喪，滕文公再派然友去問孟子，是不是因?yàn)殡墓约耗晟贂r(shí)候頑劣，弄?jiǎng)︱T馬而不學(xué)為滕國服務(wù)，得到孟子的回答說問題確實(shí)在滕文公。于是滕文公知錯(cuò)就改，葬禮辦得圓滿，當(dāng)然也不是非要三年之喪。
滕文公又問孟子怎么治理國家，覺得道理很好，又派畢戰(zhàn)問孟子井田制具體怎么搞。
問完了國內(nèi)政治，即便是“攘外必先安內(nèi)”，也該輪到問外交政策了。滕文公問孟子，“我們滕國在齊、楚之間，外交一邊倒，是倒向齊還是倒向楚，哪個(gè)方案比較好？”
哪知，孟子可能是個(gè)以為外交是國內(nèi)政治的延伸之理論的擁蹩，回答說：“這個(gè)一邊倒怎么倒，我是不知道的。如果滕國不能不重視友邦驚詫，那么有一個(gè)辦法可以試試：深挖洞，廣積糧，如果軍民團(tuán)結(jié)如一人，百姓會(huì)推獨(dú)輪車支持你，那么像朝鮮那樣守住獨(dú)立自主，是有希望的。”
滕文公又問：“齊國正在薛建設(shè)軍事基地威脅我們，跟美國把軍事基地建在漢城威脅平壤差不多，我好害怕，夫子有什么定心丸沒有？”
于是孟子拿周人的祖先古公亶父的故事講道理，提出：朝鮮金日成在力量對比懸殊，國際形勢極端惡劣的時(shí)候也到中國打游擊；但朝鮮現(xiàn)在寸土必爭，美帝國侵略的話戰(zhàn)斗之最后一人也不投降。滕文公你可以根據(jù)滕國的具體情況，看看是學(xué)金日成呢，還是學(xué)金正日。都是可以的。
6.
老田《重新審視中國經(jīng)濟(jì)改革的起點(diǎn)及其前途》：〖如果說發(fā)達(dá)國家的中產(chǎn)階級(jí)真的是民主的支柱力量的話，那么，對于一個(gè)外圍國家而言，中產(chǎn)階級(jí)按照發(fā)達(dá)國家現(xiàn)實(shí)而要求去肯定自身的權(quán)力利益要求，則必定會(huì)產(chǎn)生對于平民階層的最低利益要求的排斥。這樣，第三世界國家的中產(chǎn)階級(jí)就不僅不是一股穩(wěn)定社會(huì)政治秩序的力量，而是一個(gè)充滿著法西斯傾向——不能兼容多數(shù)人的最低利益從而成為一種制造激化社會(huì)矛盾的力量。而知識(shí)精英是否屬于工人階級(jí)，也與此密切相關(guān)，管理層對于自身權(quán)力和地位的看法，隱含了權(quán)力異化是否超越一個(gè)社會(huì)所能容納的程度，這注定要成為第三世界國家的政治和社會(huì)變遷中間的關(guān)鍵問題。〗——發(fā)展中國家的中產(chǎn)階級(jí)，也就是小資，在全球化條件下一定會(huì)成為本國有法西斯傾向的不穩(wěn)定力量。
老田《毛澤東的“三個(gè)世界”理論及其背后的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)》：毛澤東〖看到美國人必然失敗的趨勢，這也強(qiáng)化了“紙老虎”不可怕，內(nèi)部因素起決定作用的認(rèn)識(shí)。最終，毛澤東把在國內(nèi)戰(zhàn)爭中間的競爭方略普遍化了，并運(yùn)用到國際競爭的分析中去，把管理層拒絕的管理模式視為第三世界國家有形實(shí)力不足條件下的唯一致勝方略。只要國內(nèi)的“反修防修”取得勝利，對外競爭勝負(fù)就是一個(gè)無需討論的問題。這樣，他就超越了“社會(huì)制度標(biāo)準(zhǔn)”和“地緣政治標(biāo)準(zhǔn)”，提出了“三個(gè)世界”理論。……正是在這個(gè)意義上，那種認(rèn)定毛澤東“三個(gè)世界”理論走出了“極左”或者超越了意識(shí)形態(tài)爭執(zhí)的看法，是不準(zhǔn)確的，而是他晚年“反修”思想的深化——把弱國的對外競爭歸結(jié)為內(nèi)部管理層是否愿意走扁平化管理這條“革命路線”的問題。〗——除了帝國主義和它們的仆從國，都是第三世界。弱國的主要矛盾在于提升國家的無形實(shí)力，“管理層”不是去追慕發(fā)達(dá)國家的同類的生活水平，而是保護(hù)本國本民族的利益，這樣的第三世界國家，才能成功應(yīng)對對外競爭。
近來，朝鮮可能要出“金家王朝”，叫做世襲什么的，某些所謂的左派覺得不能為朝鮮辯護(hù)了。奇怪的是，他們憑啥以為朝鮮需要他們的辯護(hù)，而不是他們自己需要朝鮮的實(shí)踐為他們的理論“辯護(hù)”？
內(nèi)賈德在美國接受CNN專訪，有一段話適合現(xiàn)在的朝鮮：【內(nèi)：你的意思是我們應(yīng)當(dāng)坐下來，為巴勒斯坦人民決定他們要什么？我認(rèn)為巴勒斯坦人民應(yīng)當(dāng)就此作出決定。（由自如風(fēng)注，似乎應(yīng)翻譯為：我認(rèn)為這應(yīng)由巴勒斯坦人民去作出決定。）】——金三世好不好，是不是純粹的社會(huì)主義，是“我們應(yīng)當(dāng)坐下來，為朝鮮人民決定他們要什么？”，還要不要學(xué)習(xí)和平共處五項(xiàng)基本原則？此其一。毛主席當(dāng)年接見埃塞俄比亞皇帝塞拉西，說中國人民是埃塞俄比亞的朋友，也沒有指責(zé)皇帝塞拉西皇帝搞封建，長遠(yuǎn)看要禍害埃塞俄比亞人民，某些純潔的左派要不要學(xué)習(xí)這個(gè)典故？此其二。
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