中國(guó)人是誰(shuí)？

 中國(guó)人是誰(shuí)？

   作者按語(yǔ)：1991年蘇聯(lián)解體，引發(fā)世界各地的地緣政治災(zāi)難，與美國(guó)單邊主義外交政策相適應(yīng)，新馬爾薩斯主義在全球卷土重來(lái)。緊接著，1993年亨廷頓在為美國(guó)國(guó)防部做的課題中提出“文明沖突論”，1995年在美國(guó)舊金山埃爾蒙特飯店舉行的西方精英500人會(huì)議達(dá)成共識(shí)：“垃圾人口論”和“喂奶政策”，有人認(rèn)為其政治實(shí)質(zhì)是種族滅絕。亨廷頓在《文明沖突與世界秩序重建》中說(shuō)，世界比以往任何時(shí)候都更加經(jīng)常地聽(tīng)到“種族滅絕“這個(gè)提法。2010年奧巴馬在澳大利亞關(guān)于“中國(guó)模式”的講話。可惜絕大部分人未必讀懂了亨氏這本書和“文明沖突”論以及在此理論指導(dǎo)下的美國(guó)新戰(zhàn)略的政治含義，還在云里霧里，其后果不堪設(shè)想。所以，亨廷頓指出，90年代以來(lái)，舊的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同消失了（其實(shí)沒(méi)有消失），世界各國(guó)正在按照不同的文明重新集結(jié)，以維護(hù)生存。這也是東亞共同體思潮興起的背景。2010年8月29日，卡斯特羅指出，我們生活在人類特殊的歷史時(shí)期，即馬克思曾經(jīng)界定的史前時(shí)期。進(jìn)入21世紀(jì)的今天，無(wú)論窮富貴賤，中華民族比歷史上任何時(shí)候更需要文化認(rèn)同。

    動(dòng)物有“利益”（食物）就能生存，人是靠理性活著。但是不僅如此，人類還創(chuàng)造了文化，不同民族之間的區(qū)別不在膚色，而在文化。人類是平等的，但是文化卻有等差。幾千年來(lái)，中華民族堅(jiān)持不被異族同化，是因?yàn)閳?jiān)信自己的文化優(yōu)越，主要是價(jià)值觀優(yōu)越。這個(gè)理念在19世紀(jì)下半葉以來(lái)曾經(jīng)長(zhǎng)期被西方文化壓制，引起民族文化認(rèn)同危機(jī)。非西方民族出現(xiàn)文化認(rèn)同危機(jī)，曾經(jīng)是近代西方大規(guī)模對(duì)外擴(kuò)張以來(lái)世界文明沖突中一種普遍存在的國(guó)際現(xiàn)象。隨著20世紀(jì)西方衰落，世界性的文化本土化趨勢(shì)迅猛發(fā)展。20世紀(jì)下半葉以來(lái)，東亞復(fù)興推動(dòng)了儒家文化復(fù)興。隨著改革開(kāi)放帶來(lái)的物質(zhì)財(cái)富涌流和綜合國(guó)力提升，中華民族的精神面貌發(fā)生了巨大變化，文化自信顯著提升。另一方面，百多年來(lái)的文化自戕，近30年來(lái)西化思潮的沖擊，民族文化認(rèn)同危機(jī)再次發(fā)生，“香蕉人”現(xiàn)象有所發(fā)展。這是當(dāng)代中西文明沖突中的一種地緣政治-文化后果，嚴(yán)重威脅中國(guó)軟實(shí)力。

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)人埋頭奔小康，對(duì)“文明沖突”幾乎沒(méi)有概念，例如有一種流行的觀念以為：“‘夷夏之變’于今明顯不合時(shí)宜了，大可存而不論。”（2）這是非常片面，非常糊涂，也非常有害的看法。20世紀(jì)90年代以來(lái)，文化在國(guó)際政治中的地位和作用陡升，主要是本土文化。亨廷頓說(shuō)：“人們并不只靠理性活著。只有在界定了自我之后，他們?cè)谧非笞陨砝鏁r(shí)才能理性地籌劃和行動(dòng)。利益政治以認(rèn)同為先決條件。在社會(huì)飛速變革的時(shí)期，已確立的認(rèn)同消失了，必須重新界定自我，確立新的認(rèn)同。”（3）他在2004年為美國(guó)人寫了《我們是誰(shuí)》一書，憂心忡忡，因?yàn)槊绹?guó)衰落根本是西方文化衰落。中華文化歷史上長(zhǎng)期是世界先進(jìn)文化和強(qiáng)勢(shì)文化，中華復(fù)興其實(shí)是復(fù)興文化。離開(kāi)文化復(fù)興，中華復(fù)興不可能實(shí)現(xiàn)，也失去意義。因此，在全球化和“文明沖突”的今天，中國(guó)人更需要自問(wèn)“我們是誰(shuí)”，“我們究竟是誰(shuí)”，中國(guó)人的精神將向何處寄托，中國(guó)人將向何方發(fā)展，今天的和未來(lái)的中國(guó)人如何不迷失文化方向，保持我們的民族性，繼續(xù)做中國(guó)人，還是做“香蕉人”？如此等等。從文化上說(shuō)，改革開(kāi)放如果使中國(guó)人成為“香蕉人”，等于中華文明被征服，改革開(kāi)放就失敗了。不了解中國(guó)文化，我們就不知道“我們是誰(shuí)”，中國(guó)人也就沒(méi)有未來(lái)。當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)世界性文化認(rèn)同危機(jī)、道德缺失、意識(shí)形態(tài)真空的背景下，鞏固中華民族的文化認(rèn)同，具有特殊的重大意義。

    在展開(kāi)本章內(nèi)容之前，有必要與讀者朋友達(dá)成以下共識(shí)：第一，任何一個(gè)自認(rèn)為有知識(shí)的中國(guó)人，應(yīng)當(dāng)對(duì)本國(guó)的傳統(tǒng)文化有必要的了解。否則就只能算是一個(gè)有知識(shí)的人，在文化意義上不能算是一個(gè)有知識(shí)的中國(guó)人。你可以認(rèn)為自己是一個(gè)“國(guó)際人”，但實(shí)際上你只是一葉浮萍。第二，所謂對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有必要的知識(shí)，必須對(duì)傳統(tǒng)文化懷有歷史文化的溫情和敬意。否則只能算是了解某種外國(guó)文化，不能算是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有知識(shí)。一個(gè)民族只有對(duì)自己的歷史和文化有溫情，這個(gè)民族才有向心力，才能團(tuán)結(jié)，才有希望。第三，所謂對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化懷有歷史文化的溫情和敬意者，至少不應(yīng)對(duì)中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化抱有一種虛無(wú)主義態(tài)度，以為沒(méi)有一點(diǎn)價(jià)值，以為無(wú)一處令自己滿意，更引不起一絲驕傲。而將我們百多年來(lái)的落后和曲折，將建國(guó)以來(lái)60年發(fā)展、曲折和改革中遇到的一切困難和問(wèn)題，種種陰暗面和缺點(diǎn)，統(tǒng)統(tǒng)諉卸給傳統(tǒng)文化。第四，越是民族的，才能越是世界的。一個(gè)不懂得珍視傳統(tǒng)的民族，根本就不能真正走向世界，更沒(méi)有未來(lái)。只有在具備以上諸條件的中國(guó)人愈來(lái)愈多，中華民族的偉大復(fù)興才真正是可以預(yù)期的。否則，我們可能現(xiàn)代化了，但是我們變成了“香蕉人”，在文化上被征服了。那樣的“現(xiàn)代化”，還有意義嗎？梁?jiǎn)⒊壬缭?0世紀(jì)初就寫道：“近頃悲觀者流，見(jiàn)新學(xué)小生之吐棄國(guó)學(xué)，懼國(guó)學(xué)自從此而消滅。吾不此之懼也。但使外學(xué)輸入者果昌，則其間接之影響，必使吾國(guó)學(xué)別添活氣，吾敢斷言也。”（4）百多年以來(lái)，傳統(tǒng)文化備遭蹂躪摧殘，國(guó)學(xué)更是幾度氣若游絲，當(dāng)中華復(fù)興終于起步之時(shí)，我們的民族終于在歷經(jīng)艱難曲折之后總體上開(kāi)始形成文化自覺(jué)。“使吾國(guó)學(xué)別添活氣”，傳統(tǒng)文化復(fù)興推動(dòng)中華復(fù)興的偉大前景，可以預(yù)期。

      中華民族和文明的由來(lái)

    “我們是誰(shuí)”，首先是一個(gè)我們從哪里來(lái)的問(wèn)題——中華民族的起源和中華文明的形成問(wèn)題。對(duì)此，每一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人都應(yīng)當(dāng)有所了解。         

（一）中華民族的摶成

   中華民族是中國(guó)各民族的總稱。中華民族的起源，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古代漢族自稱“華夏族”，亦稱諸夏。“華”意為“榮”，“夏”意為“中國(guó)之人”，并稱自己所居地區(qū)為中國(guó)。再上溯，主要有炎族和黃族；炎族即苗族，黃族即漢族，還有其它民族，到今天總共有56個(gè)民族。戰(zhàn)爭(zhēng)是自古以來(lái)民族之間人口和文化相互融合的特殊方式。上古的民族部落很多，為爭(zhēng)奪優(yōu)良的自然環(huán)境和資源，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)生融合。炎族和黃族終于融合為華夏族，漢朝以后稱漢族。中華民族的摶成起于夏商周三代以前，完成于秦漢兩代，其中春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)極為重要的時(shí)期，也是中華文明臻于成熟的時(shí)期。周朝立國(guó)，國(guó)勢(shì)自西向東推進(jìn)，人口也漸次向東遷移。周朝的封建，原本就是一種早期農(nóng)耕民族的武裝殖民。近年來(lái)中國(guó)西藏問(wèn)題鬧得滿世界沸沸揚(yáng)揚(yáng)，其實(shí)周時(shí)就有漢藏交流和戰(zhàn)爭(zhēng)，犬戎就是藏族。春秋起于周平王東遷（前770年），戰(zhàn)國(guó)迄于秦統(tǒng)一（前221年），其間計(jì)549年。這五、六百年中，周室衰落，列國(guó)內(nèi)亂，諸侯兼并，戎狄橫行，人民遷徙，造成華、夷雜處的局面。華夷雜處，夷視周朝為中國(guó)。

    華夷雜處，必然通婚，至此民族融合已成常態(tài)。春秋至戰(zhàn)國(guó)的形勢(shì)，西北諸國(guó)有的漸次城郭化，有的被驅(qū)逐到更北邊。“秦、趙、燕拓邊：燕開(kāi)漁陽(yáng)、右北平、上谷、遼西、遼東諸部；趙滅中山，開(kāi)燕門、代、云中諸部；秦開(kāi)九原、隴西、北地諸郡；魏開(kāi)上郡亦入秦。中央諸戎則以韓、魏滅伊、洛諸戎，楚破南洋九夷而漸就消滅。東方淮海諸夷，率與諸夏同化；南方則有楚、越兩國(guó)之辟地。大抵今浙江、福建兩省為越人所辟。湖南、云、貴為楚所辟。巴、蜀則開(kāi)于秦。兩廣、安南則在秦并六國(guó)后始為中國(guó)郡縣。”（5）秦統(tǒng)一后，又開(kāi)阡陌，修弛道，興水利，車同軌，書同文，統(tǒng)一貨幣、度量衡，廣土眾民都生活棲息在同一疆域內(nèi)，沐浴于同一文化的雨露；至兩漢的逐步融合，中華民族象滾雪球一般，越滾越大，民眾、疆域、文字和文化大一統(tǒng)的民族大體摶成（許多少數(shù)民族也還有自己的文字和文化習(xí)俗）。可見(jiàn)，中華民族在秦漢以前就經(jīng)過(guò)歷史上幾千年融合，秦漢以來(lái)又經(jīng)歷了兩千多年的統(tǒng)一民族大家庭的歷史。  

（二）中國(guó)政治制度的創(chuàng)建。

    近代西方歷史，自15世紀(jì)前后才興起建立民族國(guó)家。于是有追隨“西方中心”論者認(rèn)為中國(guó)歷史上形成的民族國(guó)家不能與西方相提并論，真是匪夷所思。其實(shí)，西方民族國(guó)家形成不僅比中國(guó)晚了1500-2000年（德國(guó)建國(guó)為1871年），而且一直處于分裂狀態(tài)，同一宗教（基督教）而長(zhǎng)期分裂，不能統(tǒng)一，這是西方政治和歷史的一大弊端。秦滅六國(guó)，統(tǒng)一中華，由此創(chuàng)建了統(tǒng)一的中央集權(quán)多民族國(guó)家，而20世紀(jì)下半葉代以來(lái)歐盟的形成和東擴(kuò)干的正是2200多年前秦滅六國(guó)東擴(kuò)而統(tǒng)一中國(guó)的事業(yè)。

秦統(tǒng)一期間，成就了四件歷史上極為重要的偉業(yè)。

    第一件大事，廢封建，立郡縣，是秦統(tǒng)一大業(yè)在行政上最重要的舉措。其實(shí)這是春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)列國(guó)發(fā)展的大趨勢(shì)，也是人心所向。但是明確地將其作為一種立國(guó)制度，則自秦始皇統(tǒng)一以后開(kāi)始。秦能統(tǒng)一六國(guó)，得益于變法改革而富強(qiáng)，首先得益于東方諸國(guó)的“人力資本”，所謂游仕。在長(zhǎng)期民族文化融合的大背景下，當(dāng)時(shí)秦國(guó)的游仕，都抱有一種廣義的大的民族觀念，不專以一小國(guó)為念，如商鞅、張儀、公孫衍、范睢、呂不韋都是這種東方人，而且多是平民。因?yàn)槲髦芊饨ń怏w，貴族沒(méi)落。所以，列國(guó)包括秦國(guó)實(shí)為王室貴族與平民共同執(zhí)政的政府，秦相呂不韋、李斯分別是來(lái)自衛(wèi)國(guó)濮陽(yáng)和楚國(guó)上蔡的白衣卿相，此兩地均為今河南省。呂不韋雖是巨富，也是白衣，李斯就更是白衣。白衣，就是無(wú)功名的人，即老百姓。秦國(guó)既然是借東方“人力資本”得天下，自然不能專以秦王室貴族進(jìn)行統(tǒng)治。而且由于秦始皇有政治遠(yuǎn)見(jiàn)，又能納諫，所以秦王瀛政貴為始皇帝，王室子弟卻都如同匹夫，既不能當(dāng)官，更不實(shí)行封建。丞相王綰請(qǐng)立諸子，封王荊、齊、燕諸地，廷尉李斯反對(duì)，始皇從李斯議，政治遠(yuǎn)見(jiàn)抑制了私心。其后博士淳于越又主封建，謂“事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞。”丞相李斯力斥之，奏請(qǐng)焚書。于是秦始皇乃做出了“焚書坑儒”這件驚天動(dòng)地而被千古唾罵的事情。但是淳于越的話也說(shuō)明，廢封建立郡縣確實(shí)是歷史上前無(wú)古人的改革。而廢封建一舉，釜底抽薪地消滅了歷史上分裂和兵禍的制度根源。秦始皇的這一番建樹(shù)，思想理論上源于春秋以來(lái)一種偉大高遠(yuǎn)的政治理想，就是所謂“治國(guó)平天下”，實(shí)踐上則是影響中國(guó)歷史兩千多年的一種國(guó)家政體的偉大創(chuàng)新。這是一個(gè)偉大的歷史功績(jī)，后世、近代和今人罵倒秦始皇，殃及這一春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)實(shí)為中華民族共同完成（假手秦始皇）的偉大制度創(chuàng)新，有欠公允。其實(shí)，在眾民廣土之上建立統(tǒng)一民族國(guó)家，離開(kāi)中央集權(quán)，許多大事根本辦不了，首先是廢封建，立郡縣；其次是收軍械，墮城郭，消除封建武裝；又修長(zhǎng)城，決川防，實(shí)際相當(dāng)于加強(qiáng)國(guó)防；又整治國(guó)土，興修水利；又建首都，筑馳道。“秦為馳道，東窮燕、齊，南極吳、楚，道廣五十步，三丈而樹(shù)，厚筑其外，隱以金椎，樹(shù)以青松。”修弛道，相當(dāng)于現(xiàn)代建高速公路，在2200年前，這是一項(xiàng)很了不起的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，必相當(dāng)壯觀，種樹(shù)又有利于生態(tài)環(huán)保；又統(tǒng)一整合各地制度文化風(fēng)俗，包括“一法度橫石丈尺，車同軌，書同文字”；又開(kāi)拓邊境，防御外寇；等等。如此大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，全部靠手工勞動(dòng)，靠人畜的肌肉力量，必然興師動(dòng)眾，使用人力物力規(guī)模宏大，這表明其背后確有一個(gè)偉大高遠(yuǎn)的政治理想，否則難以想象（只是人民不堪重負(fù)）。所以始皇帝非實(shí)行中央集權(quán)制度，一件事也做不成。加以廢封建，不集中權(quán)力，必起紛爭(zhēng)，如何長(zhǎng)治久安？實(shí)際上高度集中，不等于個(gè)人獨(dú)裁。個(gè)人獨(dú)裁，秦始皇累死也干不了這么多大事。秦廷有集議制度，每逢大事，群臣集議，這種制度也不是獨(dú)裁專制的氣象，所以為兩漢所繼承。秦朝二世而亡，政治終歸失敗，主要在使用民力太過(guò)，這也由于抱負(fù)太大，不免好大喜功，不知愛(ài)惜民力所致。中國(guó)政治有好大喜功的傳統(tǒng)，這一點(diǎn)也有思想文化根源，有一利就有一弊。對(duì)于秦統(tǒng)一建立的中央集權(quán)制度，近代專以專制二字譏之，實(shí)際上是受西方文化影響，在某種程度上不免與孟德斯鳩站在同一詆毀中國(guó)的立場(chǎng)，既不公允，也需要反省其中的教訓(xùn)。中國(guó)“百代猶行秦政制”（毛澤東詩(shī)），民國(guó)政府和新中國(guó)的政制大體不脫秦朝三級(jí)建制框架。如果認(rèn)為中國(guó)歷史只是專制，無(wú)一可取，中國(guó)豈不是2210年一氣專制，不僅歷史上一團(tuán)漆黑，而且如何“可持續(xù)發(fā)展”到今天？豈不是開(kāi)一個(gè)絕大的歷史玩笑？中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)家體制，實(shí)際上包括中央集權(quán)和基層鄉(xiāng)社自治等不同層次。特別是廣大農(nóng)村鄉(xiāng)社，山高皇帝遠(yuǎn)，有鄉(xiāng)紳、宗社、師長(zhǎng)、大龍頭等組成的自治社會(huì)，地方官府勢(shì)力甚至難以達(dá)到，更難言所謂中央集權(quán)。

    第三件大事，是中國(guó)疆域版圖的確立。秦統(tǒng)一六國(guó)，設(shè)立42郡，由此奠定以下2200年中國(guó)統(tǒng)一國(guó)家版圖的初步輪廓。以后版圖大小，建制和名稱，歷朝歷代多有變動(dòng)。近代以來(lái)國(guó)土丟失很多。這件事與本章關(guān)系不大，故從略。

    第四件事，是中國(guó)學(xué)術(shù)思想的奠定。這部分內(nèi)容較多，故以專題闡述。

（三）中國(guó)學(xué)術(shù)思想的奠定

    中華文化早熟，表現(xiàn)在中國(guó)人很早就懂得政治要以文化為基礎(chǔ)，文治高于武功，而文化的根本在學(xué)術(shù)思想。西漢董仲舒在著名的“天人三策”的第一策中對(duì)曰：“故漢得天下以來(lái)，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也。古人有言曰：臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。今臨政而愿治者七十余歲矣，不如退而更化；更化則可善治，善治則災(zāi)害日去，福祿日來(lái)。”這里所說(shuō)的“更化”，就是“崇儒更化”，從此儒家思想在中國(guó)歷史上定于一尊，這是漢朝統(tǒng)一以后政治建設(shè)建立在文化建設(shè)上的關(guān)鍵。崇儒，就是樹(shù)立儒學(xué)的文化本位；更化，類似今言改革；“崇儒更化”與“中體西用”，與中國(guó)化馬克思主義，與中國(guó)特色社會(huì)主義之間，有中國(guó)思想史的聯(lián)系和淵源。漢朝以后的中國(guó)統(tǒng)一，唐、宋、明、清，統(tǒng)治者無(wú)不重視將政治建立在文化之上。故馬一浮先生說(shuō)：“國(guó)家生命所系，實(shí)系于文化，而文化根本則在思想。從聞見(jiàn)得來(lái)的是知識(shí)，由自己體究，能將各種知識(shí)融會(huì)貫通，成立一個(gè)體系，名為思想。”牟宗三先生說(shuō)：“一民族之文化，為其精神生命之表現(xiàn)，而以學(xué)術(shù)思想為其核心。”（6）思想需要學(xué)術(shù)加以研究、提煉和系統(tǒng)化，學(xué)術(shù)本身也提出思想。文化和學(xué)術(shù)思想是一個(gè)民族和國(guó)家的骨骼，鑄造民族的靈魂。全球化時(shí)代，無(wú)數(shù)落后的民族已經(jīng)被無(wú)情淘汰，許多已經(jīng)瀕于文化滅絕。文化滅絕的民族要么同化于別種文化，要么滅絕。這取決于強(qiáng)勢(shì)文化是否包容。儒家文化是包容的，西方文化卻不包容，只講“文明沖突”。“文明沖突”特定的政治含義即種族主義含義，就是種族滅絕。對(duì)此，近年來(lái)俄羅斯政治家和學(xué)者經(jīng)過(guò)蘇聯(lián)解體以來(lái)的折騰，開(kāi)始猛醒。

    前述四件大事，大體概括了歷史上中華民族統(tǒng)一大業(yè)的內(nèi)容。中華民族的統(tǒng)一，本是春秋以來(lái)貴族社會(huì)解體和平民社會(huì)興起的歷史潮流所致，完成于秦始皇之手。從秦國(guó)的富強(qiáng)到滅六國(guó)，建霸業(yè)，由西向東擴(kuò)，統(tǒng)一中國(guó)，均得益于東方諸國(guó)的游仕，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)民意，也是歷史潮流。既是政治事業(yè)，也是文化事業(yè)。其中掌握了學(xué)術(shù)的平民社會(huì)的興起，對(duì)歷史潮流起了重要的推動(dòng)作用。而歷史潮流為學(xué)術(shù)思想所引導(dǎo)，這是春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)到秦統(tǒng)一再到兩漢中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)步的一個(gè)突出特征，也是整個(gè)中國(guó)歷史的一個(gè)突出特征。《史記》認(rèn)為，自從周幽、厲以后，擔(dān)當(dāng)保護(hù)我們?nèi)w生活之責(zé)，使此一群體仍然能生存發(fā)展，而不至于毀滅的，不是各種政治領(lǐng)袖，而是孔子和由孔子所影響的學(xué)派。此一觀點(diǎn)是司馬遷的歷史哲學(xué)，貫穿于《史記》全書，尤其見(jiàn)于十二諸侯年表的緒論，而為歷朝歷代所接受。所以，2000多年來(lái)，大成至圣先師的地位至高無(wú)上，而且孔廟中的牌位，硬是沒(méi)有一個(gè)帝王將相。這種文化現(xiàn)象為中國(guó)所特有，而且延續(xù)至今，也為歷史上某些政治人物所嫉妒而無(wú)可奈何。所以，中國(guó)歷史靠思想引導(dǎo)，靠道德和教育立國(guó)，故中國(guó)自古崇拜圣賢，不崇拜偶像。這一點(diǎn)與西方迥然不同。崇拜圣賢就是重視道德（“天下為公”）和學(xué)識(shí)，追求正義，不象近代西方雖重知識(shí)（中世紀(jì)以前扼殺知識(shí)、扼殺科學(xué)），但不重道德，不論是非，只崇拜強(qiáng)者。中國(guó)人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，動(dòng)輒要“講理”，要“評(píng)理”，西方?jīng)]有這么麻煩，靠拳頭說(shuō)話，只崇拜實(shí)力。所以西方人崇拜的偶像往往代表非正義甚至邪惡。利馬竇評(píng)論中國(guó)說(shuō)：“在1500年中間，這一民族簡(jiǎn)直沒(méi)有崇拜過(guò)偶像，而他們所崇拜的那些偶像也不象我們的埃及人、希臘人和羅馬人的偶像那么可憎，某些神靈甚至很有德行，并以他們的善行而享有盛名。事實(shí)上，在文人們最古老的、成為權(quán)威的著作中也僅僅崇拜天地和這兩者的共同主宰。當(dāng)我們仔細(xì)研究一下所有這些著作時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)很少有什么東西是和理性之光相反的，而大量的倒是與之相一致的，他們的自然哲學(xué)家并不比任何人差。”（7）“理性之光”，即理性主義，作為通過(guò)人的認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)真理而引導(dǎo)西方文明進(jìn)步的方法，被認(rèn)為是西方文明的驕傲，其實(shí)在很大程度上就是中國(guó)自古所尊崇的“道”，而又不象中國(guó)的“道”包含正義在內(nèi)。利馬竇說(shuō)“他們的自然哲學(xué)家并不比任何人差”，正是將中國(guó)古代哲學(xué)與西方古典哲學(xué)和中世紀(jì)宗教經(jīng)院哲學(xué)加以對(duì)比之后的結(jié)論，包括對(duì)“道”的肯定。

中華民族起源早，文化發(fā)源早，成熟也早。表現(xiàn)在秦以后的四民社會(huì)結(jié)構(gòu)，士農(nóng)工商，以士為首（領(lǐng)導(dǎo)），以實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)、思想引導(dǎo)政治。羅素總結(jié)的中國(guó)文化三大特點(diǎn)之一的“治國(guó)由考試選拔的士人擔(dān)當(dāng)”（羅素總結(jié)的另外兩點(diǎn)：一是文字以符號(hào)組成，不用字母拼音。二是以孔子倫理為準(zhǔn)則而無(wú)宗教），是近代文官（公務(wù)員）制度的來(lái)源。雖然科舉考試始于隋唐，但是學(xué)而優(yōu)則士的傳統(tǒng)要早得多。人類文化的起源發(fā)展，依賴于剩余產(chǎn)品的多寡，所以文化起初為王權(quán)貴族所專有。“夏尚忠，商尚鬼，周尚文”，是說(shuō)三代文化的特點(diǎn)。可見(jiàn)，商朝文化近于宗教玄想。商代鐘鼎彝器已經(jīng)相當(dāng)優(yōu)美典雅，說(shuō)明那時(shí)的文化已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高度，但學(xué)術(shù)與巫術(shù)混雜，為巫師操弄，裝神弄鬼。“周尚文”，說(shuō)明經(jīng)過(guò)周朝八百年開(kāi)疆拓土，更加廣土眾民，在夏商文化的基礎(chǔ)上加上禮樂(lè)文飾的發(fā)展，文化更加發(fā)達(dá)。近年來(lái)談?wù)摵芏嗟拿癖舅枷耄从谙某Z(yǔ)出《尚書·五子之歌》：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧。”到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由孟子加以發(fā)展。而孔子創(chuàng)立儒學(xué)也是集三代以來(lái)思想成果之大成。周公的政治實(shí)踐表明，中國(guó)文化中已經(jīng)孕育有一種源于上古，發(fā)揚(yáng)于周公的博大高遠(yuǎn)的政治理想和精神。中國(guó)古代的貴族文化，到春秋發(fā)展到頂點(diǎn)。那時(shí)列國(guó)競(jìng)爭(zhēng)激烈，是中國(guó)古代的多極化時(shí)期，貴族以文化為貴而絕不以財(cái)富炫耀于人前，所以春秋養(yǎng)士成為風(fēng)氣。春秋四公子，養(yǎng)士都在幾千人的規(guī)模，故春秋時(shí)代的古風(fēng)常為后世所仰慕。春秋王霸之爭(zhēng)反映出文治高于武功的觀念已經(jīng)形成，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)人就懂得文化軟實(shí)力的道理。

   貴族掌握文化和學(xué)術(shù)，主要是為了把持政治和作官。春秋以下，貴族政治上衰落，王官學(xué)術(shù)文化流入民間，平民知識(shí)分子興起，開(kāi)始了一個(gè)中國(guó)民間學(xué)術(shù)的黃金時(shí)代。但是上古以至三代以來(lái)貴族文化的精神命脈為春秋以后平民知識(shí)分子所繼承，所以中國(guó)文化學(xué)術(shù)有其一脈相承的淵深博大之處。這其中孔子以改革天下，摶成中華文化，以為萬(wàn)世開(kāi)太平的偉大胸襟，集前人學(xué)術(shù)之大成，創(chuàng)立儒學(xué)，成為將古代貴族宗廟中的學(xué)術(shù)文化變成人類社會(huì)共享成果的第一人。孔子一生的政治活動(dòng)不成功，但是他的教育文化學(xué)術(shù)事業(yè)卻在歷史上產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

大抵中國(guó)學(xué)術(shù)思想的態(tài)度和傾向，早在先秦時(shí)期已經(jīng)奠定，要點(diǎn)可以概括為以下幾個(gè)方面。

   第一，“天人合一”的世界觀

    這是中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代突出閃耀光輝的基本思想之一。一切民族文化的起點(diǎn)，都是從人對(duì)于自然的恐怖而產(chǎn)生宗教開(kāi)始。夏朝以前的中國(guó)人信奉一種多神教，大凡每一種有利于民生的自然物（天地山川等）都是一種神祗，所以先民的世界觀是天命觀。天命是一種宗教意識(shí)，一切聽(tīng)從天命的安排，人們生產(chǎn)和生活的一切活動(dòng)，都要通過(guò)“卜”的方式，聽(tīng)從具有神秘力量的祖先神和自然神的意旨。來(lái)自淮河流域的商人帶來(lái)上帝的觀念，但是上帝并沒(méi)有取代諸多自然神，反而被同化，與天地的“天”的觀念合而為一，或說(shuō)上帝是自然界最大的代表。（8）中國(guó)原始宗教的內(nèi)容就是“合天人，包萬(wàn)有”，也就是“天人合一”。根據(jù)梁漱鳴引用胡石青先生的研究，中國(guó)原始宗教的要義有三：一是尊天。“天之大德曰生”；“萬(wàn)物本乎天”；人之存在，不僅不能自外于天地，根本就是與天地合一。《道德經(jīng)》中的“大”字，就是與“道”同義而異名，“一”是天，而與負(fù)陰抱陽(yáng)的“人”合為“大”的時(shí)候，就意味著“天人合一”。（9）二是敬祖。“人為萬(wàn)物之靈”，而“人本乎祖”，究本身之由來(lái)，不能自外于祖先；所以，慎終追遠(yuǎn)為德，一切忘祖、滅祖、私通外番、認(rèn)賊作父等等行經(jīng)，歷來(lái)為中國(guó)人不齒。三是崇德報(bào)功。漁牧工農(nóng)，宮室舟車，文物制度，凡生活日用皆食古人創(chuàng)造之賜，要莫能外，祭孔應(yīng)屬于此一則中。此三原則，皆有充量誠(chéng)信之價(jià)值；決不利用人民因理智不到而生畏懼之弱點(diǎn)，以別生作用。亦不規(guī)定入教之形式，不作教會(huì)之組織，以示拘束。與此不悖之各地習(xí)俗或外來(lái)宗教，亦不加干涉，不事排斥。亙古不見(jiàn)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。這些都與西方不同，實(shí)為人類信仰中之唯一最大最自由者。（10）

到春秋時(shí)代，天命觀這種落后愚昧的觀念首先受到道家抨擊。《老子》否認(rèn)天有意志，認(rèn)為“天地不仁”，第一個(gè)提出“道”是世界的本原和“人法地，地法天，天法道，道法自然”的宇宙觀。萬(wàn)物都由道生，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”（11）但是，對(duì)于“道”究竟是什么，是精神還是物質(zhì)，“長(zhǎng)”什么樣，看不到（“視之不見(jiàn)”），也聽(tīng)不見(jiàn)（“聽(tīng)之不聞”），摸不著（“搏之不得”）。老子已經(jīng)有豐富而樸素的辯證法思想，認(rèn)為“有無(wú)相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”，（12）還提出對(duì)立面可以相互轉(zhuǎn)化：“反者道之動(dòng)”，（13）“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，（14）“物壯則老”，（15）并提出“柔弱勝剛強(qiáng)”，“天下莫柔弱于水，而堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。”（16）老子的這些思想至今閃耀著辨證法的光輝，可以運(yùn)用于中國(guó)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)至柔如水，莫之能勝，美國(guó)不免“物壯則老”。

   在從商到周的長(zhǎng)期政治實(shí)踐中，特別是從商紂王的暴虐無(wú)道到“周公吐哺，天下歸心”的政治實(shí)踐，人們發(fā)現(xiàn)人類自身的命運(yùn)并非完全被動(dòng)地聽(tīng)從于天命的安排，天命也并非有至高無(wú)上的權(quán)威，由此先民天命觀的宗教意識(shí)逐漸破產(chǎn)，產(chǎn)生了人是宇宙中心的觀念。于是人的自覺(jué)性、自主性亦即人文意識(shí)開(kāi)始萌芽，這就是人的憂患意識(shí)。先民開(kāi)始將天命與人的自主性結(jié)合起來(lái)。關(guān)于這一點(diǎn)以及中西人文主義的區(qū)別，徐復(fù)觀先生有一段精辟的論述：“人不能依恃天命，而只能依恃天命所根據(jù)以為賞罰的各人的行為——德。天命如何，既由各人的德而決定，則實(shí)際亦即是人類自己決定自己；于是人的命運(yùn)，開(kāi)始從神秘之力的黑暗中解放出來(lái)，以建立某程度地自主地位；所以《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王篇》便說(shuō)‘永言配命，自求多福’。周初的天命，依然是宗教性的天命；但這種宗教性若是以恐怖為動(dòng)機(jī)，結(jié)果便只能走向信仰，在信仰中解決問(wèn)題。僅靠信仰解決問(wèn)題，實(shí)際只是精神地麻醉。但躍動(dòng)于周人的宗教精神內(nèi)部的，卻是憂患意識(shí)；憂患是深入于困難情勢(shì)之中，以自己的責(zé)任感，探索解決問(wèn)題端緒的心理表現(xiàn)；這便不能安心于在實(shí)際上無(wú)所作為的信仰，而要求在實(shí)際的行為中解決問(wèn)題。這種情形，可以說(shuō)是在天命中的自主性，在宗教中的人文精神。這是中國(guó)人文精神的初步。而其動(dòng)力，則是當(dāng)時(shí)的憂患意識(shí)。并且這種憂患意識(shí)，一直貫穿于中國(guó)以后文化活動(dòng)的底流之中，以形成其人文精神地特性。同時(shí)，以憂患意識(shí)為基底的人文精神，常將個(gè)人欲望消解于其對(duì)人類責(zé)任感之中；它和以表現(xiàn)個(gè)人才智為中心之人文主義，在基調(diào)上完全是兩樣。”（17）不是否定個(gè)人的欲望（那是一種誤解或曲解），而是憂患意識(shí)“將個(gè)人欲望消解于其對(duì)人類責(zé)任感之中”，這是中華文化的基本性格，既是區(qū)別于西方文化的特點(diǎn)，也是其精神偉大的所在。中國(guó)人形成“天下為公”的觀念，不是否定個(gè)人利益，否定私利私念，而是“將個(gè)人欲望消解于其對(duì)人類責(zé)任感之中”。圣賢由此而來(lái)。從天命觀到“自求多福”是中國(guó)歷史上的第一次思想解放，超過(guò)西方宗教改革，是原始宗教的革命。近代以來(lái)，國(guó)人對(duì)于西方人文主義的追捧以及對(duì)中國(guó)自身文化的批判，完全不理解這種由高度的民族憂患意識(shí)所升華出來(lái)的“常將個(gè)人欲望消解于其對(duì)人類責(zé)任感之中”的高尚的人文精神，一口咬定中國(guó)文化否定個(gè)人，實(shí)際上反映出的只是對(duì)傳統(tǒng)文化理解的淺薄和無(wú)知。中國(guó)先民從男人和家長(zhǎng)（部落首領(lǐng)）開(kāi)始產(chǎn)生責(zé)任感意識(shí)，以后發(fā)展成士大夫和政治家對(duì)“道”和“修齊治平”的追求，與當(dāng)代中華復(fù)興的理想，一脈相承。所以，不講責(zé)任感，就不是中國(guó)文化；就不是中國(guó)人，甚至不是男人。這是從文化上說(shuō)，邏輯上說(shuō)，不是從生理上說(shuō)。中國(guó)人的觀念，生下來(lái)要接受儒家教育，方算成人（男人有男人的教育，主要是培養(yǎng)對(duì)家族和天下社稷的責(zé)任感；女人有女人的教育），否則與禽獸無(wú)異；西方人生下來(lái)受洗禮，就算成人；現(xiàn)在年輕人以為“帶把的”就是男人，已經(jīng)不是中國(guó)觀念。

    到春秋時(shí)代，產(chǎn)生“天道遠(yuǎn)，人道邇”（鄭子產(chǎn)語(yǔ)）的思想，相應(yīng)地產(chǎn)生偏重人道的儒家思想。孔子聰明非凡，他對(duì)殷周以來(lái)的鬼神觀念加以回避，理論上不正面否定，只是置而不論，主要對(duì)自己的思想作正面闡述，對(duì)天命則保持敬畏。孔子一面說(shuō)：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（18）但同時(shí)又說(shuō)：“不能事人，焉能事鬼？”主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。（19）實(shí)際上拒絕了天命觀（中國(guó)式的拒絕），所以儒學(xué)的基調(diào)是主張積極入世用世。與此相適應(yīng)，在實(shí)踐上，進(jìn)入春秋時(shí)代，與天命有關(guān)的祭祀逐漸演變并納入禮的范疇，成為社會(huì)生活中的一種形式。

    雖然中國(guó)先民文化的起點(diǎn)也是從對(duì)自然的恐怖而產(chǎn)生宗教開(kāi)始，但是中國(guó)文化很早就擺脫了原始宗教階段。西方基督教文化的產(chǎn)生和發(fā)展，也是從恐怖開(kāi)始，人為地樹(shù)立起對(duì)上帝的信仰，以對(duì)上帝的信仰來(lái)解決人的精神問(wèn)題和獲得安全感，進(jìn)而建立社會(huì)秩序。中國(guó)文化的起點(diǎn)與宗教意識(shí)有關(guān)，但是由于中國(guó)自古就重視人和人的自覺(jué)作用，所以中國(guó)文化既沒(méi)有象西方那樣走上以神為中心的道路，也不是以自然為中心而展開(kāi)，而是從重神轉(zhuǎn)為重人（始于春秋），而后便以社會(huì)即人為中心發(fā)展起來(lái)的。這其中又有以君主社稷為重到以民為重的轉(zhuǎn)變（始于孟子）。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)文化幾乎從一開(kāi)始就是人本主義的，甚至是民本主義的，也是人文主義的。西方直到文藝復(fù)興時(shí)期興起反抗封建和宗教神學(xué)統(tǒng)治的人文主義思潮，與中國(guó)是殊途同歸，但完全是文化發(fā)展的另一路（基調(diào)不同）。概括地說(shuō)，中國(guó)文化是從“天”（天道、天命）開(kāi)始，從探討天道、天命而轉(zhuǎn)向下即向人道、人性轉(zhuǎn)移，探討人的生命、行為，“上窮碧落下黃泉”，再推及家庭、宗族和人類社會(huì)，這是中國(guó)文化形成的基本線索和獨(dú)特之處。（20）中國(guó)人不大真的相信上帝天神那些虛無(wú)縹緲的事物，寧可相信人間圣賢。佛教能在中國(guó)扎根，也與釋加牟尼是人，而不是上天之帝有關(guān)。在中國(guó)人看來(lái)，釋加牟尼也是一個(gè)圣賢之人，與儒家學(xué)說(shuō)崇拜圣賢的大義相通。佛教講“人皆有佛性”，儒家講“人皆可以為堯舜”，大義相通。古代大同理想，與現(xiàn)代社會(huì)主義，大義相通。而天主教和基督教的教義與中國(guó)人的觀念格格不入，所以西方在華傳教幾百年了，仍然信眾不多。現(xiàn)在人又說(shuō)儒家哲學(xué)如何了得，其實(shí)儒學(xué)就是意在指點(diǎn)人生社會(huì)實(shí)踐，不在哲學(xué)，故梁漱鳴說(shuō)：“所以儒家哲學(xué)只是其道德生活的副產(chǎn)物”，“陳伯達(dá)曾用辨證觀點(diǎn)或辯證法來(lái)解釋中庸，完全是胡說(shuō)。”（21）梁漱鳴先生是大儒，此話從儒學(xué)緣起角度講，有道理；但是中庸是融合了儒道兩家思想，道家有樸素辨證法思想，不能否認(rèn)。如此說(shuō)來(lái)，說(shuō)中庸有辯證法思想，似不完全是胡說(shuō)。儒學(xué)意在指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，主要不在哲學(xué)；但是說(shuō)儒學(xué)是哲學(xué)并不錯(cuò)，它是一種社會(huì)哲學(xué)、人生哲學(xué)。這一點(diǎn)區(qū)別于西方哲學(xué)。古希臘哲學(xué)，是一種思辨哲學(xué)、“廣場(chǎng)哲學(xué)”（古希臘人喜歡廣場(chǎng)辯論），坐而論道，不注重指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，有一種為哲學(xué)而哲學(xué)、為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)的味道。這也是中西文化的一個(gè)不小的區(qū)別。

    為了重新奠定人的自主性的信心，恢復(fù)社會(huì)秩序，在社會(huì)飽嘗動(dòng)蕩亂離之苦的過(guò)程中，由于一些有著憂患意識(shí)的士的不懈努力，中國(guó)文化乃由以天命為中心逐漸轉(zhuǎn)向以人性為中心，表現(xiàn)為“天人合一”的世界觀。這其中經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱難的歲月。到春秋末年興起私人講學(xué)，諸家蜂起。孔子集前人之大成，創(chuàng)立儒學(xué)，于是脫穎而出，成為此后對(duì)中國(guó)社會(huì)、政治和文化發(fā)展發(fā)生無(wú)比巨大而深遠(yuǎn)影響的文化巨人。

   中國(guó)的思維方法和世界觀是天人合一論，中國(guó)人的哲學(xué)是一元論，又有辨證思維（如道家），所以進(jìn)入現(xiàn)代能夠接受辯證唯物主義。艾侖·瓦茨在《禪宗之道》一書中說(shuō)：儒教、道教和禪宗所表達(dá)的一種精神境界，認(rèn)為它本身同整個(gè)宇宙是完全適合的，把人看作是他的環(huán)境的一個(gè)組成部分。人類的智能不是從遠(yuǎn)方來(lái)的、被囚禁的精神，而是整個(gè)自然世界復(fù)雜而平衡的有機(jī)組織的一個(gè)方面。這些原理首先在《易經(jīng)》里闡述。天和地同樣都是這個(gè)有機(jī)組織的組成部分，自然既是父親也是母親，因?yàn)樽匀恢刃蜻\(yùn)轉(zhuǎn)之道表現(xiàn)為陰陽(yáng)、男女、正負(fù)，兩者的平衡運(yùn)動(dòng)，保持了世界秩序。這種根本看法，認(rèn)為對(duì)立是相互聯(lián)系的，沖突是表面上的，因而從根本上是和諧的。這些看法，直到17世紀(jì)，西方都是陌生的。李約瑟說(shuō)：“中國(guó)文化深刻的一元性不但有利于中國(guó)人接受辯證唯物主義，因?yàn)樗麄儼阉醋魇亲约汗逃械挠篮阏軐W(xué)的一種全面發(fā)展的形式；而且這和一黨專政國(guó)家的概念也是非常適合的。中國(guó)的歷史傳統(tǒng)向來(lái)都是如此。雖然有時(shí)道教也偶爾獲得權(quán)力，但是幾千年來(lái)真正的統(tǒng)治權(quán)力卻始終掌握在儒家手中。這一點(diǎn)極其重要，因?yàn)檫@正是這種哲學(xué)上的一元的和有機(jī)的自然主義在社會(huì)學(xué)方面的反應(yīng)。”（22）辯證唯物主義為馬克思所創(chuàng)立，批判地繼承了黑格爾的辯證法，但是黑格爾承認(rèn)受到《易經(jīng)》的啟發(fā)。所以李約瑟說(shuō)，辯證唯物主義也是中國(guó)產(chǎn)生的，“現(xiàn)代中國(guó)的知識(shí)分子所以會(huì)共同接受共產(chǎn)主義的思想，其中一個(gè)很重要的因素是因?yàn)樾氯鍖W(xué)家和辯證唯物主義在思想上是密切聯(lián)系的。”（23）李約瑟從中國(guó)哲學(xué)思想的一元論特征來(lái)理解中國(guó)的一黨制，有相當(dāng)?shù)睦碚摳叨群驼f(shuō)服力。中國(guó)的哲學(xué)是“一元論，又有辨證思想”，可見(jiàn)至少?gòu)睦碚撋险f(shuō)，中國(guó)在一黨制條件下解決現(xiàn)代民主問(wèn)題的思路是成立的。

    孔子的儒學(xué)傾向于唯物，但不徹底，表面上回避鬼神，實(shí)際上是敬多于信，但是也不說(shuō)破，這在當(dāng)時(shí)是一種政治智慧。宋朝新儒家完全是唯物主義的，（24）“氣”本身就是一個(gè)物理學(xué)概念。新儒學(xué)最深?yuàn)W的思想是“無(wú)極而太極”，實(shí)際指整個(gè)宇宙是一個(gè)單一的有機(jī)整體。許多西方學(xué)者指出過(guò)中國(guó)重整體、重綜合的思維方式的優(yōu)勢(shì)。例如諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主普利高津曾經(jīng)說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重研究整體性自然性，研究協(xié)調(diào)和協(xié)同，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展更符合中國(guó)的哲學(xué)思想。”中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想，來(lái)源于中國(guó)人的這種“天人合一”的宇宙觀和與此相聯(lián)系的思維方式。

    思維方式是認(rèn)識(shí)世界的基本方法。“天人合一”觀決定了中國(guó)人的思維方式是重綜合，重整體；西方人的思維方式重分析，重部分。中國(guó)人看西方用總體觀，西方人看中國(guó)重部分觀，往往盲人摸象，以偏概全。西方媒體妖魔化中國(guó)，其思維方式的根源就在這里。總體觀也是中國(guó)人思維方式和文明哲理的最突出的特點(diǎn)。將世界觀和人生觀分開(kāi)談，是西方哲學(xué)觀念，在中國(guó)人則是“天人合一”觀，天人合為一個(gè)大整體。這是從空間上看問(wèn)題。慎終追遠(yuǎn)也是一種天人合一觀念，真正的儒家思想不怕死，死活都是天人合一，沒(méi)有下地獄的恐懼。所以儒家的世界觀和人生觀是樂(lè)觀主義的，孔子逝世當(dāng)天早晨還引吭高歌。

   中國(guó)人的世界觀來(lái)自農(nóng)業(yè)社會(huì)的長(zhǎng)期觀察、體驗(yàn)和實(shí)踐。農(nóng)業(yè)社會(huì)，靠天吃飯，土里刨食，最懂得天地人乃一整體，即天（地）人合一，一榮俱榮，一損俱損。又最懂得天時(shí)地利，四時(shí)節(jié)氣變化，春種夏作秋收冬藏，逐水源河流而事生計(jì)，治理水患，灌溉土地。中國(guó)自古水患頻仍，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)極為辛苦，加以天災(zāi)獸侵人禍，非全家、全族乃至全社會(huì)齊心協(xié)力不能收功，于是形成天時(shí)地利人和的觀念。這樣一種背景，使得中國(guó)人形成一種注重社會(huì)人生和種種務(wù)實(shí)觀念的獨(dú)特文化。古人認(rèn)為天道和人道乃是一道，這個(gè)思想很可能推動(dòng)了西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，張君勱先生認(rèn)為：“中國(guó)人所謂道的觀念很可能是歐洲人所謂自然法和自然權(quán)利觀念的濫觴”。（25）

“天人合一”觀表現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)政治上，乃形成了政治與倫理相結(jié)合的政治法則，梁漱鳴先生說(shuō)：“倫理學(xué)與政治學(xué)終之為同一的學(xué)問(wèn)——這是世界所知之唯一國(guó)家。”（26）政治與倫理有共同基礎(chǔ)，這在中國(guó)被稱之為“天理天則”，這個(gè)道理被認(rèn)為與西方的“自然法則”相通，在近代西方啟蒙思想家與宗教君主專制的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生了不可思議的巨大效果。不但天人合一，而且人與人亦能合一，“以天下為一家，中國(guó)為一人”，這是現(xiàn)今“和諧社會(huì)”、“和諧世界”提法的思想淵源。“天人合一觀”在當(dāng)代人類和地球危機(jī)特別是生態(tài)危機(jī)中，凸顯中華文明的獨(dú)特價(jià)值和先見(jiàn)之明。今人不比古人聰明多少，只不過(guò)生在好時(shí)候，能借助于歷史的文化知識(shí)積累，有后發(fā)優(yōu)勢(shì)。所以鄙薄中國(guó)傳統(tǒng)文化，一味慕西化，其實(shí)是一種后發(fā)國(guó)家的“現(xiàn)代化”淺薄。

第二，變與化的發(fā)展觀

    “天人合一觀”是從空間上、整體上看世界。中國(guó)人思維的另一個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)為發(fā)展觀，從時(shí)間上看問(wèn)題。中國(guó)人的發(fā)展觀是一種變化觀：變化變化，重在化成，不重變成。化成的牢靠，凡急于求成的，變成的，往往不牢靠。孫悟空七十二般變化，本事很大，搖身一變，來(lái)得快，但是不牢靠，一笑就現(xiàn)原形。跟二郎神相斗，急切間變成一座廟宇，尾巴沒(méi)辦法處理，變成一個(gè)旗桿立在廟后，于是露出破綻。所以重化，重漸進(jìn)，這是中國(guó)文化的妙處和精華所在，西方?jīng)]有。說(shuō)漢武帝時(shí)講“崇儒更化”的“更化”，類似近代講的改革，其實(shí)兩者差別很大。西方文化不重化而重變。西方動(dòng)輒講武力征服，改變秩序，中國(guó)人早就懂得以力服人的局限和笨拙。按照一般解釋，中國(guó)古人認(rèn)為事物是相互聯(lián)系的，是發(fā)展變化的，是運(yùn)動(dòng)的，而不是靜止的。這并不錯(cuò)，但不盡然。中國(guó)古人對(duì)宇宙萬(wàn)物、對(duì)自然界、社會(huì)人生，不重言變，“天不變，道亦不變”。如果天變成非天，地變成非地，大自然變成非自然，人類將何以自處？人豈不變成非人？所以中國(guó)古人每不言變，而言化，不象今人言改革，只言變，不言化，而且一個(gè)勁兒“改革攻堅(jiān)”，走火入魔，更有醉翁之意不在酒者，是受西方影響。中國(guó)古人對(duì)大自然不叫大自然，叫造化。社會(huì)、人生也是一化。孔子曰：“君子不憂不懼。”陶淵明詩(shī)云：“縱浪大化中，不喜亦不懼。當(dāng)盡終須盡，無(wú)足復(fù)多慮。”所以中國(guó)人的人生態(tài)度極其灑脫。對(duì)大自然的這樣一種觀念，減輕了大自然對(duì)人的心理壓力，加以儒學(xué)能給人以安全感和永恒感（大人生），所以中國(guó)人可以不需要宗教。中國(guó)古代的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)“化”的思想即漸進(jìn)思想，具有科學(xué)發(fā)展觀的方法論萌芽。人類從穴居野處，到太空行走，將來(lái)定居月球；人生從一受精蟲(chóng)到嬰兒，是為一化；再經(jīng)生老病死，做出種種驚天動(dòng)地的偉業(yè)，又是一化。人類文化從東方興起發(fā)達(dá)，再傳至西方，再由西方青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，再到21世紀(jì)亞洲和東方復(fù)興，超過(guò)西方；這就是人文化成，就是歷史。《易經(jīng)》說(shuō)：“觀乎人文以化成天下。”所以萬(wàn)物演進(jìn)，歷史進(jìn)步，無(wú)不由一個(gè)化字概括。近人以為中不如西，恨不能脫胎換骨成為西洋人，其實(shí)是一種麥克爾·杰克遜心態(tài)，不懂中國(guó)文化之“化”的妙處；又以為萬(wàn)事都是古不如今，恨不能抹去歷史、割斷歷史，直接接軌全球化；以為傳統(tǒng)一律不如現(xiàn)代，恨不能埋葬傳統(tǒng)，作一里外皆新的“新新人類”。這種種非理性，皆因不懂一個(gè)“化”字。“化”的要義，在于漸進(jìn)。所以，20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)人不接受全盤西化，從梁?jiǎn)⒊床簧蟿P末爾改革，到近30年來(lái)中國(guó)拒絕“休克療法”，不接受新自由主義，都有中國(guó)思想史的根源。

    如何能化？中庸曰：“惟天下至誠(chéng)為能化。”其實(shí)改革也是一化。所謂改革，無(wú)非是變化，是變中化，化中變，怎么變也是人，而且要向善，最終要“止于至善”，不能變成獸。資本主義和美國(guó)布什政府的做法是引導(dǎo)人類倒退，變成獸，“率獸而食人”。19世紀(jì)中國(guó)就言變法改革，啟動(dòng)現(xiàn)代化，化需要時(shí)間，過(guò)于急促不能化。故改革有美成，有惡成。莊子曰：“美成在久，惡成不及改。”美成主要在化，在久，在漸進(jìn)；惡成主要在變，在速成，在一味“攻堅(jiān)”，不及改，終于失敗，故叫惡成。古代治國(guó)的正道，講究清凈無(wú)擾。亂國(guó)亡國(guó)的原因，多因胡改亂革。而且改革發(fā)動(dòng)，出于公心，尚須精心謀劃。如發(fā)于偏私之念，為少數(shù)人謀利，就一動(dòng)不如一靜了。百姓既不能安生，少數(shù)人也不可能獨(dú)享幸福于長(zhǎng)遠(yuǎn)。戊戌變法在歷史上雖是進(jìn)步事業(yè)，但是“百日維新”，旨在速成，理論上不得要領(lǐng)，實(shí)踐上導(dǎo)致惡成，終歸失敗。近百年來(lái)中國(guó)，渴望現(xiàn)代化，但是凡欲速成者，無(wú)論“百日維新”，還是“大躍進(jìn)”；還是“長(zhǎng)痛不如短痛”的改革“闖關(guān)”以及新自由主義的美國(guó)化，或是每有問(wèn)題出現(xiàn)，一概用統(tǒng)一萬(wàn)金方曰“改革不到位”，都是試圖于旦夕指顧之間，盡變故常，都難以成功。有時(shí)候，慢一點(diǎn)不是壞事，而是好事。譬如過(guò)十字路口，提示牌有“一看二慢三通過(guò)”，有那急于求過(guò)的，闖了紅燈，結(jié)果車毀人亡（飆車肇事另當(dāng)別論）。發(fā)展和改革也是一樣，中國(guó)這次卷入世界資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，是由于某些改革走得太“快”；但是又沒(méi)有卷入很深，使得中國(guó)在危機(jī)中的表現(xiàn)相對(duì)出色，雖說(shuō)這是由于堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在很大程度上也得益于某些改革走得“不夠快”，如資本帳戶沒(méi)有開(kāi)放。“改革不到位”論者其所以老是性急，原因就在于只知變，不知變中有不變，就是中國(guó)本位、中國(guó)根基、中國(guó)特色不能改變，中國(guó)國(guó)本不能動(dòng)搖，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神家園不能丟棄；一些人更不懂化，化就需要時(shí)間，需要漸進(jìn)，需要適合國(guó)情，這又另當(dāng)別論。所以改革出問(wèn)題，還不僅是照搬西方模式的問(wèn)題，也是由于在思維方式上丟掉了中國(guó)古人“化”的精妙。可見(jiàn)，改革和保守，都是相對(duì)的，不能絕對(duì)化。并不是改革就一定好，保守就一定不好。改革也要堅(jiān)持理想，堅(jiān)持正確的方向和目標(biāo)，否則方向錯(cuò)了，不僅欲速不達(dá)，還可能“達(dá)”到別處去了，反為不美。例如最近中央明確宣布中國(guó)不能改旗易幟，就是這個(gè)道理。又例如削足適履、妄自菲薄的“改革”，就不如實(shí)事求是、循序漸進(jìn)的“保守”。到底改革和保守，孰好孰壞，全在選擇。而選擇的正確與否，全在“交換、比較、反復(fù)”（陳云語(yǔ)），全在眼光，最后要“經(jīng)得起實(shí)踐、歷史和人民檢驗(yàn)”（十七大報(bào)告語(yǔ)）。而做到這一切，說(shuō)到底，還是要胸中有丘壑，有遠(yuǎn)大的理想支撐。一些人將改革定位為以美國(guó)為目標(biāo)，理論上不正確，實(shí)踐上只能導(dǎo)致“依附”，還自稱“做好低端也不錯(cuò)”，反映出心中缺少高遠(yuǎn)的理想。

    最后，中國(guó)人又認(rèn)為事物的發(fā)展變化不是無(wú)序的，而是有內(nèi)在規(guī)律的，這個(gè)規(guī)律就是“道”。這就不僅從空間上和時(shí)間上看問(wèn)題，而且是從本質(zhì)上看問(wèn)題了。道是什么？就是規(guī)律。

    最早反映中國(guó)人世界觀的經(jīng)典是《周易》。《周易》也叫《易經(jīng)》，是一本影響人類數(shù)千年發(fā)展而譽(yù)滿中外的偉大典籍。《易經(jīng)》創(chuàng)造出一套符號(hào)來(lái)象征自然現(xiàn)象和人事變化，叫作卦；畫卦的線條叫作爻；共六十四卦三百八十四爻，用以象征宇宙萬(wàn)物的一切變化。實(shí)則只有兩爻，曰乾“—”（陽(yáng)爻），象征天、陽(yáng)、日、君、父等，指時(shí)間，也象征合；又曰坤“--”（陰爻），象征地，指空間，也象征分；《周易》認(rèn)為“乾坤”屬于陰陽(yáng)的范疇。又曰：“乾道成男，坤道成女”，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的原始物質(zhì)。中國(guó)人一切觀念，都由此而來(lái)。

中國(guó)人的發(fā)展觀也來(lái)自農(nóng)業(yè)社會(huì)的長(zhǎng)期觀察、體驗(yàn)和實(shí)踐。農(nóng)業(yè)社會(huì)，靠天吃飯，最懂得天時(shí)地利，四時(shí)節(jié)氣變化。節(jié)氣不到，莊稼不熟，這是性急不得的。所以《孟子》里就有宋人揠苗助長(zhǎng)的故事，宋人的愚蠢在于不懂化的道理。

第三，大同觀

    天人合一的世界觀，變與化的發(fā)展觀，孕育出中國(guó)人天下一家的情懷，表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)發(fā)展的看法上，就是大同觀。

    中華文明的早熟，表現(xiàn)為經(jīng)歷了三代前后長(zhǎng)期的民族部落戰(zhàn)爭(zhēng)、兼并、融合的政治實(shí)踐，政治和學(xué)術(shù)思想得到積累和發(fā)展，到春秋時(shí)期發(fā)生井噴。一個(gè)突出的例子就是關(guān)于王霸思想的爭(zhēng)論。“不爭(zhēng)論”是當(dāng)代政治智慧，是政治需要；爭(zhēng)論是學(xué)術(shù)需要（其實(shí)政治也需要）。春秋時(shí)期的中國(guó)，與古希臘一樣，喜歡爭(zhēng)論。古希臘人是在廣場(chǎng)上辯論，中國(guó)百家爭(zhēng)鳴，是“坐”而論道的一場(chǎng)曠日持久的大爭(zhēng)論。春秋時(shí)期王道思想的發(fā)展，以天下太平為理想境界，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生大同思想。正因?yàn)楫?dāng)時(shí)列國(guó)紛爭(zhēng)，禮崩樂(lè)壞，民生涂炭，在這種社會(huì)歷史條件下，大同成為中國(guó)人的共同理想。所以，中國(guó)人喜言天下，喜言“四海之內(nèi)皆兄弟也”，喜言“天下為一家，中國(guó)為一人”。《禮記》對(duì)大同社會(huì)的描述是：沒(méi)有私有制，人人為公勞動(dòng)，不藏私財(cái)，壯有所為，幼有所養(yǎng)，老弱病殘皆由社會(huì)照顧。人人互愛(ài)互助，社會(huì)選賢任能，生活安寧，路不拾遺，夜不閉戶。《禮記》在描述大同社會(huì)的基礎(chǔ)上還提出了小康概念，此后大同和小康思想在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別受到近代先進(jìn)思想家、革命家的重視。康有為著有《大同書》，孫中山通過(guò)“平均地權(quán)”、“節(jié)制資本”等資產(chǎn)階級(jí)民主革命的思想，將大同與社會(huì)主義聯(lián)系起來(lái)。大同思想與近代西方的社會(huì)主義思潮大道相通。所以社會(huì)主義在中國(guó)，不僅是西學(xué)，也是“土產(chǎn)”。只是由于歷史原因，中國(guó)近代不僅不可能產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的理論（那是資本主義生產(chǎn)方式成熟時(shí)期的思想成果），而且1842年中國(guó)淪為半殖民地以后，被迫卷入資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系。這樣一來(lái)，中國(guó)人尋找擺脫半殖民地地位的道路，就只有靠輸入馬克思列寧主義一途了。而只有馬列主義才能在理論上解釋中國(guó)的現(xiàn)狀和反映中國(guó)20世紀(jì)的政治需要，在實(shí)踐上俄國(guó)十月革命也確為中國(guó)革命樹(shù)立了成功的榜樣，所以馬列主義在思想上很容易為中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子所接受。馬列主義一經(jīng)引進(jìn)中國(guó)，不久就與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，猶如“大同”之脫去古代長(zhǎng)衫，穿上現(xiàn)代服飾，中國(guó)幾千年的理想社會(huì)找到了現(xiàn)代科學(xué)的表達(dá)方式。于是社會(huì)主義便在中國(guó)大地上生根、開(kāi)花、結(jié)果，而帶有鮮明的中國(guó)特色。這也是中國(guó)“山溝里的馬克思主義”長(zhǎng)期為斯大林和蘇共所誤解的原因所在，直到1948年前后，革命勝利在即，蘇聯(lián)才終于承認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。今天，隨著馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義理論和實(shí)踐越來(lái)越具有民族特色和時(shí)代特色，與傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的“中國(guó)特色”的表述更加隨處可見(jiàn)，諸如“實(shí)事求是”、“以人為本”、“全面小康”、“和諧社會(huì)”、“和諧世界”，等等，這些都不是偶然的。

    第四，天下為公和人格平等觀

     中國(guó)長(zhǎng)期的政治思想，是以民意代表天命，所謂“奉天承運(yùn)，皇帝昭曰”，表現(xiàn)為君主對(duì)民意的尊重，且須受民意的考驗(yàn)。所以，中國(guó)政治發(fā)展出宰相制度，相權(quán)即是通過(guò)士大夫代表民意對(duì)君權(quán)的制約，還有其它限制制度（御史制度、征辟制度、選舉制度、科舉制度等）。這其中有高明的政治制衡思想，絕非“封建專制”四個(gè)字可以一筆抹殺。古代又有禪讓制度和湯武革命，意思是“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下”，“君位之可更迭”，“人皆可以為堯舜”，甚至有“聞殺一夫紂矣，未聞弒君”一說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)就有“天下為公”的思想。這是儒家自孔孟到黃宗羲的一貫思想，這方面歷史上在許多朝代例如宋朝以前也有許多政治實(shí)踐，有不少制度建設(shè)，都優(yōu)于西方。可惜元明以后，中國(guó)政治大壞。但是不能否認(rèn)，這種天下為公、人格平等、政治制衡，等等，其實(shí)是中國(guó)古代民主思想和實(shí)踐的種子。西方民主的實(shí)質(zhì)還不就是制衡？

平王東遷以后，封建貴族階級(jí)衰落解體，教育學(xué)術(shù)文化遂不為貴族專有，流傳民間，即有士階層和平等觀念相繼興起。秦統(tǒng)一六國(guó)，不獨(dú)是建立了一個(gè)中央集權(quán)的統(tǒng)一多民族國(guó)家，也結(jié)束了先秦的封建貴族社會(huì)，在中國(guó)歷史上第一次建立起一個(gè)平民社會(huì)。平等觀原是中國(guó)先秦時(shí)期形成的一個(gè)在歷史上有突出重要影響的思想，如孔子的孝悌論、忠恕論，有教無(wú)類論；孟子的“民貴君輕”論；墨子的兼愛(ài)論，莊子的齊物論，許行、陳仲的“并耕”論、“不恃人食”論（27），“皆就全人類著眼，而發(fā)揮其平等觀念之深意者也”。（28）到秦統(tǒng)一，中國(guó)人的平民社會(huì)思想得以實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)很了不起。錢穆先生認(rèn)為，“中國(guó)民族所共同完成之（統(tǒng)一）大業(yè)，而猶以平民社會(huì)之貢獻(xiàn)為大”。（29）平民社會(huì)不是沒(méi)有等級(jí)，相反是等級(jí)森嚴(yán)的，但是這個(gè)等級(jí)制度是開(kāi)放流動(dòng)的，是有活力的。陳勝一介農(nóng)夫，一聲“王侯將相寧有種乎”的怒吼能夠一呼百應(yīng)，揭竿而起，也說(shuō)明秦末時(shí)期階級(jí)平等思想已經(jīng)為老百姓普遍接受。儒家的平等思想其中包含有人性尊嚴(yán)的觀念，也是儒家的基本觀念，所以孔孟游說(shuō)各國(guó)君主都很有個(gè)人尊嚴(yán)，絕無(wú)一絲媚態(tài)：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。”（30）“士可殺，不可辱”，反映了中國(guó)古代士人把人的尊嚴(yán)、人格置于安全和物質(zhì)生活之上的崇高的作人原則。明代黃宗羲“正是從這個(gè)觀念出發(fā)，展開(kāi)了對(duì)人權(quán)、良心自由、言論自由、法律面前人人平等的觀念”。所以，張君勱先生認(rèn)為，“如果給予適當(dāng)環(huán)境的話，黃宗羲雖為儒者，也可能成為共和理想的最早倡導(dǎo)者。”（31）近代國(guó)人只知道把傳統(tǒng)體制罵得體無(wú)完膚，殊不知論選賢任能，發(fā)現(xiàn)和選拔優(yōu)秀人才，歷代有許多思想、制度和做法為近代黨治所不如者。中國(guó)到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)是一個(gè)平民知識(shí)分子充分展示才華的時(shí)期，人才在各國(guó)之間自由流動(dòng)，那是一個(gè)國(guó)際化、多極化時(shí)期。“朝為田舍郎，暮登天子堂”成為社會(huì)常態(tài)，不需要靠出身門第，也不靠財(cái)富，這種例子比比皆是。這種普遍的階級(jí)平等、選賢任能的社會(huì)風(fēng)氣在秦始皇時(shí)期就已經(jīng)確立（李斯、蒙恬都是所謂“白身”），為漢武帝時(shí)代建立博士官制度，以及以后包括隋唐建立科舉制度，奠定了社會(huì)政治基礎(chǔ)。魏晉以后雖有門閥制度，隋唐以后即被廢除。歷代統(tǒng)治者奉行抑商政策，也有防止財(cái)富積累過(guò)于集中而危及政治的目的。所以，一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)歷史上社會(huì)分化總體上不如西方資本原始積累時(shí)期那樣嚴(yán)重，或者嚴(yán)重以后能夠通過(guò)農(nóng)民起義和朝代更迭而強(qiáng)制調(diào)節(jié)，這是中國(guó)社會(huì)歷史的一個(gè)政治特點(diǎn)。

   與平等相聯(lián)系，中國(guó)自古民間相對(duì)自由。農(nóng)耕社會(huì)，廣土眾民，山高皇帝遠(yuǎn)，官府哪里管得了許多。農(nóng)民與官府打交道，幾千年里就兩件事：納糧和打官司。又中國(guó)古代自耕農(nóng)多，沒(méi)有人身依附，“納了糧，自在王”，官府不再管。至于涉訟的事很少，大事小情、民刑案件，一般都由民間自治自理，私不舉官不究，衙門老爺也沒(méi)那閑工夫管你。“日出而作，日入而息；耕田而食，鑿井而飲，帝力于我何有哉！”太平有道之世，風(fēng)調(diào)雨順之年，老百姓確是比歐洲的農(nóng)奴自由許多。這也是無(wú)為而治黃老學(xué)說(shuō)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源。所以孫中山曾慨嘆中國(guó)老百姓自由很多。這一點(diǎn)與西方中世紀(jì)完全不同，也非專慕西化者所能知。

    中國(guó)不是印度，也不是拉美。印度自古至今存在種姓制度，殖民地時(shí)間比中國(guó)長(zhǎng)得多。平等思想在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這是20世紀(jì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和社會(huì)主義基本制度建設(shè)得以成功的歷史根源。1949年以來(lái)，社會(huì)主義在中國(guó)已經(jīng)深入人民群眾之心，這是毛澤東晚年所犯的錯(cuò)誤再嚴(yán)重也沖抵不了他開(kāi)創(chuàng)新中國(guó)的蓋世功勞的原因所在，也是改革開(kāi)放必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向所依據(jù)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)原因。中國(guó)的基尼系數(shù)從1978年的0．２８提高到近年來(lái)的0．４７，社會(huì)空氣已經(jīng)燥得厲害，很難設(shè)想中國(guó)能象拉美那樣突破0．６，社會(huì)將成什么狀態(tài)？所以，從中國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)，避免重復(fù)近代資本原始積累時(shí)期，以及當(dāng)代某些發(fā)展中國(guó)家兩極分化引起社會(huì)分裂的弊端，是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須妥善處理的一個(gè)基本問(wèn)題。2002年以來(lái)，黨和政府在這方面采取了一系列重大措施，取得了很好的效果。

第五，現(xiàn)實(shí)觀

    中國(guó)人自古的農(nóng)耕文化，土里刨食，靠天吃飯，最講求實(shí)際，不象地處熱帶的印度人崇尚玄想，相信來(lái)世。也不象西方人作上天堂的夢(mèng)，想那些不著邊際的事。中國(guó)人務(wù)實(shí)，不信來(lái)世，也不修來(lái)世，重視社會(huì)生活、倫理道德，注重修身，崇尚大同社會(huì)，有高遠(yuǎn)的理想。既有理想，又腳踏實(shí)地，這是中華民族的一個(gè)基本性格。到先秦時(shí)期，中國(guó)人的思想日益脫離原始宗教影響，由天道轉(zhuǎn)向人道，由宗教轉(zhuǎn)向社會(huì)，重視現(xiàn)世，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展和人的處世有其規(guī)律，人的修養(yǎng)和行為對(duì)于自然和社會(huì)能夠有所作為。由此中國(guó)哲學(xué)要求人在生活中體現(xiàn)其思想，又重視實(shí)踐，身體力行，將自己信奉的道在對(duì)自己的家庭、宗族和國(guó)家所盡的責(zé)任義務(wù)中表現(xiàn)出來(lái)。所以中國(guó)士大夫的傳統(tǒng)不滿足于發(fā)現(xiàn)真理、坐而論道，一定要訴諸實(shí)踐。后世有王陽(yáng)明的知行合一觀：知是行之始，行是知之成。不但自己身體力行，還要求別人也這樣做。如果做了高官，更不必說(shuō)做了御史，就要諫勸皇帝的錯(cuò)誤，而且不惜生命。否則就不是儒者，故有“文死諫，武死戰(zhàn)”一說(shuō)。忠言直諫的人，盡管會(huì)遭遇不測(cè)，但總是名垂千古。不象西方哲學(xué)家，只演講著述就算盡到責(zé)任。而中國(guó)學(xué)者認(rèn)為必須將自己的主張反映于政府的決策中，并視其為生命。這個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)春秋時(shí)就有，后為儒家所繼承和發(fā)揚(yáng)，如宋有文天祥，明有劉宗周，清有史可法；現(xiàn)代有李大釗、方志敏、夏明翰，等等，后者雖然是共產(chǎn)黨人，但都是同一種儒家入世救國(guó)的殉道精神。孔子說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁。”（32）“砍頭不要緊，只要主義真。殺死夏明翰，自有后來(lái)人。”這其中表現(xiàn)的不僅是真正共產(chǎn)黨人的高尚品格，也是殺身成仁的儒士風(fēng)骨。這樣的志士仁人，在中國(guó)只有通過(guò)以儒學(xué)為基礎(chǔ)的嚴(yán)格的教育才能得到。所以中國(guó)人最重視教育，錢穆先生說(shuō)：“教育主于啟發(fā)和自由，政治主于德感與平等，對(duì)異民族主與我同化與和平，處處表示其‘大同’之懷抱。此乃先秦學(xué)術(shù)共有之態(tài)度，所由形成中國(guó)之文化，摶成中國(guó)之民族，創(chuàng)建中國(guó)之政治制度，對(duì)內(nèi)、對(duì)外，造成此偉大崇高之中國(guó)國(guó)家，以領(lǐng)導(dǎo)東亞大地?cái)?shù)千年之文化進(jìn)程者”。（33） 

中國(guó)人的價(jià)值觀、人生觀和慧根再植

    （接上篇）中西文化不同，塑造出來(lái)的人也不同，表現(xiàn)為各有不同的內(nèi)心世界和行為規(guī)范，包括不同的價(jià)值觀、人生觀、道德倫理、氣質(zhì)、人格、行為規(guī)范，等等。“我們是誰(shuí)”的問(wèn)題，主要是從內(nèi)心世界和行為規(guī)范去界定，也就是文化結(jié)構(gòu)的第一層次即精神文化，而不是根據(jù)成果文化去界定，例如根據(jù)現(xiàn)代人的生活方式、衣食住行等淺層次來(lái)界定。亨廷頓說(shuō)西化在全世界失敗了，就是指精神文化層面而言。世界其它國(guó)家也是這樣理解的，伊斯蘭世界也是如此。例如伊朗總統(tǒng)內(nèi)賈德，永遠(yuǎn)都穿一件西裝（永遠(yuǎn)不打領(lǐng)帶），絲毫不影響他挑戰(zhàn)美國(guó)。

近代以來(lái)，西學(xué)東漸，傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期熏陶出來(lái)的一些優(yōu)秀品質(zhì)、氣質(zhì)在近現(xiàn)代中國(guó)人身上有所繼承，有所發(fā)揚(yáng)，也有所削弱。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，需要了解傳統(tǒng)中國(guó)人的內(nèi)心世界。

（一）價(jià)值觀      

    春秋時(shí)代原始宗教衰落，周孔教化取而代之，中國(guó)文化進(jìn)入了成熟期。由于歷史公認(rèn)周孔二人對(duì)中國(guó)五千年風(fēng)教文化的形成貢獻(xiàn)最大，即以周公代表西周以前的人物，以孔子代表他以后的人物，故稱周孔教化。周孔教化，不是宗教，而高于宗教，故又有“大教無(wú)名”一說(shuō)。

    天人合一的宇宙觀和世界觀，是一種大生命觀，由此產(chǎn)生中國(guó)人獨(dú)特的價(jià)值觀和人生觀。中國(guó)文化的方法論特點(diǎn)是天人合一大生命的總體觀，西方文化是部分觀。故中國(guó)古代重社會(huì)人文，不重自然科學(xué)，且宗教與自然科學(xué)融為一體（如道教），輔助人文，叫“一天人，合內(nèi)外”。所以中國(guó)古代沒(méi)有“科學(xué)”一詞。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，不存在好與不好一說(shuō)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是政治（社會(huì)）、人文、道德，某種程度上還有宗教，四位一體，獨(dú)一無(wú)二。

儒學(xué)被稱為中國(guó)哲學(xué)之王，成為中國(guó)人人生觀和價(jià)值觀的主體。兩千多年來(lái)，中國(guó)是儒家的天下。儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子不僅是一位偉大的富于創(chuàng)新能力的思想家理論家，也是一位偉大的理想主義、人道主義和人文主義者。儒學(xué)的價(jià)值觀和人生觀最為突出的特點(diǎn)之一，就是重視道德的作用。

中國(guó)文化重視道德，源于古人長(zhǎng)期對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀察。荀子說(shuō)：“人生而有欲，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，欲制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求；使欲必不窮乎物，物必不屈乎欲。”（34）樹(shù)立道德的地位，目的之一就是要平衡物與欲之間的關(guān)系，要息爭(zhēng)（同時(shí)輔之于外部規(guī)范）。息爭(zhēng)，社會(huì)才能穩(wěn)定，穩(wěn)定才能發(fā)展。所以中國(guó)儒學(xué)應(yīng)是深諳穩(wěn)定和發(fā)展之間的關(guān)系。與儒學(xué)以樹(shù)立道德權(quán)威的力量建立社會(huì)秩序的思路不同，基督教是以樹(shù)立上帝權(quán)威的力量來(lái)建立社會(huì)秩序。所以儒學(xué)是向內(nèi)求諸于己，發(fā)掘人性中的仁義，建立一套理論，引導(dǎo)人向善。人人修身，向善，向?qū)W，社會(huì)就有秩序。仁義這套儒學(xué)的理論入情入理，能打動(dòng)人心，深入人心，加以樹(shù)立榜樣，崇尚圣賢，人們自然就信服道德，崇尚道德。當(dāng)然不能光靠說(shuō)教，息爭(zhēng)又需要有具體辦法，這就是禮的由來(lái)；這一切又都需要智和信。仁、義、禮、智、信，這就是中國(guó)儒家文化的核心價(jià)值觀。

    重視道德，就要教導(dǎo)作人的責(zé)任和理想，由此對(duì)整個(gè)中華民族產(chǎn)生了持續(xù)巨大的奇跡般的道德約束力，持續(xù)幾千年于不墜，直到今天還在產(chǎn)生潛移默化的作用。儒學(xué)在這方面的偉大創(chuàng)舉和這個(gè)特點(diǎn)，在春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢這一中國(guó)歷史早期最重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，起到了引導(dǎo)中華民族社會(huì)走向統(tǒng)一和秩序，并在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的歷史上起到規(guī)范中國(guó)社會(huì)和人們行為的偉大作用。

由于《論語(yǔ)》不是孔子的著作，而是后人整理且是以問(wèn)答錄的形式寫出的，表面上顯得散漫，其實(shí)孔子的思想是有其內(nèi)在邏輯的體系，而且是與人類的社會(huì)生活脈搏息息相通的，是一個(gè)跳動(dòng)著生命力的有機(jī)體。錢穆先生說(shuō)：“中國(guó)人生當(dāng)分身、家、國(guó)、天下四階層，而修齊治平其道一貫。故自天子至于庶人，一是皆以修身為本。此為中華民族傳統(tǒng)文化提綱挈領(lǐng)最要一說(shuō)法。”（35）沈曾植先生說(shuō)：書中自有黃金屋，《大學(xué)》中已經(jīng)提出了（對(duì)中華文明）的研究方法。只要按照“修身齊家治國(guó)平天下”所昭示的程序，即先弄懂中國(guó)人個(gè)人行為的原則，這是必要的和必不可少的，然后再檢查一下，看看這些原則如何運(yùn)用和貫徹到中國(guó)人復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和家庭生活中，最后，才能將注意力集中到自己的研究方向，用于研究政治及國(guó)家的管理制度。這個(gè)程序，當(dāng)然只能大體上得到貫徹，要貫徹到底，學(xué)者必須為之付出畢生精力去契而不舍地追求。”這也是一個(gè)人生觀、價(jià)值觀的二位一體，修齊治平四個(gè)環(huán)節(jié)之間緊密的邏輯關(guān)系、在在都以崇高的大同理想和高度的責(zé)任感相聯(lián)系，具有路徑依賴，既高尚、博大而又合理，且務(wù)實(shí)。它喚起人內(nèi)心的仁，從人性中父慈子孝之愛(ài)推己及人，主張仁者愛(ài)人，圍繞五倫關(guān)系，由近及遠(yuǎn)，及至“四海之內(nèi)皆兄弟也”的雖有差等，但卻是真正普遍的大愛(ài)。墨家主張為理想獻(xiàn)身，“赴湯蹈火，死不旋踵”，而且身體力行，也非常可貴。但又主張兼愛(ài)，不講親情，沒(méi)有差等，也就不近人情，所以不被后人接受。西方基督教教人愛(ài)上帝甚于父母兄弟姐妹，不僅不近人情，而且不容異教，所以根本上是虛偽的愛(ài)。儒學(xué)通過(guò)禮來(lái)建立孝悌忠信，不象西方價(jià)值觀是為了自身的救贖。基督教所謂救世，理論上極其空洞，虛無(wú)飄渺，實(shí)踐上為強(qiáng)權(quán)政治所利用來(lái)謀私。儒學(xué)不是宗教，將儒學(xué)視為宗教是西方觀點(diǎn)，孔子從未自視為先知或教主，相反明言“吾非生而知之者，好古敏而求之者也”，（36）又說(shuō)“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？”中國(guó)人也從來(lái)不把孔子當(dāng)作先知或教主，而是尊為圣人和先師（大成至圣先師）。圣人是人，不是神。

孔子所處的春秋時(shí)代，周朝解體，列國(guó)紛爭(zhēng)，政局混亂，神州板蕩，生靈涂炭。這些概括語(yǔ)對(duì)于今人來(lái)說(shuō)都嫌過(guò)于抽象，混亂到什么程度？司馬遷說(shuō)：“春秋之中（計(jì)242年——引者），弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。”（37）周朝解體，就是封建制度解體，壟斷土地、宗教（文化）和武裝三大資源的貴族衰落。衰落就是許多貴族成員失去土地和武裝，只剩下歷史積累的與宗教相混雜的學(xué)術(shù)、知識(shí)和最初的理性，就是文化了，這就是最初的士人。士，原指執(zhí)戈佩劍的武士，貴族既壟斷武力和文化教育，武士的教育就是最高等的教育，也包括學(xué)文。這在當(dāng)時(shí)是最高等的享受，在古代貴族心里，文化高于物質(zhì)享受。所以中國(guó)又有精神貴族的傳統(tǒng)。時(shí)代變遷、貴族衰落以后，士由春秋以前的武士逐漸演變?yōu)楹髞?lái)的文士。在一段時(shí)期內(nèi)，文士也要習(xí)武，也要佩劍，也要彎弓騎射。所以，孔子開(kāi)的六門課（“六藝”）里有“射”、“御”，“射”是射箭，“御”是駕御，就是騎馬趕車。所以中國(guó)的士原是能文能武的。再后來(lái)，佩劍就日益成為裝飾，再后來(lái)就干脆偃武修文，“百無(wú)一用是書生”了。另一方面，學(xué)術(shù)文化既流落民間，平民中也必然產(chǎn)生士人。這就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士的來(lái)源和構(gòu)成，孔子是貴族出身，屬于前者。士非從孔子起，但是孔子開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，必然光大士風(fēng)，特別是孔子的“有教無(wú)類”乃是中國(guó)文化教育也包括政治劃時(shí)代的創(chuàng)舉，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上學(xué)術(shù)平民化的時(shí)代，也開(kāi)創(chuàng)了秦漢以后布衣卿相的局面，為后來(lái)的科舉制度奠定了基礎(chǔ)。從此人無(wú)生而貴賤者，于是有“朝為田舍郎，暮登天子堂；將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”的歌謠。所以孔子不是維護(hù)奴隸制（中國(guó)歷史上有奴隸，沒(méi)有奴隸制），不是反動(dòng)派，而是起了加速瓦解封建制和在文化、教育、政治上劃時(shí)代的歷史作用，是進(jìn)步派，是中國(guó)先秦三千年思想文化之集大成者和后兩千多年最偉大的思想家以及政治制度的總設(shè)計(jì)師。中國(guó)人的平等觀念，比法國(guó)大革命要早2000多年。又春秋戰(zhàn)國(guó)興亡變動(dòng)，政治競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致人才競(jìng)爭(zhēng)激烈，故風(fēng)行養(yǎng)士，如春秋四公子各自門下食客數(shù)千。士一旦被養(yǎng)而成為風(fēng)氣，就不免魚(yú)龍混雜，往往有雞鳴狗盜之徒混吃混喝，有真才實(shí)學(xué)者不甘心于吃大鍋飯，于是有“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎”的故事。士的現(xiàn)象為中國(guó)歷史文化所獨(dú)有，也是中國(guó)歷史文化的珍品。西方基督教文化出不來(lái)士，中世紀(jì)法國(guó)騎士文學(xué)多為虛構(gòu)，且西方騎士專以追求愛(ài)情、榮譽(yù)等個(gè)人利益為趣，完全是兩碼事。所以法國(guó)人的浪漫無(wú)度，得以有薩克齊總統(tǒng)任上離婚再娶、與布魯尼夫人的姻緣和許多趣聞，也是由來(lái)有自。

春秋時(shí)代的中國(guó)逐步走向統(tǒng)一，社會(huì)急需正確的思想理論指導(dǎo)。百家蜂起之中，儒學(xué)影響最大。在周朝解體極度混亂的世道中，孔子以如炬之歷史眼光，以對(duì)民族的高度責(zé)任感和對(duì)社會(huì)博大的人文關(guān)懷，創(chuàng)立了以仁為最高價(jià)值，以倫理道德來(lái)規(guī)范世道、教化人心的儒家學(xué)說(shuō)。在孔子身后500年產(chǎn)生的基督教，其社會(huì)歷史背景和用意也大體如此，但是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和解決問(wèn)題的思路卻大異其趣。基督教的教化人心是以實(shí)力（權(quán)力）為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從外部設(shè)想一個(gè)上帝，上帝殘酷而暴虐，擁有無(wú)上的權(quán)力；又設(shè)定人性惡，有原罪，需要救贖，實(shí)際上是用一個(gè)虛擬的并不存在的強(qiáng)權(quán)（上帝）恐嚇人民，使其因畏懼（下地獄）而生服從，進(jìn)而取得規(guī)范社會(huì)秩序的效果。所以西方崇拜強(qiáng)權(quán)，歷史文化根源在此。

孔子學(xué)說(shuō)的最重要部分，是他的道德學(xué)說(shuō)，也叫成德之學(xué)，它以性善論為思想基礎(chǔ)。其基本思路是通過(guò)教育來(lái)喚起和激發(fā)每個(gè)人內(nèi)心與生俱來(lái)的善心和親情，引導(dǎo)和鼓勵(lì)每個(gè)人（“自天子以至庶人”）樹(shù)立理想，修身成德，進(jìn)而成為人格完善的君子。西方人對(duì)中國(guó)文化缺乏總體把握，故理解膚淺，如孟德斯鳩說(shuō)中國(guó)“其民為氣柔而為志遜”，認(rèn)為是長(zhǎng)期帝王專制統(tǒng)治的結(jié)果，其實(shí)不懂這是中國(guó)文化的修身功夫向內(nèi)用力的結(jié)果，恰恰表現(xiàn)出中國(guó)人的理性。中國(guó)人重道德（表現(xiàn)為老子先于孔子有《道德經(jīng)》），進(jìn)而重倫理，甚于重知識(shí)、重邏輯。君子的道德表現(xiàn)在處理人際關(guān)系上，就要“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（38）儒學(xué)特別強(qiáng)調(diào)道德的地位，由此從人性中發(fā)掘出仁、義、禮、智四個(gè)價(jià)值判斷，也可稱之為人性和決定（或規(guī)范）人類行為的基本原理。

仁和義是中國(guó)文化特有的范疇，西文中沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的概念，無(wú)法翻譯。通常譯為慈善、善意或博愛(ài)（benevolence，goodwill，humaneness），詞不達(dá)意，也是不得已。子曰“仁者愛(ài)人”，但是仁不能簡(jiǎn)單地等同于愛(ài)，仁是愛(ài)的源泉，愛(ài)是仁的本質(zhì)。張君勱先生認(rèn)為：“從新儒家的觀點(diǎn)說(shuō)，仁是愛(ài)的標(biāo)準(zhǔn)，在各種不同的情形下，有各種不同的表現(xiàn)：對(duì)父母的愛(ài)，對(duì)妻子的愛(ài)，對(duì)兄弟姐妹的愛(ài)，對(duì)兒女的愛(ài)，以及對(duì)國(guó)家的愛(ài)。”（39）這是說(shuō)儒家的仁主張愛(ài)有等差，愛(ài)有等差是近人情的；沒(méi)有等差的博愛(ài)，基督教教義主張的愛(ài)上帝甚于愛(ài)父母和兄弟姐妹，甚至不許愛(ài)親人而只愛(ài)上帝，是不近人情，便成虛偽，故不易為中國(guó)人所接受。儒學(xué)就是仁學(xué)，正因?yàn)槿蕵O其重要，所以開(kāi)蒙以后要讀《四書》。現(xiàn)在《四書》開(kāi)始進(jìn)了大學(xué)講堂，是件好事。否則從小學(xué)英語(yǔ)，不學(xué)國(guó)學(xué)，一路到大學(xué)，全是西學(xué)，畢業(yè)以后作人大成問(wèn)題。以醫(yī)學(xué)為例，古人認(rèn)為，醫(yī)乃仁術(shù)。現(xiàn)在進(jìn)醫(yī)院，如進(jìn)“人體零件修理廠”，許多人、事不為病人著想，有啥仁術(shù)可言？

     儒學(xué)的核心和本質(zhì)是仁，也就是說(shuō)儒學(xué)認(rèn)為精神價(jià)值的核心是仁。仁是一種最高的精神價(jià)值，仁是熱愛(ài)生命，追求精神，不是追求物質(zhì)。由仁派生出義，決定了中國(guó)人與人為善、急公好義的處世之道。這是中國(guó)文化軟實(shí)力的根本道德優(yōu)勢(shì)所在。相形之下，西方文化重利輕義，是熱愛(ài)物質(zhì)，追求物質(zhì)，而且不擇手段。又儒學(xué)提倡孝道，既符合人性，又是一個(gè)偉大的發(fā)明。在那個(gè)生產(chǎn)力低下、社會(huì)剩余產(chǎn)品不足、沒(méi)有社會(huì)保障、沒(méi)有離退休待遇和養(yǎng)老金的時(shí)代，“百善孝為先”、“養(yǎng)兒防老”既是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和維護(hù)社會(huì)道德水準(zhǔn)以及表現(xiàn)人類終極關(guān)懷的意識(shí)形態(tài)，又是一個(gè)低“交易成本”的社會(huì)安全閥。現(xiàn)在也是一樣，如果市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把孝道砸爛，中國(guó)社會(huì)將變成什么樣？所以《大清律例》中，“不孝子”就是刑事犯，社會(huì)輿論和法律都不容，于是只好投靠洋教，尋求保護(hù)。所以，晚清的洋教成為藏污納垢之所。現(xiàn)代西方老人，最羨慕中國(guó)的孝道、親情，可惜基督教不產(chǎn)這種文化。一位在日本和中國(guó)都生活過(guò)多年的西方人說(shuō)：在日本住的時(shí)間越長(zhǎng)，越不喜歡日本人；在中國(guó)住的時(shí)間越長(zhǎng)，越喜歡中國(guó)人。不久前去世的日本松山芭蕾舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)清水正夫說(shuō)：“一想起周總理，就更加喜歡中國(guó)人。”這固然由于周恩來(lái)個(gè)人的品德超拔，但歸根結(jié)底是由于中國(guó)文化重道德、重情誼。某些西方人特別是政界高層人士仇視中國(guó)人，不是中國(guó)人的問(wèn)題，而恰恰是暴露了他們自己的問(wèn)題。了解中西文化的區(qū)別，對(duì)于西方媒體最近和以后也

難免的鼓噪就容易理解了。

    對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，義比仁還不可理解。義通常解釋為正當(dāng)、適宜或正義（right，righteousness，justice），都無(wú)法表達(dá)出中國(guó)人的義氣。電影《李小龍傳奇》中主人公李小龍的美國(guó)妻子對(duì)他處理親朋好友乃至同胞關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的義氣，起初毫不理解，老是問(wèn)“為什么？為什么？”其實(shí)就是一個(gè)義字，中西文化不同，所以莫名其妙。正因?yàn)榱x為西方文化所沒(méi)有，所以新中國(guó)雖然窮，卻在國(guó)際事務(wù)中樹(shù)立了急公好義的形象，頗具軟實(shí)力。

    禮原是指祭神祀祖，也指禮節(jié)、儀式等道德規(guī)范，也有禮貌、謙遜和敬重的意思。這個(gè)字用得很廣，以至其意義有些模糊不清。智指認(rèn)知或知識(shí)。仁義禮智這四個(gè)指導(dǎo)中國(guó)人行為的基本原則背后，就是人性的背后或深處，有一個(gè)東西，就是道。人有人道，天有天道（孔子不談天道），天道與人道是同一個(gè)道。與老子認(rèn)為道乃萬(wàn)物之母，西方哲學(xué)所謂“絕對(duì)觀念”，都很接近。這就是古人的認(rèn)知發(fā)展到儒學(xué)所秉承的觀念，宋儒叫作理。程頤說(shuō)“性即理”，也是這個(gè)意思。張君勱先生說(shuō)：“道是普遍觀念，理則較為具體特殊。”“宋以后，道和理可以通用。”（40）儒學(xué)，其實(shí)是“道”學(xué)。不是老子的道學(xué)，而是致于道之學(xué)，即孔子的儒學(xué)可以用一個(gè)“道”字加以概括。孔子的“道”學(xué)，是指最高的真理和意義。這就是儒學(xué)的價(jià)值觀，道有至高無(wú)上的地位，這里表現(xiàn)出儒學(xué)重精神價(jià)值，高于物質(zhì)。這也是儒學(xué)要使人活得象人，而區(qū)別于動(dòng)物。孟子曰：“人之異于禽獸者幾稀？”中國(guó)文化很早就認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，主動(dòng)區(qū)別于禽獸，過(guò)人的生活。這種區(qū)別于動(dòng)物的文化自覺(jué)，西方是直到17世紀(jì)前后才有的（如萊布尼茨）。孔子又將其學(xué)說(shuō)分成“道、德、仁、藝”四個(gè)部分，其中有密切的邏輯聯(lián)系。其中藝，相當(dāng)于現(xiàn)在的專業(yè)。在儒學(xué)中，藝處于末位，專致力于藝，就成了器。而“君子不器”，就要道德仁藝兼?zhèn)洌鸵爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”。（41）在孔子看來(lái)，他培養(yǎng)的都是高級(jí)知識(shí)分子，甚至是國(guó)家棟梁，必須成為“大人儒”，而不能成為“小人儒”。所以樊須問(wèn)圃于孔子，孔子罵他“小人哉，樊須也！”小人謀身，君子謀國(guó)，大丈夫謀天下，是典型的儒家觀念。孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，浩然之氣是以天下為己任之氣，不是謀身致富貴之氣，在孔孟看來(lái)，“富與貴，人之所欲也”，但是終究是“小氣”，或“小器”。

于是儒家又有“修身齊家治國(guó)平天下”的一套理論。其中特別重視修身，而且要求上自天子下至庶人“壹是以修身為本”。如此重視修身，乃由于中國(guó)人在哲學(xué)上非常重視對(duì)心靈的修煉和控制。這是因?yàn)槿藘?nèi)有自私的念頭，外有物質(zhì)的誘惑，會(huì)有心魔（借用佛家的用語(yǔ)，道理是一樣的）發(fā)生，人心往往為物欲和偏狹所蔽，所以需要凈心，凈心才能得道。程顥反復(fù)說(shuō)，耽溺于外物，如耽于賭博，搜藏珍寶圖籍，玩物喪志，使人迷失心神。同理，耽于名利、權(quán)位、金錢、美女等等，也迷失心志。張君勱指出：“中國(guó)人的方法是不將自己對(duì)外界封閉或隔絕，而將其心靈當(dāng)作為主人，以為行為的尺度或標(biāo)準(zhǔn)。這樣，人便不會(huì)有迷失的危險(xiǎn)。”（42）他還說(shuō)：“周敦頤的無(wú)欲、朱熹的致知和專心、王陽(yáng)明的知行合一——這些便是達(dá)到真理標(biāo)準(zhǔn)的三條道路。”（43）“文化大革命”中大鬧“斗私批修”，其實(shí)“斗私”來(lái)自儒家的修身思想，所以，雖然“文革”否定傳統(tǒng)文化鬧得轟轟烈烈，卻如同孫悟空一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里，到了南天一柱，在柱子底下尿一泡猴尿，結(jié)果還是如來(lái)佛的手心。所以，中國(guó)人離不開(kāi)儒家思想，這也是一例。近年來(lái)反思改革，搞得教授名聲不大好，網(wǎng)上對(duì)“叫獸”的叫罵不絕于耳。其實(shí)是現(xiàn)今的學(xué)者“生不逢時(shí)”，現(xiàn)在的世界太精彩，誘惑忒多，為孔丘宋儒時(shí)代所不能比。人非草木，如何能夠“凈心”而“無(wú)欲”？《大學(xué)》第二句話說(shuō)：“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。”今人的問(wèn)題在于不能“知止”，什么都想要，什么都沒(méi)夠，什么也放不下，不能凈心，也就不能得道，于是就離張君勱所說(shuō)的三條真理之路“漸行漸遠(yuǎn)漸無(wú)書”了。最后搞得自己也不無(wú)苦惱，表面看很多人風(fēng)光八面，似乎很快樂(lè)，其實(shí)那也是“苦惱人的笑”，只是內(nèi)心的苦惱不足與外人道罷了。也不能只怪現(xiàn)今學(xué)者官員，因?yàn)榻餍形骰鞣饺司筒恢v修身，沒(méi)有這一套觀念，中國(guó)人乃“多此一舉”。這是由于西方人的哲學(xué)重事功，不重道德，乃向外求，不做內(nèi)功（教士也往往是假做，結(jié)果老是爆出丑聞），是外向型哲學(xué)，產(chǎn)生“外向型”經(jīng)濟(jì)。既是外向性哲學(xué)和“外向型”經(jīng)濟(jì)，美國(guó)發(fā)生金融海嘯，中國(guó)人成為替罪羊，還要拉中國(guó)墊背，也就順理成章了。

    由于《大學(xué)》開(kāi)宗明義就將“明明德”的大學(xué)之道和“修齊治平”的做人宗旨闡明，朱熹認(rèn)為《大學(xué)》是《四書》中最重要的一部，而《四書》則是中國(guó)人必讀。如《圣經(jīng)》為西人必讀一樣。可見(jiàn)，現(xiàn)在中國(guó)人適當(dāng)?shù)刈x經(jīng)，也是必要的。建議政府干脆每人發(fā)一本，13億本，同時(shí)開(kāi)展讀經(jīng)和讀馬（克思主義）為主要內(nèi)容的全民讀書活動(dòng)，既可以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高思想理論水平和民族軟實(shí)力，又可以刺激內(nèi)需。

    道德社會(huì)的維持，主要不靠強(qiáng)制而靠自覺(jué)，更靠教化，以教化啟發(fā)人的理性、自覺(jué)，培植禮俗。這種社會(huì)重任只有士來(lái)承擔(dān)，所以士尤見(jiàn)重于社會(huì)，列為四民之首。這也不僅由于士的社會(huì)功能重要，也由于士讀書明理，以身作則，才有資格主持風(fēng)教，為人師表。有了士的教化引導(dǎo)，形成禮俗道德社會(huì)，人的行為受到約束，才有秩序，農(nóng)工商始得安居樂(lè)業(yè)。所以，士人作為“勞心者”不事生產(chǎn)，卻有重要的作用而享有社會(huì)地位。即使貴為君主，也有其師，在師面前，也必執(zhí)師禮。西方以上帝震懾王權(quán)，中國(guó)則以師道，所以叫師道尊嚴(yán)，又謂天地君親師。現(xiàn)如今也難怪師道沒(méi)了尊嚴(yán)，主持風(fēng)教者不能以身作則，上行下效，某些師本身也忒沒(méi)個(gè)模樣，斯文掃地，社會(huì)風(fēng)氣也就掃地了。

    儒學(xué)在中國(guó)歷史上是一套以德治國(guó)的有效理論，在秦漢以來(lái)的政治實(shí)踐中則是德治和法治并行。這是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)兩千年行之有效的治國(guó)方略，是對(duì)人類文明的偉大貢獻(xiàn)。這個(gè)過(guò)程需要有先進(jìn)的知識(shí)分子以身作則（身教勝于言教），而且政府要由具有儒學(xué)教育的優(yōu)秀的士君子組成（學(xué)而優(yōu)則仕），并制定一套禮教，教化全民，移風(fēng)易俗，改造社會(huì)，于是社會(huì)從混亂和墮落走向有序有德。近代西方入侵，中國(guó)被迫卷入資本主義世界經(jīng)濟(jì)，“引狼入室”。狼都入室了，以德治國(guó)就不靈了。人類的理想境界其實(shí)是以德治國(guó)（以法治國(guó)原是西方“無(wú)德社會(huì)”沒(méi)辦法的辦法，發(fā)展資本主義更需要以法治國(guó)），這在《禮記》關(guān)于大同社會(huì)的描述中表現(xiàn)得最明顯，柏拉圖的《理想國(guó)》由圣賢執(zhí)政，在人民之上保留了武士和官吏等級(jí)，還有奴隸，所以仍有強(qiáng)制傾向，不如中國(guó)大同社會(huì)更“理想”。西方從沒(méi)有以德治國(guó)的歷史和經(jīng)驗(yàn)，想都不敢想，因?yàn)樵谖鞣綒v史上道德的地位從來(lái)就沒(méi)有立起來(lái)，更不要說(shuō)達(dá)到中國(guó)古代的道德高度和治國(guó)平天下的成就，所以只有以法治國(guó)。歷史早已證明，如果人的素質(zhì)歸根結(jié)蒂是道德素質(zhì)上不去，或掉下來(lái)，一句話，如果人不行，什么以法治國(guó)，統(tǒng)統(tǒng)都不能治本。即使在美國(guó)等一些發(fā)達(dá)國(guó)家，在道貌岸然的法律背后，掩蓋著無(wú)數(shù)骯臟齷齪的交易。盲目迷信體制包括法制，是改革以來(lái)輸入的一個(gè)西方自由主義神話。于是什么都成了體制問(wèn)題，“老媽子不會(huì)倒馬桶”，也成了體制問(wèn)題。改革中推動(dòng)這種思潮泛濫的根本用意，在于把中國(guó)自秦始皇以來(lái)兩千多年行之有效的中央集權(quán)的體制，演變至今的現(xiàn)行體制，即中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的體制扳倒，將公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)徹底改掉，將中國(guó)搞垮，改革就“到位”了。

    人生有陰陽(yáng)內(nèi)外兩面。人與動(dòng)物一樣有欲，餓了要吃，渴了要喝。這是人與動(dòng)物的相同之處，即都有一個(gè)身世界。人與動(dòng)物之不同，在于人有一個(gè)心世界。這一點(diǎn)中國(guó)人與西方人都是人，都有一個(gè)心世界。所不同在于中國(guó)人特別重視心世界，認(rèn)為心世界乃真人生，所以特別將心世界置于身世界之上。還認(rèn)為，身世界的欲的特點(diǎn)是不能放縱，否則欲壑難填，會(huì)釀成禍亂。中國(guó)人很早就了解這一點(diǎn)，為了區(qū)別于動(dòng)物界，為了人類社會(huì)的和合，中國(guó)人特重道德，表現(xiàn)為儒家特別注重修身，乃有意貶低物欲，壓制物欲。這在孔子以前就已經(jīng)有歷史傳統(tǒng)，也是中國(guó)古代重農(nóng)抑商的道德和意識(shí)形態(tài)根源。至孔子創(chuàng)立儒學(xué)，上升為一種理論，倡導(dǎo)一種高尚的道德人生觀，自己身體力行，后人景仰，成萬(wàn)世師表。孔子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，與我如浮云。”不僅自己身體力行，而且畢生加以提倡。孔子學(xué)說(shuō)最近人情，視富貴為浮云，不是仇富仇貴，以富貴為敵。說(shuō)中國(guó)人仇富，這是誤解，或是曲解，老百姓仇的是“不義而富且貴”。“不義而富且貴”，在孔子可以“于我如浮云”；在溫飽不足的百姓，就難免仇視了。孔子并不反對(duì)有條件地追求富貴，他說(shuō)：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“執(zhí)鞭之士”，就是趕馬車，現(xiàn)在就是司機(jī)，也是靠勞動(dòng)求富貴，沒(méi)有什么可恥，也是“取之有道”。“如不可求，從吾所好”，則是一種以我為主，不以心為形役，視富貴乃身外物的灑脫態(tài)度。富貴如不可求，決不死乞白賴，一棵樹(shù)吊死，愿意干點(diǎn)啥就干點(diǎn)啥。只是強(qiáng)調(diào)富貴要取之有道，主張“不以其道居之，不為也。”孟子講“養(yǎng)心莫善于寡欲。”寡欲不是無(wú)欲或禁欲，可見(jiàn)孔孟之道是近人情的。這與后來(lái)宋儒講“存天理，滅人欲”，演變成假道學(xué)，不是一回事。所以，棍子不能亂打。這種強(qiáng)調(diào)將道德置于崇高的地位，置于物質(zhì)和富貴之上的人生觀，是中華文明的一個(gè)突出特點(diǎn)，至今仍有重要意義。西方人雖不能說(shuō)沒(méi)有心世界，但不以為重，不去向內(nèi)開(kāi)掘和發(fā)展心世界，而專一向外發(fā)展。向外發(fā)展就是重視物質(zhì)，重視目的，不問(wèn)道德，放縱欲望，不擇手段；爭(zhēng)奪財(cái)富，爭(zhēng)奪權(quán)力，爭(zhēng)強(qiáng)好戰(zhàn)，無(wú)日無(wú)之，花樣手段層出不窮，終于走火入魔，不能自拔。于是人與人之間、國(guó)與國(guó)之間歷來(lái)是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，弱肉強(qiáng)食，不利溝通，不能和合。直到今天，人類向外部已經(jīng)在探索太空，但是由于美國(guó)等引領(lǐng)潮流的強(qiáng)國(guó)，不負(fù)責(zé)任，人類內(nèi)部已經(jīng)瀕于核大戰(zhàn)的邊緣。中國(guó)人自古至今遇事不諧，反求諸己，即向內(nèi)求，利于和諧；西方人遇事總怪別人，強(qiáng)調(diào)客觀，即向外求，所以在相當(dāng)程度上西方文化是致亂之源。

    精神價(jià)值的最高體現(xiàn)是道。道是至高無(wú)上的目標(biāo)，是士大夫人生的依歸。士君子必須立志，而且要“志于道”。而“志于道”就必須修身寡欲，故孔子曰：“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。”追求道是人的理想、信念。以道自任，是中國(guó)傳統(tǒng)士大夫最顯著也最可貴的特點(diǎn)。道在士大夫那里，成為一種政治追求，也成為一種人格規(guī)范。所以孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道。”有了道，心就有處安放，放心則心安理得，精神有所寄托。孔子修詩(shī)、書，訂禮、樂(lè)，贊易而作春秋，此即一人承擔(dān)了歷史上“六經(jīng)”這樣巨大的文化工程，是因?yàn)樾闹杏刑煜拢械溃凰抉R遷忍辱負(fù)重，寫下千古絕唱《史記》，也是由于心中有道；岳飛作《滿江紅》、文天祥唱《正氣歌》，從容赴死，還是因?yàn)樾闹杏械溃骸叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”他們心中有道，有理想，就能夠參透人生，更貴在能夠?qū)嵺`和做出偉大貢獻(xiàn)。中國(guó)近現(xiàn)代史上無(wú)數(shù)民族英雄和革命先烈，包括無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人，為了民族獨(dú)立解放和人民幸福，慷慨捐軀，也都是心中有道。這個(gè)道，在民族主義者和社會(huì)主義者心中有不同的理論形態(tài)（岳飛的忠君是形式，本質(zhì)上是忠于民族），后者如社會(huì)主義（共產(chǎn)主義），其中都有民族主義，都有人民幸福、社會(huì)大同的人間大道相通。1984年10月，陳云同志在黨的十二屆三中全會(huì)的發(fā)言最后高呼“社會(huì)主義萬(wàn)歲！共產(chǎn)主義萬(wàn)歲”，并言行一致終身不渝，也是因?yàn)閮?nèi)心堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的“道”。內(nèi)心有“道”，有遠(yuǎn)大理想，必然公字當(dāng)頭，重義（主義）輕利；內(nèi)心沒(méi)有“道”，沒(méi)有理想或放棄理想的人，必然私字當(dāng)頭，見(jiàn)利忘義；兩者作人行事是完全不同的，也是不難識(shí)別的。

人生一旦有高遠(yuǎn)的追求，做事還來(lái)不及，哪有時(shí)間郁悶、浮躁？正是道生志，志勵(lì)士，這方面歷代傳人，史不絕書。中國(guó)歷史上伯夷、叔齊，屈原，司馬遷，文天祥，方孝儒，史可法、譚嗣同；加以現(xiàn)代史上以孫中山為代表的仁人志士，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人血染的的風(fēng)采；成為一部幾千年中華文明的壯麗史詩(shī)，一部一以貫之、獨(dú)步全球、舉世無(wú)雙的壯麗史詩(shī)。所以，對(duì)于中國(guó)古代歷史上的優(yōu)秀士大夫，近代的志士仁人，不僅要大書特書，教育今人，傳之后世，而且要翻譯成各種外文，宣傳全球，弘揚(yáng)世界。士，今天叫知識(shí)分子；大夫，相當(dāng)于今天的干部、公務(wù)員。其實(shí)已經(jīng)不是同一概念。士大夫是要有擔(dān)當(dāng)?shù)模褪秦?fù)有民族、歷史和社會(huì)責(zé)任的，不是有張文憑就是知識(shí)分子的。1986年臺(tái)灣學(xué)者楊國(guó)樞提出了一個(gè)定義，認(rèn)為要同時(shí)具備以下八項(xiàng)條件乃成為知識(shí)分子：①要有豐富的知識(shí)、見(jiàn)識(shí)。②要有崇高的無(wú)私理想。③要有強(qiáng)烈的獨(dú)立精神。④要有旺盛的批判精神。⑤要有高度的分析能力。⑥要有真正的志慮精純。⑦要有足夠的社會(huì)關(guān)懷。⑧要有堅(jiān)韌的抗壓能力。（44）這個(gè)定義，沒(méi)有意識(shí)形態(tài)色彩，卻符合儒學(xué)關(guān)于士的原意，相當(dāng)嚴(yán)格，自有一種神圣在內(nèi)。

    通過(guò)人生行為的意義來(lái)提升人生的價(jià)值，從而使得人真正成其為人，即“君子儒，非小人儒”，表現(xiàn)為中國(guó)人一種積極上進(jìn)的人生觀。電影《士兵突擊》中許三多說(shuō)：“打撲克沒(méi)有意義。我爸告訴我要干有意義的事。”這句樸實(shí)的農(nóng)民語(yǔ)言其實(shí)是“近道”的，可見(jiàn)“道不遠(yuǎn)人”。如何能夠得道或近道？這就是孔子的成德之學(xué)。孔子的成德之學(xué)包括三部分：一是成德的工夫，修身齊家；二是成德的理想：成為以天下為己任的君子，治國(guó)平天下；三是成德之教：以身作則。這三者中，修身是儒學(xué)的命脈，也是治國(guó)平天下政治實(shí)踐成敗的基礎(chǔ)。歷史證明，離開(kāi)自我精神修養(yǎng)和行為約束這個(gè)基礎(chǔ)，社會(huì)政治的道德理想和政治實(shí)踐，便成為空中樓閣。即使一時(shí)成功，最終也難免歸于失敗。這方面的例子，從古到今，不勝枚舉。所有及身而敗或身后遭譴的例子，無(wú)不有修身不夠甚至不修身的內(nèi)在原因。孔子的成德學(xué)說(shuō)，在于塑造社會(huì)中堅(jiān)即士大夫階層的高尚人格，同時(shí)也賦予中國(guó)知識(shí)分子一種理想主義精神，甚至可以為理想獻(xiàn)身（殺身成仁，為國(guó)捐軀，“砍頭不要緊，只要主義真”）。從成德之學(xué)可以看出，儒家認(rèn)為，人的價(jià)值不在于他所達(dá)到的世俗社會(huì)的高度，而在于他的人生過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度和所達(dá)到的功夫、境界。一個(gè)表面上看起來(lái)一無(wú)所成的人，但是他的自我完成并無(wú)虧欠。這就是儒家非功利的人生觀。所以，中國(guó)古人是靠道德立身，靠道德立國(guó)，甚至靠道德治國(guó)。道德立起來(lái)了，人才立得起來(lái)，國(guó)也才立得起來(lái)，立得久遠(yuǎn)。所以，道有至高無(wú)上的地位：“朝聞道，夕死可矣。”（45）“士志于道，”（46）“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（47），“吾道一以貫之”。“君子謀道不謀食”（48），“君子憂道不憂貧”（49），“人能弘道，非道弘人”。（50）道是人生的價(jià)值，是源于孔子在中國(guó)古代經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)積累的基礎(chǔ)上對(duì)生命的體驗(yàn)和領(lǐng)悟：“我欲仁，斯仁至。”（51）幾千年來(lái)，中國(guó)人的道德是用來(lái)指導(dǎo)自身和社會(huì)行為的，道德通過(guò)儒學(xué)潛移默化在中國(guó)人的思想中，成為中華文化的DNA。所以中國(guó)人自古以來(lái)道德至上，不善言辭（“君子欲訥于言而敏于行”（52）），崇尚只做不說(shuō)，或者做不到就不說(shuō)（“君子恥其言而過(guò)其行”（53）），至少是言出行隨（“先行其言，而后從之”，（54）），言行一致（“謹(jǐn)而信”，（55））。西方不是如此。古希臘哲學(xué)是“廣場(chǎng)哲學(xué)”，辯證法和形式邏輯這些西方的寶貝，都來(lái)自廣場(chǎng)辯論，與行動(dòng)無(wú)大關(guān)系。所以西方人善辯，長(zhǎng)于演說(shuō)（就是忽悠），言行脫節(jié)甚至不一，是由來(lái)有自的。至今美國(guó)總統(tǒng)選舉，打口水仗，可以聲嘶力竭，唾沫亂噴，吹牛許愿，信口雌黃，待到選票到手，登上總統(tǒng)寶座，政策如何制定，向誰(shuí)（窮人還是富人）傾斜，打不打伊拉克，可以是另一回事。對(duì)于中國(guó)人言出行隨，言行一致，“恥其言而過(guò)其行”，“訥于言而敏于行”的君子作風(fēng)，西方人不僅難以理解，而且不愿意相信。其實(shí)是文化不同。中世紀(jì)晚期以來(lái)西方的生存和發(fā)展是靠擴(kuò)張和侵略殺出來(lái)的，得以立身立國(guó)，所以在他們的觀念中實(shí)力永遠(yuǎn)是最重要的。西方在解決了近代早期的生存危機(jī)并暴富以后，“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，也懂得需要道德，承認(rèn)道德。但是他們是實(shí)力和道德二元論者，他們的道德是經(jīng)驗(yàn)主義的，可有可無(wú)的，每臨利害時(shí)，道德就不要了。甚至連面具也不需要，正如布什經(jīng)常說(shuō)的：美國(guó)利益至上。何謂美國(guó)利益？從卡特里娜颶風(fēng)受害無(wú)助者和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、金融海嘯大發(fā)其財(cái)者看，美國(guó)利益不過(guò)是“特殊利益（集團(tuán)）”而已。道德在西方人的歷史、文化和生命中沒(méi)有根，所以美國(guó)實(shí)力再?gòu)?qiáng)，也無(wú)法占據(jù)人類道德高地。不象中國(guó)，自古道德是用來(lái)指導(dǎo)生活和政治實(shí)踐，是用來(lái)立身、立國(guó)的：“道也者，不可須臾離也”。（56）至今許多西方人內(nèi)心（口頭上決不）是鄙視道德的：道德多少錢一斤？這也是近代以來(lái)西方人對(duì)待中國(guó)和中華文明的態(tài)度的深層的文化根源。

    孔孟之道強(qiáng)調(diào)道德的價(jià)值，并沒(méi)有錯(cuò)，而且與西方文明不無(wú)相通之處。耶穌也說(shuō)，如果人失去了靈魂，即使他贏得了世界，又有什么意義呢？可見(jiàn)，小布什總統(tǒng)信教是虛偽。20世紀(jì)中國(guó)幾度否定了孔孟之道，將其批得體無(wú)完膚，必然導(dǎo)致人性扭曲，道德退化，社會(huì)風(fēng)氣惡化。把修身也全盤否定了，實(shí)際上是否定了指導(dǎo)中國(guó)人的作人處世之道，摧垮了維護(hù)2500年來(lái)人類獨(dú)一無(wú)二的低成本高道德的社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。西化流行以來(lái)，世道人心徹底變過(guò)了，不都是變好，變壞之處所在多有。所以現(xiàn)在社會(huì)許多問(wèn)題，不是始自改革開(kāi)放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有更深刻的社會(huì)歷史根源。中國(guó)古代觀念，作學(xué)問(wèn)也是作人，學(xué)問(wèn)之道就是讀書人的作人之道。孔孟批倒批臭了，難免出現(xiàn)不會(huì)作人，而向野蠻倒退的傾向。文化的革命鬧完了，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮一來(lái)，再讓錢一鬧，西化、市場(chǎng)化、經(jīng)濟(jì)人化，“香蕉人化”，實(shí)際上也就不免道德淪喪即人的野獸化了。20世紀(jì)西方美術(shù)史有曇花一現(xiàn)的“野獸派”藝術(shù)家，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造就一批又一批文化“野獸派”。所以，在21世紀(jì)的今天，去啃中國(guó)傳統(tǒng)文化這根今人一般不愿啃也啃不動(dòng)的硬骨頭，再下一番與時(shí)俱進(jìn)的功夫，用來(lái)武裝教化國(guó)人，再通過(guò)孔子學(xué)院傳播國(guó)際，是中華復(fù)興的一項(xiàng)功德無(wú)量的事業(yè)。

）（二）大人生和小人生

   價(jià)值觀決定人生觀。中國(guó)人的價(jià)值觀以倫理道德為尚，梁漱鳴先生說(shuō)：“倫理關(guān)系實(shí)際上是一種義務(wù)關(guān)系，一個(gè)人似不為其自己而存在，乃仿佛互為他人而存在者。”（57）自古中國(guó)就是一個(gè)大家庭，所謂天下一家，就是大圈圈套小圈圈。國(guó)家是個(gè)大圈圈，國(guó)君就是國(guó)父，臣子臣子，就是國(guó)君之子。地方州府縣治是中圈圈，都是父母官，下邊都是子民。宗族家庭是小圈圈，更復(fù)如此。自古以來(lái)中國(guó)的五倫社會(huì)，象是一張大圈圈套小圈圈的羅網(wǎng)，將每個(gè)人“編制”其中，所有的人，在其中都有自己的位置，有屬于自己的社會(huì)倫理關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)定位，不是君，就是臣；不是父（母），就是子（女）；不是夫，就是妻；不是兄（姊），就是弟（妹）。每個(gè)人都有由其五倫社會(huì)關(guān)系定位所應(yīng)盡的義務(wù)或責(zé)任。所以，個(gè)人是不能自殺的，自殺乃是對(duì)于所負(fù)責(zé)任的背叛。中國(guó)傳統(tǒng)思想不盡承認(rèn)個(gè)人的獨(dú)立性，個(gè)人只有自己的人格是獨(dú)立的，但人不是獨(dú)立的，是倫理的，是家族的，是社會(huì)的，是一種倫理本位。這個(gè)倫理本位的文化特點(diǎn)是歷史形成的，其中既有具歷史眼光和大智慧者（從人性中發(fā)掘、提煉出父子、夫婦、兄弟三倫，再加以擴(kuò)展至社會(huì)，有君臣、朋友兩倫，構(gòu)建成五倫社會(huì)，所以孔子是中華文化的“總設(shè)計(jì)師”）的思想指引、制度安排，也有自然地理等因素，很不簡(jiǎn)單，也很不容易，歷史貢獻(xiàn)極大。在中國(guó)古代的農(nóng)業(yè)社會(huì)中也必須如此。這一點(diǎn)與西方不同，這主要還不在于比西方基督教的“設(shè)計(jì)”高明，而在于中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)人的道德應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心的德行，是一種道德價(jià)值。西方的倫理道德，不強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，只是一種行為規(guī)范。西方中世紀(jì)還不如中國(guó)，只有“一倫”，也是“天倫”，就是“上帝本位”，個(gè)人是屬于上帝的，甚至不是父母的，只認(rèn)上帝，一切聽(tīng)?wèi){教會(huì)裁判。近代以來(lái)西方高唱個(gè)人主義、自由主義，從上帝本位乃走向反面，即個(gè)人本位，乃是通過(guò)個(gè)性解放，發(fā)揮才智，為資本主義生產(chǎn)方式掃清道路：勞動(dòng)力成為商品。19世紀(jì)末以來(lái)，西方社會(huì)隨著向壟斷和國(guó)家壟斷發(fā)展，政府不斷干預(yù)社會(huì)生活，已經(jīng)是某種特殊利益集團(tuán)本位。尤其在美國(guó)，個(gè)人隱私其實(shí)多被代表該種集團(tuán)利益的政府侵犯。以現(xiàn)在的觀點(diǎn)看來(lái)，中國(guó)古代的社會(huì)本位中人與人互以對(duì)方為重的原則卻是對(duì)人類社會(huì)的一大貢獻(xiàn)。

    中國(guó)人認(rèn)為以倫理道德至上的價(jià)值觀，符合天地人倫之最高的真理即“道”，所以千方百計(jì)追求久遠(yuǎn)。人生有限，不能久遠(yuǎn)，只有文化傳承于子孫后代，才能久遠(yuǎn)，于是有大人生的觀念。中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)，但不修來(lái)世（那是佛教觀念），最注重社會(huì)人生。中國(guó)人認(rèn)為，生命有大小之分。文化是民族的生命，這是指大生命，超越個(gè)人的生命。個(gè)人有小生命。個(gè)人的小生命寄寓在軀體之中，卑微而短暫；文化的大生命超然于軀體之上，廣大而悠久。為了大人生，甚至可以犧牲小人生，犧牲個(gè)人性命。這樣的人可以永垂不朽，所以中國(guó)人歷來(lái)崇尚圣賢，不崇尚富貴。潑天富貴，哪怕是皇上，在文化上也沒(méi)有地位，孔廟幾千年來(lái)沒(méi)有他們的牌位。這讓有些帝王或準(zhǔn)帝王內(nèi)心很不爽，但是歷史上沒(méi)人敢公然冒天下之大不違，打倒孔家店。中國(guó)人砸孔家店，始于太平天國(guó)，已經(jīng)是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)西風(fēng)勁吹以后的事了。圣賢英雄、志士仁人，其軀體的小生命與常人無(wú)異，但是其事跡精神可以融入文化而長(zhǎng)存，成為民族大生命的一部分，個(gè)人乃得到永生，小生命成為大生命。此所謂不朽，是精神不朽，所以中國(guó)沒(méi)有木乃伊文化。早在孔子之前，魯國(guó)叔孫豹已言立功、立德、立言為人生三不朽。不朽即成為大生命，所以有中國(guó)人死求（身體）速朽，不制作木乃伊，但追求“三不朽”。司馬遷論人生或重于泰山，或輕于鴻毛，實(shí)際上就是指?jìng)€(gè)人的大生命和小生命。一個(gè)民族的圣賢、英雄、志士仁人的小生命，匯集成民族文化精神，表現(xiàn)為時(shí)代的人文氣象，世代相傳，綿延古今，是為民族的大生命。大生命興旺，民族、國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人必然興旺；一時(shí)不興旺，遲早興旺。大生命衰落，小生命難有根本起色；一時(shí)有起色，能否持續(xù)，終是問(wèn)題。一個(gè)人，關(guān)心家事國(guó)事天下事，以天下為己任，器局開(kāi)闊，理想高遠(yuǎn)，才能有所作為，永遠(yuǎn)不會(huì)感到人生郁悶。所以，孔子曰“先器識(shí)而后文藝”，“君子不器”。所以今人也要讀《孟子》，道理就在于此。由此傳統(tǒng)文化鑄就了中國(guó)幾千年來(lái)歷代志士仁人魂?duì)繅?mèng)繞、揮之不去的愛(ài)國(guó)主義和濟(jì)世情懷。一些國(guó)人罵倒毛周，忘記了他們是現(xiàn)代中國(guó)最偉大的民族英雄，也是為了掩蓋自己數(shù)典忘祖和追求一己私利的人格的卑微渺小；一些西方人罵倒中國(guó)共產(chǎn)黨，其實(shí)是害怕中國(guó)再出毛周那一代打不垮、騙不過(guò)的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人。“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”（范仲淹），不僅如此，還“進(jìn)亦憂，退亦憂”，更有“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜來(lái)臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”（陸游）者，幾千年如一日就這么執(zhí)著，有什么辦法呢？這就是中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的精神情懷，舉世無(wú)雙，西方歷史上沒(méi)這種傳統(tǒng)。中國(guó)百多年來(lái)仁人志士前赴后繼的民族斗爭(zhēng)，一方面延續(xù)著中華民族的大生命，使之終于迎來(lái)了今日中國(guó)崛起的氣象，就是繼承了這種優(yōu)秀傳統(tǒng)；另一方面，百多年來(lái)在西方政治經(jīng)濟(jì)軍事文化壓力下持續(xù)不斷的文明自戕，使得中華民族的大生命受到摧殘，也為中國(guó)崛起和中華復(fù)興偉業(yè)埋下不小的隱患。

    孔子說(shuō)“君子不器”。不“游于藝”，就是不器，不專務(wù)于一藝而“游于藝”。一旦流為器，往往就流俗了，小人了。這其中關(guān)于人生的精義難以為現(xiàn)今各種職業(yè)的專家所理解，須善加體會(huì)，其實(shí)是一種很高的人生藝術(shù)境界，一種極高明而瀟灑的活法。現(xiàn)在人高唱“瀟灑走一回”，是指身生活（感官）的瀟灑；儒家人生的瀟灑是指心生活（精神）的瀟灑，是真正的瀟灑。兩者完全不在一個(gè)精神文化層次。西方近代科學(xué)發(fā)展，專業(yè)越分越細(xì)，弊端很多，所以西方大學(xué)本科注重通才教育，加以糾正。我們現(xiàn)在的某些大學(xué)，專業(yè)分得比西方還細(xì)，更不重通才教育，學(xué)生也追求成為“專家”，其實(shí)是專培養(yǎng)“器”。加以多年來(lái)又流行西方的“經(jīng)濟(jì)人”理論，所以，出來(lái)的一些學(xué)生不免人格矮化，心胸窄化，理想道德觀念淡化，成了“小人儒”教育（“飯碗教育”），這是最勘憂慮的。

    大生命、小生命是中華文明特有的觀念，大生命中包含有中華民族生命的密碼，其它民族文明無(wú)此觀念，更非“經(jīng)濟(jì)人”理論的崇拜者所能理解。西方人崇信個(gè)人主義，只知有小生命，不知有大生命，基督教講靈魂上天堂，也是個(gè)人（小生命）的事情，各上各的，更沒(méi)有“民族魂”一說(shuō)。中國(guó)春秋時(shí)代，也有主張個(gè)人主義的，但終不為社會(huì)所接受和承認(rèn)，孟子罵：“楊朱為我，是無(wú)君也。無(wú)君無(wú)父，是禽獸也。”春秋戰(zhàn)國(guó)的“尊王攘夷”和孟子的尊君，都是尊國(guó)家民族的大群，并非指單個(gè)一人，君只是國(guó)家的人格化。這是中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，今人跟著孟德斯鳩（歐洲君主早就從《馬可·波羅游記》關(guān)于中國(guó)文化和體制的描述中得到啟示，孟德斯鳩乃裝聾作啞，還對(duì)中國(guó)倒打一耙，這也是一些西方學(xué)者虛偽的表現(xiàn)）隨幫唱影，作狹隘理解，實(shí)際是誤解。西方基督教又有“復(fù)活”一說(shuō)，也只是基督復(fù)活而已，與中國(guó)人言不朽指精神，不是一回事。埃及人制木乃伊，也只是軀體不朽，非精神不朽。且埃及人善人體解剖，都是研究小生命，特別是研究局部。故西方人言人生，只是小生命，求不朽也只在物質(zhì)上求不朽，終不可求；中國(guó)人言人生，不僅指俯仰一世，衣食溫飽，而是大丈夫頂天立地（倉(cāng)頡造“夫”字，乃有深意），上貫古人，下穿后世，在精神上求不朽（精神是現(xiàn)代語(yǔ)，古人叫魂氣），故五千年中華民族大生命浩氣長(zhǎng)存。孔子的思想、德行和精神不朽，兩千五百年后竟又借孔子學(xué)院“周游列國(guó)”，大有國(guó)際化趨勢(shì)，就是一例。當(dāng)年萊布尼茲曾設(shè)想歐洲各國(guó)應(yīng)向中國(guó)要求派遣儒學(xué)“傳教士”，向歐洲傳播“和諧”福音以拯救歐洲于戰(zhàn)火，如今各國(guó)競(jìng)相要求中國(guó)前往設(shè)立孔子學(xué)院。這兩件事之間是否存在何種內(nèi)在聯(lián)系，令人深思。

    大人生與小人生的關(guān)系，是大人生由無(wú)數(shù)小人生所組成。中國(guó)人重禮，講究尊卑長(zhǎng)幼有序，故小人生在大人生中自有其位。在小人生中，尊卑的秩，視官階、品級(jí)而定；長(zhǎng)幼的序，按年齒而排。在大人生中，則按立德、立功、立言的貢獻(xiàn)，分大人、中人和小人排序，與官階和財(cái)富無(wú)關(guān)。孔子是一介平民，但后世尊孔子的德業(yè)為古今第一高位，帝王將相反而極少享有高名大位。孔子志存高遠(yuǎn)，心懷天下，在人類，在天地，不在小我，而在大生命以及天地大自然。孔子位尊，在于其人生價(jià)值和意義遠(yuǎn)高于帝王將相，用西方的話說(shuō)是具有普世價(jià)值。中國(guó)人稱這種人為大人，稱圣人。稍下即有賢人，有君子，筆者為之造一詞為“中人”，不很貼切。最小的，是為小人。孔子罵“請(qǐng)學(xué)稼”、“請(qǐng)學(xué)圃”的樊遲為小人。故有君子謀道，小人謀身，大丈夫謀天下之說(shuō)。李斯因觀廁鼠和倉(cāng)鼠的待遇差別太大，受刺激而棄官?gòu)膶W(xué)（荀子），后貴為秦相。錢穆先生有一段妙論：“李斯為人，興于鼠，亦僅得比于鼠。倉(cāng)鼠與廁鼠，其為鼠則一。李斯亦終為一小人而止。觀其臨死前之告其子者，而可知矣。”（58）現(xiàn)代人把“大人、小人”這些觀念都諸之腦后，代之以“成功人士”，即指身家億萬(wàn)，住別墅、開(kāi)豪車、一擲數(shù)萬(wàn)金者。其實(shí)不要說(shuō)按中國(guó)古人觀點(diǎn)，就是按錢穆先生的觀點(diǎn)，凡是這樣生活的“成功人士”，如果僅為謀身，謀私，既不謀道，更不謀國(guó)（天下），即使享高位大名，坐擁巨富，也無(wú)非倉(cāng)鼠與廁鼠之別，“終為一小人而止”。2008年西藏“3．14事件后”，中華民族海內(nèi)外凝聚力陡增，有網(wǎng)絡(luò)流行歌曲叫《做人不能CNN》，證明“80后”一代人格的成長(zhǎng)。所以，從大陸港臺(tái)和海外華人的無(wú)數(shù)事例看，許多享高位大名巨富者也懂得，要想使自己在人格上真正高大起來(lái)，按照儒家思想，使自己作為人真正“立”起來(lái)，與自己的財(cái)富名位相匹配，就要由小人生變成大人生，就要在當(dāng)今文明沖突中，為百多年來(lái)被西方國(guó)家騎在頭上，受盡凌辱欺壓，而今奮斗崛起在即卻被西方國(guó)家百般圍堵打壓的我中華民族、國(guó)家和同胞做點(diǎn)什么。有些事其實(shí)簡(jiǎn)單，想起來(lái)無(wú)非一念之差，做起來(lái)無(wú)非積德行善而已。“周處年少時(shí)兇強(qiáng)俠氣，為鄉(xiāng)里所患。”后來(lái)翻然醒悟，經(jīng)名士陸云點(diǎn)撥（陸云只一句話：“豈不聞古人云“‘朝聞道，夕死可矣！’”），于是痛改前非，勵(lì)志向?qū)W，后仕晉居官有善政和軍功，還有著作，成為歷史名臣。周處翻然醒悟，也就是一念之差。據(jù)報(bào)道，比爾·蓋茨在暴富以后一段時(shí)間里，思想行為遠(yuǎn)未達(dá)到后來(lái)的高尚境界，后來(lái)思想發(fā)生改變升華，其實(shí)也是一念之差。

    概括中國(guó)人的價(jià)值觀和人生觀，有幾個(gè)突出特征：第一是仁的特征。今人所謂大愛(ài)，在中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，就是仁。仁的好處之一是不用花錢買，無(wú)交易成本，又方便，孔子曰：“我欲仁，斯仁至。”孟子曰：“是不為也，非不能也”，所以，“人皆可以為堯舜”。韓愈亦言：“足于己，無(wú)待于外。”君主有了仁心，就要愛(ài)民，這是大德。“天地之大德曰生”，就要人人有飯吃，有衣穿，有房住。民族才能生生不息。其二，仁不是物，不是一張大餅，非零和游戲。仁道無(wú)窮大，全世界都要仁，仁亦分不完。第二，修齊治平。這是中國(guó)人生觀的獨(dú)到之處，修齊治平的最高境界，就是世界大同。第三，疏于物而親于心，乃得仁智的大義。人生的樂(lè)處在是，真處也在是，此即中國(guó)人的真樂(lè)。這是中國(guó)價(jià)值觀和人生觀的真義，有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。疏于物，即追求簡(jiǎn)單生活，貴能多暇，多暇不是去旅游，是多讀書，多思考。近代西方引領(lǐng)全球旅游業(yè)，其實(shí)旅游還是一忙，特別是隨團(tuán)旅游，搞不好是遭罪的別名。多暇才能沉下來(lái)讀書（不是上網(wǎng)，上網(wǎng)又是一忙，而且是一亂），多思考，才能品味、欣賞、感念生命的瑰麗悠長(zhǎng)，得以養(yǎng)心。故有享清福一說(shuō)，清凈乃是一福。又說(shuō)讀書乃是人生一福（清福難得），簡(jiǎn)直是至理名言。今人多不知，以上網(wǎng)代之。上網(wǎng)烏七八糟，徒亂人意，乃不得已而為之，不得謂之福。今杭州人因?yàn)榈乩Ａ粢稽c(diǎn)傳統(tǒng)，流行休閑，可惜也多流于形式，真義已失。第四，人生的終極目的和境界是止于至善。至善，既指“天下為公”的大同社會(huì)，也指?jìng)€(gè)人的內(nèi)心世界。所以“古之學(xué)者為己”就是這個(gè)意思，為己不是為一己之富貴，而是為個(gè)人德行達(dá)于至善。今之學(xué)者為己，又是一路了。

  （三）國(guó)家（天下）觀念和人格風(fēng)骨

    中國(guó)人歷史上最偉大的政治創(chuàng)造，是秦滅六國(guó)，統(tǒng)一中華，由此創(chuàng)建了集中統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家。這一壯舉，加速了中華民族的融合統(tǒng)一進(jìn)程，也使中華民族幾千年受益不盡。這是中國(guó)文化包括中國(guó)人的價(jià)值觀、人生觀發(fā)展的必然結(jié)果，表現(xiàn)為政治體制的創(chuàng)新。

    民族是人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史發(fā)展而形成的穩(wěn)定的共同體。中華民族的形成很早，民族意識(shí)（如認(rèn)同感、歸屬感、忠誠(chéng)感）也產(chǎn)生很早。在古代文獻(xiàn)中，民和族各有所指，并不連用。據(jù)考證，民族一詞的使用，始自1899年梁?jiǎn)⒊摹稏|籍月旦》一文。（59）可見(jiàn)民族作為實(shí)體和觀念，中國(guó)古已有之；民族這個(gè)概念，來(lái)自近代西方。西歐在中世紀(jì)以前，受大遷徙、戰(zhàn)亂、災(zāi)害和瘟疫等諸多因素影響，一些王朝代興代滅，沒(méi)有形成穩(wěn)定的民族和疆域。直到中世紀(jì)晚期，英國(guó)、法國(guó)和西班牙開(kāi)始形成民族國(guó)家。到公元15世紀(jì)以后西歐封建王室為了對(duì)內(nèi)擺脫中世紀(jì)晚期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)危機(jī)，推行重商主義政策和進(jìn)行對(duì)外擴(kuò)張，開(kāi)始追逐中央集權(quán)，興起建立民族國(guó)家的潮流。到17世紀(jì)確立以領(lǐng)土、主權(quán)、民族等要素為基本特征的現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家概念，其標(biāo)志是1648年的《威斯特伐里亞》條約。這個(gè)西方近代歷史潮流的背后，是《馬可·波羅游記》中對(duì)中央帝國(guó)高度集中政治體制近乎崇拜的描述對(duì)歐洲君主的啟示。可是有慕西化者卻論近代中國(guó)受西方影響始有民族國(guó)家觀念，此足以令中國(guó)古人笑掉大牙。例如，西方中世紀(jì)以前不懂得稅收，中國(guó)在秦漢時(shí)期就已經(jīng)有了完整、嚴(yán)密的稅收制度。有稅源乃可以養(yǎng)兵，可以在財(cái)政上軍事上支撐起龐大的中央集權(quán)國(guó)家，而中世紀(jì)的歐洲封建貴族強(qiáng)大而王室軟弱，歐洲君主正是從《馬可·波羅游記》中得到巨大的啟發(fā)和靈感，從15世紀(jì)開(kāi)始瘋狂地推動(dòng)建立民族國(guó)家，為了征稅養(yǎng)兵打仗爭(zhēng)霸，到17世紀(jì)普遍建立了王室國(guó)家的稅制。直到今天，法國(guó)從中央到地方的垂直管理的稅制，據(jù)現(xiàn)任巴黎市稅務(wù)主管官員F ·勒馬尚說(shuō)，就是從中國(guó)清朝學(xué)來(lái)的。（60）馬克思說(shuō)：“稅收是喂養(yǎng)政府的奶娘。”西方中世紀(jì)以前沒(méi)有奶娘，所以沒(méi)有民族國(guó)家。建立民族國(guó)家，中國(guó)比西方至少要早1500-2000年。雖然國(guó)家的含義與近代西方不同，但都是國(guó)際政治實(shí)體。再追溯，中華民族自黃帝時(shí)代以來(lái)，就逐漸形成了領(lǐng)土、資源、民族意識(shí)，而且形成了自己獨(dú)特的文化。到秦漢時(shí)期，民族意識(shí)深入人心。中國(guó)人之大人生觀念，就是源于民族國(guó)家（天下）觀念，即認(rèn)為民族國(guó)家的大人生高于個(gè)人身家的小人生。這也是中國(guó)傳統(tǒng)道德的標(biāo)準(zhǔn)，所以當(dāng)忠孝不能兩全時(shí)，社會(huì)認(rèn)同移孝作忠。只不過(guò)中國(guó)自古國(guó)家太大，又經(jīng)常缺乏強(qiáng)大的外國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，所以中國(guó)人的國(guó)家觀念往往與“天下”相混同。近代西方有論者（如羅素）認(rèn)為“中國(guó)實(shí)為一文化體而非國(guó)家”，是只知其一，不知其二，終究是西方眼光。中國(guó)自古是政治與道德一體，民族與國(guó)家一體，既是文化體，亦是統(tǒng)一的強(qiáng)大國(guó)家。羅夢(mèng)冊(cè)先生說(shuō)中國(guó)是“天下國(guó)”，（61）信哉斯言！如果中國(guó)不是國(guó)家——統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，僅一文化體，早就活不到今天了。

    中國(guó)人的觀念，上有天，下有地，人在中間，此稱為天地人三才，合為一體。人又有家，有父母、夫婦、子女等等。中國(guó)自古以農(nóng)業(yè)立國(guó)，灌溉農(nóng)業(yè)，季風(fēng)氣候，治水抗災(zāi)、不違農(nóng)時(shí)是頭等大事，否則就要挨餓。所以，古時(shí)候是氏族、宗法社會(huì)，大家族制度，最為適應(yīng)。一家一族的力量終究有限，于是家族觀念擴(kuò)而大之，就是民族國(guó)家。中華民族的融合，早在上古時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始，神農(nóng)氏之征三苗，黃帝之誅蚩尤，都是民族融合和中華民族的早期形成過(guò)程。幾條大河，灌溉兩岸農(nóng)田，沿河家國(guó)眾多，（62）數(shù)以萬(wàn)計(jì)，實(shí)際上相互依賴多于相互爭(zhēng)奪，于是形成政權(quán)，“層累而上，乃有一萬(wàn)國(guó)共戴之共同政府，即一最高政府”（錢穆語(yǔ)），這就是民族國(guó)家。又認(rèn)為，此國(guó)家乃天在上，地在下，國(guó)不僅居天地之中，且天造地設(shè)，又居大地之中央，于是呼中國(guó)。四外的地域氏族，蠻荒落后，乃稱四夷或四裔。夷者，平也，平定，夷平，古代指東方的少數(shù)民族。裔者，邊緣也，指邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族。據(jù)專家考證，禹時(shí)黃河流域有萬(wàn)國(guó)，到春秋時(shí)期齊桓公用管仲為相，搞“九合諸侯，一匡天下”，不以兵力建立霸權(quán)，于公元前651年締結(jié)《葵丘之盟》時(shí)，尚有一千八百個(gè)國(guó)家。這些所謂國(guó)家其實(shí)都是地方政權(quán)，就是大小諸侯，不是真正意義上的國(guó)家，因?yàn)樯线€有周天子的余威。但是平王東遷以后，周室衰落，中央政府已經(jīng)不能號(hào)令全國(guó)，在這種情況下齊國(guó)的統(tǒng)一霸業(yè)就具有決定性意義。所以，孔子曰：“非管仲，吾其披發(fā)左衽矣。”這種不以兵力而能成就“九合諸侯，一匡天下”霸業(yè)的做法，乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化中建立在德行力量上的一種政教方式，是一種真正的中國(guó)式的國(guó)家軟實(shí)力。當(dāng)然，說(shuō)齊桓公不以兵力成就霸業(yè)，乃是以兵力為后盾，但畢竟與以武力相脅迫不是一路。孔子曰：“政者，正也。”錢穆先生說(shuō)：“治猶治水，戒鯀之防，效禹之導(dǎo)。故國(guó)人常連言政教，不言政法。教主化導(dǎo)，法主刑防，此其大不同。即就中國(guó)文字，可了解中國(guó)理想。”（63）這種政教軟實(shí)力成為中華文明的政治傳統(tǒng)，歷代相傳，只是不同朝代和時(shí)期德行和力量不同，對(duì)政教軟實(shí)力的運(yùn)用高下有不同。孔子曰：“齊桓公正而不譎，晉文公譎而不正。”20世紀(jì)的中國(guó)，國(guó)共兩黨，孫蔣毛周都繼承了這一傳統(tǒng)，唯譎正長(zhǎng)短高下各有不同。

    齊國(guó)霸業(yè)以后繼續(xù)兼并，改土歸流，到戰(zhàn)國(guó)七雄時(shí)代，東方的少數(shù)民族其實(shí)早就改土歸流入伙或逃離了（但是夷的概念沿用下來(lái)，此外還有蠻、狄的概念，各有方向所指，前者指南方、后者指北方少數(shù)民族）。戰(zhàn)國(guó)七雄最后終于拼出一個(gè)秦始皇，再經(jīng)過(guò)秦漢兩朝的疆域統(tǒng)一擴(kuò)大，民族融合，中原民族和愈來(lái)愈多改土歸流的諸民族就都“捐棄前嫌”，一同認(rèn)祖歸宗，完成為同一個(gè)炎黃子孫的中華民族了。君不見(jiàn)，秦始皇兵馬俑中，有多少胡人？可以說(shuō)各色人等，幾乎是一支“聯(lián)合國(guó)多國(guó)部隊(duì)”，就差沒(méi)有黑人。“各色人等”后來(lái)都同化了。歷史上中國(guó)還有世界上最難同化僅次于中國(guó)人的猶太民族，后來(lái)竟不見(jiàn)蹤影了。中華民族的形成始于黃帝時(shí)期，到秦漢牢固建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，應(yīng)為民族融合基本完成。中國(guó)的統(tǒng)一，特別是秦能夠?qū)嵭袝摹④囃墶⑿型瑐悾y(tǒng)一貨幣度量衡的一系列重大改革，其基礎(chǔ)是長(zhǎng)期以來(lái)特別是春秋以后中原文化的巨大影響，特別是儒學(xué)的巨大影響。否則漢武帝想要“獨(dú)尊儒術(shù)”也難以做到。儒學(xué)影響深入人心，故幾千年來(lái)，無(wú)論朝代怎樣更迭，政府如何交替，名號(hào)作何改變，國(guó)家還是這個(gè)國(guó)家。這是因?yàn)楦某瘬Q代，文化照常傳承，所以國(guó)家不變。民族國(guó)家的觀念深深植根于每個(gè)地方政權(quán)、每個(gè)宗族乃至每個(gè)家庭個(gè)人的，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)利益和以國(guó)家為屏障的安全利益，經(jīng)孔孟上升為“修齊治平”、大人小人等等一套儒學(xué)理論，這些民族國(guó)家大人生至上的觀念深入人心，幾千年來(lái)成為士大夫階級(jí)立身處世的圭臬。所以中國(guó)歷史上識(shí)大體、顧大局的優(yōu)秀政治人物和中華民族的精英，史不絕書，受到人民尊崇。近代仁人志士，包括孫中山為代表的國(guó)民黨愛(ài)國(guó)進(jìn)步人士，更不必說(shuō)以毛周及其戰(zhàn)友們?yōu)榇淼墓伯a(chǎn)黨人、開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝鋵?shí)哪一個(gè)不是傳統(tǒng)文化熏出來(lái)的，哪一個(gè)沒(méi)有“修齊治平”的理想抱負(fù)？社會(huì)主義是什么？還不是中國(guó)傳統(tǒng)文化治平大道的現(xiàn)代化表述？如今兩代人不讀古書，也不知道近代西方富強(qiáng)的底細(xì)，全球化西風(fēng)凜烈，使得一些人誤服了美國(guó)牌“全球化迷魂湯”，真的以為國(guó)家就要消亡了（其實(shí)是落后民族滅亡）。例如一些貌似心態(tài)開(kāi)放，實(shí)則腳下無(wú)根，頭被洗腦的人認(rèn)為，現(xiàn)在還談什么國(guó)家、民族，沒(méi)什么意義，企業(yè)和個(gè)人賺錢就行了。這種觀點(diǎn)完全脫離國(guó)際政治，更不懂“文明沖突”，相當(dāng)愚昧，也相當(dāng)危險(xiǎn)。現(xiàn)階段全球化條件下西方思潮泛濫成災(zāi)，“文明沖突”正加劇中華文明的文化斷裂，這種趨勢(shì)如不能遏制和扭轉(zhuǎn)，有朝一日，即使形式上國(guó)家還在，但人人穿西裝，說(shuō)英語(yǔ)，吃西餐，放洋屁，不知中華傳統(tǒng)文化為何物，象非洲、南美一些國(guó)家一樣“全球化”了；那時(shí)國(guó)家或許還在，但中華就可能名存實(shí)亡了。這也正是近代中國(guó)人所最擔(dān)心的“亡天下”。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，亡天下才是最致命的。美國(guó)人夢(mèng)寐以求的美國(guó)化的全球化，對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)無(wú)異于政治和文化消亡。至于落后民族生物學(xué)意義的消亡，在大規(guī)模殺傷性武器高度發(fā)達(dá)的今天，技術(shù)上已經(jīng)沒(méi)有問(wèn)題，那是“文明沖突”結(jié)束后“打掃戰(zhàn)場(chǎng)”的問(wèn)題。

    中國(guó)人言身家國(guó)天下，實(shí)際上融合儒道兩家思想，講究進(jìn)退有據(jù)，進(jìn)則有國(guó)有天下，也即“達(dá)則兼濟(jì)天下”；退則有身有家，也即“窮則獨(dú)善其身”。雖說(shuō)是進(jìn)退有據(jù)，也是以退為進(jìn)，隨時(shí)聽(tīng)從國(guó)家呼喚：“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”（陸游詩(shī)）。綜觀秦漢以降中國(guó)古代仁人志士，大都有儒道兩種思想，也即所謂“執(zhí)兩用中”，兩種思想，一體相通，自我平衡，進(jìn)退自如，樂(lè)在其中。所謂一陰一陽(yáng)之謂道也。所以中國(guó)人善于適應(yīng)變化，不至于一條道跑到黑，走火入魔。中國(guó)自古這套國(guó)家觀念和人生的活法，獨(dú)一無(wú)兩，西方?jīng)]有。孔子是一個(gè)中國(guó)歷史上一位胸懷博大、具有高度民族使命感和目光極為深遠(yuǎn)的偉大的愛(ài)國(guó)主義者。與孔子同時(shí)代的古希臘城邦，一些學(xué)者稱其為城邦國(guó)家，國(guó)家的概念其實(shí)很模糊。故當(dāng)時(shí)柏拉圖有《理想國(guó)》一書，其實(shí)遠(yuǎn)不理想：由哲學(xué)家執(zhí)政，軍人高居工農(nóng)商之上，后三者從事勞動(dòng)，卻是社會(huì)最低等級(jí)。其國(guó)家沒(méi)有宗族，沒(méi)有家庭，共妻共子，兒童進(jìn)福利院，長(zhǎng)大由政府分配工作。此種以西方觀念設(shè)計(jì)的國(guó)家，如同一架機(jī)器，毫無(wú)感情，毫無(wú)人情味，斷無(wú)生命力。與柏拉圖的《理想國(guó)》幾乎同時(shí)，戰(zhàn)國(guó)末期中國(guó)儒家有“天下為公”的“大同”社會(huì)的“理想國(guó)”：“選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”（64）如此國(guó)家社會(huì)，多么溫馨，美好，富有人情味！馬克思曾贊揚(yáng)柏拉圖對(duì)未來(lái)社會(huì)的“天才描述”。其實(shí)馬克思當(dāng)年不了解中國(guó)，更不知道中國(guó)古人“天下為公”大同理想，否則一定會(huì)認(rèn)為《禮記》對(duì)未來(lái)社會(huì)的描述更加天才得多。

    柏拉圖以后三百多年，有耶穌降生。耶穌有救世之心，卻是一個(gè)沒(méi)有祖國(guó)的猶太流亡者。耶穌無(wú)祖國(guó)，流離失所，被羅馬人釘死在十字架上，猶太人也經(jīng)歷了兩千多年無(wú)祖國(guó)而遭遇無(wú)數(shù)災(zāi)難的歷史，終于復(fù)國(guó)。耶穌死后，其無(wú)祖國(guó)的宗教得以流行，連愷撒也皈依了耶穌，實(shí)際是借重耶穌，但是羅馬帝國(guó)仍免不了崩潰。所以，歐洲人信奉無(wú)國(guó)籍者耶穌的基督教，也長(zhǎng)期不以國(guó)家為意，直到十五世紀(jì)前后才興起民族國(guó)家，不是偶然的。中世紀(jì)以前西方人無(wú)國(guó)家觀念，加以文化上不重群體，不重德性，功利至上，物質(zhì)第一，好走極端，一味向外榨取，一味在人世（歐洲、地中海）小范圍內(nèi)爭(zhēng)權(quán)奪利，廝殺不已，又一心想著死后靈魂升天堂。后來(lái)西歐生存空間不夠，為了對(duì)外擴(kuò)張，爭(zhēng)奪財(cái)富，乃興起民族國(guó)家，無(wú)意中折騰出資本主義全球化。近代民族國(guó)家興起以來(lái)，西方人將國(guó)家機(jī)器的作用發(fā)揮到極致，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化，占盡先機(jī)，也占盡便宜，因此從實(shí)踐中吃定政治的實(shí)質(zhì)乃是權(quán)力。這與中國(guó)古人從長(zhǎng)期民族融合的政治實(shí)踐中悟出政治乃是代表德行和道義，文治高于武功，用現(xiàn)代語(yǔ)言說(shuō)軟實(shí)力更重于硬實(shí)力，完全是兩路。這是中西政治觀念的根本區(qū)別，也是西方文明的一個(gè)根本弱點(diǎn)。西方文明的病根就在這里，這個(gè)病根，無(wú)藥可醫(yī)，權(quán)力只能用權(quán)力來(lái)矯正。

    正因?yàn)橹袊?guó)人自古有大人生和民族國(guó)家（天下）觀念，所以中國(guó)人自古沒(méi)有宗教，卻有信仰。現(xiàn)在有一種流行而糊涂的觀念，說(shuō)中國(guó)人什么也不信，沒(méi)有信仰。其實(shí)中國(guó)人的信仰是從對(duì)祖先宗族的信仰發(fā)展到對(duì)社會(huì)的信仰，對(duì)民族國(guó)家的信仰（這個(gè)國(guó)家不是指朝代，指“天下”），歸根結(jié)底是對(duì)自己的傳統(tǒng)文化的信仰。建國(guó)以后灌輸社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，本身并沒(méi)有錯(cuò)，只是由于歷史原因這種灌輸過(guò)于狹隘和功利化，發(fā)展到“好大喜功，急功近利，否定歷史，迷信將來(lái)”（張奚若語(yǔ)），不但未能把社會(huì)主義納入中華文明的大統(tǒng)，反而對(duì)社會(huì)主義作了愈來(lái)愈“左”的狹隘詮釋。結(jié)果1978年以后極“左”路線結(jié)束，歷史轉(zhuǎn)折，加以資本和市場(chǎng)的作用，更遭遇東歐劇變、蘇聯(lián)解體，傳統(tǒng)文化又被破掉，意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)真空，信仰也就危機(jī)了。信仰一危機(jī)，西方私有化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一套又被吹得神乎其神，西方思潮泛濫成災(zāi)，物欲更加橫流，腐敗如水銀瀉地，一切也就順理成章了。

    中國(guó)人自古形成大人生的觀念，進(jìn)而從娃娃（私塾）抓起，培養(yǎng)士大夫即民族精英的修齊治平的抱負(fù)理想，這是中華文明的獨(dú)到之處和優(yōu)勢(shì)所在，是一筆極其寶貴的精神財(cái)富，也是中華民族幾千年歷經(jīng)劫難不僅不滅，而且于今崛起的文明密碼所在。西人不僅不懂，而且加以歪曲（不是誤讀）。孟德斯鳩說(shuō)，中國(guó)專制主義的特點(diǎn)是家國(guó)同構(gòu)，將宗教法律風(fēng)俗禮儀相混合而被道德化，這完全是主觀臆斷。孟德斯鳩是個(gè)典型的白人種族主義者，充滿偏見(jiàn)，社會(huì)道德化乃是中華文明和社會(huì)組織的高明之處，比之近代西方有國(guó)家以來(lái)社會(huì)警察化軍隊(duì)化不知高明多少，此為萊布尼茨和伏爾泰等西方啟蒙思想家嘆為觀止。近代中國(guó)被西方強(qiáng)盜破門而入，人心不古，道德社會(huì)不能維持而逐漸瓦解，乃不得不跟隨西方法制化警察化。雖然當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式在現(xiàn)代化，但是全人類的道德文化趨勢(shì)卻出現(xiàn)野蠻化。金融海嘯表明美國(guó)道德淪喪，人類正為此找不到出路。近年來(lái)孟德斯鳩的這種污蔑不實(shí)之辭竟然被某些國(guó)人當(dāng)作所謂“入木三分的卓見(jiàn)”加以推崇，是因?yàn)閮纱瞬蛔x古書，許多人已經(jīng)幾乎完全不了解中華文明而只會(huì)向西方頂禮膜拜了。

    中國(guó)人常說(shuō)顧全大局，最大的大局就是國(guó)家民族(有人說(shuō)全球化了，全人類價(jià)值高于民族國(guó)家，其實(shí)這是西方的忽悠。蘇聯(lián)人就是上這個(gè)當(dāng))，這個(gè)民族不是個(gè)別民族，而是中華民族整體。中國(guó)歷史上顧全大局者，歷代都有。就20世紀(jì)而言，蔣介石堅(jiān)持不搞兩個(gè)中國(guó)和一中一臺(tái)。1974年西沙之戰(zhàn)，中國(guó)海軍通過(guò)臺(tái)灣海峽，臺(tái)灣方面不僅放行，還給前線接濟(jì)給養(yǎng)。這就叫兄弟鬩于墻，同御外侮。臺(tái)獨(dú)根本搞不下去，道理也在這里。歷史上最近的例子就是“文革”期間周恩來(lái)護(hù)國(guó)保國(guó)之功。當(dāng)時(shí)，黨和國(guó)家?guī)自夥至眩貏e是“9．13”事件以后，“四人幫”眾叛親離，毛澤東處于病危狀態(tài)，權(quán)柄實(shí)際上在周恩來(lái)手里，黨心軍心民心也都不在“四人幫”一邊。假如周恩來(lái)登高振臂一呼，“四人幫”注定提前幾年“一舉粉碎”了。其所以不做，非不能也，是不為也，就是顧全大局。海內(nèi)外有人罵周，極為不堪，一是膚淺，二是心理陰暗，乃燕雀之詛咒鯤鵬。歷代上國(guó)家危難之際，每每有朝廷重臣書寫公忠體國(guó)四個(gè)字的可歌可泣的歷史篇章。可以說(shuō)，沒(méi)有毛，中國(guó)共產(chǎn)黨不能那樣快立國(guó)；沒(méi)有周，“文革”中不能保黨保國(guó)，談何改革開(kāi)放？所以，以毛周為典型代表的一些中國(guó)共產(chǎn)黨人身上所表現(xiàn)出來(lái)的精神，除了他們身上的共產(chǎn)主義信仰和個(gè)人性格因素以外，還明顯地具有儒家傳統(tǒng)所陶冶出來(lái)的經(jīng)邦濟(jì)世的道德力量。毛澤東以法家自居，說(shuō)到底法家還是儒家。將這些傳統(tǒng)精神加以闡揚(yáng)，正是近現(xiàn)代歷史的中國(guó)特色、民族特色所在，而且也是在發(fā)展和改革中的現(xiàn)實(shí)意義所在。

    近代以來(lái)中國(guó)人被西方欺侮，所以講求國(guó)格。國(guó)格是人格的放大，來(lái)源于儒家思想重視人的尊嚴(yán)，講求人格，進(jìn)而講求國(guó)格。近年來(lái)說(shuō)中國(guó)文化不重個(gè)人，那是誤解。中國(guó)人重個(gè)人，但個(gè)人永遠(yuǎn)是集體中的個(gè)人。中國(guó)人重個(gè)人，突出表現(xiàn)為重人格，不是重個(gè)人利益，士大夫叫風(fēng)骨。俗話說(shuō)“要活得象個(gè)人樣”，就是講人要在社會(huì)上能立得起來(lái)，立得起來(lái)不光指一技之長(zhǎng)，指飯碗，而主要指人格。無(wú)論貧富，貧而不諂，富而好禮，都是有人格的表現(xiàn)。相反為富不仁，貧而諂，不知自強(qiáng)，都是缺乏人格的表現(xiàn)。諂至國(guó)外，就不僅有失人格，而且有失國(guó)格，歷來(lái)為國(guó)人所不齒。儒家將其道德理想凝結(jié)于人格塑造之中，以模范人格的行為方式影響社會(huì)，影響歷史，塑造了中華民族的品格。儒家的理想人格概括說(shuō)就是內(nèi)圣外王，就是內(nèi)具圣人之德，外行仁政王道。這當(dāng)然是儒家理想的君主的人格，也是理想的士大夫的人格。

    孔子創(chuàng)立儒學(xué)，是為了指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。一部《論語(yǔ)》，可說(shuō)完全是由孔子在親身實(shí)踐中砥礪出來(lái)的高尚人格的寫照。身教勝于言教。所以顏淵說(shuō)孔子“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。”（65）儒學(xué)在中國(guó)歷史上其所以傳之久遠(yuǎn)，不獨(dú)在儒學(xué)本身，也在孔子偉大人格的力量。所以，以德治國(guó)，不能停留于一般號(hào)召，猶如孔子所言“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也”。（66）正因?yàn)榭鬃由钪斫虅儆谘越蹋宰约喉频Z人格，再來(lái)提倡修身，倡導(dǎo)做人要做君子，言行一致，以為世人和社會(huì)立范，加以中國(guó)社會(huì)歷代崇德尚賢，說(shuō)話就有千古力量。君子就是道德學(xué)問(wèn)俱佳，以天下為己任的士大夫。故孔子曰“寧為君子儒，不為小人儒”，甚至還說(shuō)“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，（67）成就人格，生命可擲，人格不可廢。歷代仁人志士，為了國(guó)家民族，拋頭顱灑熱血，包括共產(chǎn)黨人視死如歸，都有文化基因，不獨(dú)意識(shí)形態(tài)使然。這種高尚的行為，不是每個(gè)人都能做到，但是對(duì)于這種崇高的精神，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)尊崇。否則，就是良知泯滅，俗話叫“喪良心”。

    高尚的理想人格決定了做人的風(fēng)骨。風(fēng)指節(jié)操、品質(zhì)和作風(fēng)，骨指人的品格、氣概。中國(guó)人重道德，也就是向內(nèi)講求人的品格，不僅人有人品，物有物品，飲食起居皆有格。莊周曰：“鳳鳥(niǎo)非梧桐不棲。”但是人的品格在心在德不在物，人的樂(lè)也在心不在物。這不獨(dú)是儒家觀念，道家也是如此。“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”（68）這是中國(guó)人生哲學(xué)的最重要特點(diǎn)和能夠在任何時(shí)候、任何條件下保持心理平衡的要訣。中國(guó)人的觀念、品格是內(nèi)心修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。孝弟忠信是內(nèi)心的修養(yǎng)，禮義廉恥是外在的表現(xiàn)。一內(nèi)一外的統(tǒng)一，始成一人。不懂得孝弟忠信禮義廉恥的，不可以為人。所以，至今中國(guó)人罵人最狠的話，不是“三字經(jīng)”，而叫“你不是人！”西方人完全沒(méi)有這一套，生下娘胎，就是一人，沒(méi)有內(nèi)在人生（心的人生）和外在人生（身的人生）的觀念。接受洗禮，即開(kāi)始信仰上帝。上帝在天堂，乃是在外部，儼然一物。接受教育，也是向外求知，乃為謀生，就是追求物質(zhì)，以為快樂(lè)。物質(zhì)帶來(lái)的快樂(lè)，其實(shí)多是滿足感官的快樂(lè)，不是心的快樂(lè)，不是真的快樂(lè)。所以西方科學(xué)日新月異，人心實(shí)際上去古不遠(yuǎn)。西方人無(wú)此觀念，活命至上，在中國(guó)，反復(fù)（背叛）即成小人。所以拿破侖雖翻覆，在西方卻成為大英雄，而《四郎探母》中，無(wú)論楊四郎貴為駙馬，百般悔恨，終不為佘老太君接受。這就是中西文化不同。

   中國(guó)人重道德，重視為人處世，要有底線，就是禮、義、廉、恥，其中最主要是知恥。管仲對(duì)齊桓公說(shuō)：“禮義廉恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)乃滅亡。”（69）因?yàn)槿艘坏](méi)有羞恥，壞起來(lái)是沒(méi)有底的；一個(gè)社會(huì)如果寡廉鮮恥，就只有向下沉淪。這是指對(duì)所有人的要求。對(duì)士大夫做人，最重節(jié)操風(fēng)骨。所以，司馬遷留下的傳統(tǒng)，史家論人，最重風(fēng)骨。為臣，必須忠君，實(shí)際上是忠于社稷，忠于民族，這是為臣的操守，不是愚忠；城破，守官必須殉城，這是忠于職守。岳飛說(shuō)“文官不愛(ài)錢，武將不惜死，天下太平”，說(shuō)的還是操守。中國(guó)人重操守甚于生命，對(duì)男女都一樣，“餓死事小，失節(jié)事大”，也是講操守。這些雖為今人詬病，卻是當(dāng)時(shí)的觀念，也反映出中國(guó)人重操守高于一切，與人權(quán)不人權(quán)沒(méi)什么關(guān)系。孟子所言“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是中國(guó)人最根本、最看重的人格，且不僅是人格，也是中華民族的“族格”。中國(guó)幾千年顛仆不滅，撲而復(fù)起，屢撲屢起，根本道理在此。孫中山先生創(chuàng)中華民國(guó)，作為國(guó)服的中山裝，前面四個(gè)口袋表示國(guó)之四維，門襟五粒紐扣表示與西方三權(quán)分立不同的五權(quán)分立，袖口三粒紐扣代表三民主義，后背不破逢縫表示和平統(tǒng)一之國(guó)家民族大義。所以，中山裝的設(shè)計(jì)中有中華文化的民族大義存焉。僅此一點(diǎn)，中國(guó)就永遠(yuǎn)不能廢除中山裝。蔣介石提倡新文化運(yùn)動(dòng)，將四維、八德作為綱領(lǐng)。建國(guó)初期懲治腐敗，毛澤東說(shuō)：“治國(guó)就是治吏，禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)將不國(guó)。如果臣下一個(gè)個(gè)都寡廉鮮恥，貪污無(wú)度，胡作非為，而國(guó)家還沒(méi)有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當(dāng)李自成。國(guó)民黨是這樣，共產(chǎn)黨也會(huì)是這樣。”（70）所以，胡錦濤總書記倡導(dǎo)“八榮八恥”，抓住一個(gè)“恥”字，可謂抓住了四維之要，也抓住了當(dāng)今黨風(fēng)政風(fēng)學(xué)風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的要害和根本。黑格爾說(shuō)，中國(guó)人的個(gè)性缺乏主觀性因素，沒(méi)有發(fā)展出獨(dú)立人格。這是完全不懂中國(guó)歷史和文化，也是近代西方人自我感覺(jué)優(yōu)越的常見(jiàn)病。近來(lái)有些國(guó)人自己“忘記”了中國(guó)人這個(gè)傳統(tǒng)人格和“族格”，讀了黑格爾的污蔑不實(shí)之詞反覺(jué)得新鮮，跟著說(shuō)什么“此類批評(píng)可謂入木三分，不乏卓見(jiàn)”，可見(jiàn)如今中國(guó)思想界是非之顛倒。

    中國(guó)傳統(tǒng)人才觀一貫講究德才兼?zhèn)洌缘聻橄龋晃鞣较喾矗v究功利，不論氣節(jié)操守，只講才能。中國(guó)人也有這一路，曹丕當(dāng)年欲篡大位，招攬人才，惟能是舉，結(jié)果成不了氣候，沒(méi)幾天被司馬氏篡去。晚清曾國(guó)藩用人重操守，李鴻章與乃師相反，用人唯才唯能，故門下多小人。晚清大局糜爛，用人是一大原因。國(guó)民黨用人也是一樣，共產(chǎn)黨不同，講究信仰，氣節(jié)、操守，所以能得天下。用人講德才兼?zhèn)洌略诓徘埃@也是中國(guó)政統(tǒng)。后來(lái)極左路線搞過(guò)了頭，“政治掛帥”變成“空頭政治”，那是形而上學(xué)的問(wèn)題，“政治掛帥”本身并沒(méi)有錯(cuò)。美國(guó)其實(shí)也“政治掛帥”。改革開(kāi)放以后，中國(guó)流行“去政治化”，帶來(lái)弊端，前些年又提倡“講政治”。由于不講政治導(dǎo)致亡國(guó)，歷史上講政治的中國(guó)早有古訓(xùn)。明朝遺民賈鳧西在《木皮散人鼓詞》中關(guān)于武王伐紂的一段唱詞道：“多虧了散宜生定下了脂粉計(jì)，獻(xiàn)上個(gè)興商滅周的女嬌娃；．．．．．．他爺們（指文王、武王父子）晝夜商量行仁政，那紂王胡里糊涂在黑影里爬；幾年家軟刀子割頭不覺(jué)死，只等到太白旗懸才知道命有差”。魯迅先生曾經(jīng)舉這個(gè)例子，說(shuō)：“中國(guó)人倘被別人用鋼刀來(lái)割，是覺(jué)得痛的，還有法子想；倘是‘軟刀子’，那可真是‘割頭不覺(jué)死’，一定要完。”（71）所以，當(dāng)代“講政治”的前提，還是要“主義真”；蘇共如果“主義真”，政權(quán)就不至于得而復(fù)失；主義不真，垮了還不知道怎么垮的，甚至腦袋掉了還不知道怎么掉的。

中西價(jià)值觀不同，人心不同，人生也就不同。中國(guó)古人視人生為心人生，入則孝，出則弟，修身齊家治國(guó)平天下，都是心人生的外在表現(xiàn)。蘇格拉底也說(shuō)過(guò)：“一個(gè)良善的人，不應(yīng)計(jì)生死，只應(yīng)計(jì)是非。”（72）可惜，他主張道德或善的絕對(duì)性的理念被當(dāng)?shù)勒J(rèn)為大逆不道，被判處死刑。在中國(guó)，儒家高尚的人生觀一直是文化主流，人同此心，心同此理；雖然不是人人都能做到，但是社會(huì)認(rèn)同。如此孔孟之道一行兩千五百年，長(zhǎng)在中國(guó)人心，此之謂不朽，主要也是由于歷代圣賢、英雄、豪杰、志士仁人的人格力量。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，古人的人格要求相當(dāng)高。近代人道德退化，做不到，反過(guò)來(lái)污蔑古人，以為是大言欺世。三代時(shí)期，堯舜禹道德高尚，為幾千年歷史稱頌，是有事實(shí)依據(jù)的。孔子創(chuàng)立儒學(xué)，對(duì)象主要為士大夫以上，即知識(shí)分子以上人士，至于四民之中農(nóng)、工、商，需要靠士的行為去教育、影響和帶動(dòng)，不能要求所有人都做到內(nèi)圣外王。這個(gè)要求其所以高，背后是存在一個(gè)高遠(yuǎn)的理想支撐。這樣立標(biāo)準(zhǔn)，并沒(méi)有錯(cuò)。儒學(xué)在中國(guó)乃至東亞歷史上一直具有重大作用，直到今天也仍在世道人心中具有潛移默化的影響，只不過(guò)人們往往不自覺(jué)而已。這種精神具有潛在的巨大的力量，在亂世中表現(xiàn)為堅(jiān)忍不拔，不甘沉溺；在治世就往往爆發(fā)出驚人的創(chuàng)造力。所以，中華復(fù)興四個(gè)字，具有如此巨大的政治凝聚力和道德號(hào)召力。

    篇幅所限，以上幾個(gè)方面的概括，雖不全面，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，需要概括進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中去。中國(guó)人之所以叫中國(guó)人，不在黃皮膚、黑眼睛，全在文化；所謂中國(guó)心，其實(shí)就是文化。王陽(yáng)明不愧是世界級(jí)的大思想家，能把最復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化。他在五十歲時(shí)悟出儒學(xué)的實(shí)質(zhì)和人生社會(huì)的正途不外乎兩個(gè)字：良知。他說(shuō)：“我此良知二字，實(shí)千古圣圣相傳一點(diǎn)滴骨血也。”（73）又說(shuō)：“近來(lái)信得致良知三字真圣門正法眼藏。往年尚疑未盡，今自多事以來(lái)，只此良知無(wú)不具足。譬之操舟得舵，平瀾淺瀨，無(wú)不如意，隨遇顛風(fēng)逆浪，舵柄在手，可免沒(méi)溺之患矣。”（74）以此觀書，觀古今中外，多少偉人領(lǐng)袖英雄豪杰的思想深處，多少歷史跌宕起伏的奧秘，端在良知二字有無(wú)。西人動(dòng)輒藐視中國(guó)無(wú)思想，無(wú)思想家，撒切爾夫人即是一例，可是中國(guó)這幾千年的“良知學(xué)”她既看不見(jiàn)，也聽(tīng)不懂，其實(shí)是西人的一種孤陋寡聞，妄自尊大的通病。2008年汶川大地震和北京奧運(yùn)會(huì)，歷史通過(guò)這種先是慘烈后是熱烈的特殊方式，將中華文化的仁愛(ài)（大愛(ài)）的本質(zhì)和中華民族的集體人格集中完整地展示出來(lái)，無(wú)意中成為一種極其成功的中國(guó)文化的國(guó)際傳播，西方媒體的反華鼓噪頓時(shí)戛然而止。又，中國(guó)近代人受西方思想影響，指責(zé)儒學(xué)道德要求太高，根本做不到，流于虛偽。其實(shí)還是有人做得到，古往今來(lái)的圣賢都是真人真事。其實(shí)孔孟之道，雖然要求“自天子以至于庶人，壹是以修身為本”，但主要還是責(zé)上多于責(zé)下，指明在上的人的責(zé)任，使在上的人戒慎恐懼。而且良知二字，并非高不可攀。什么是良知？王學(xué)說(shuō)：“知善知惡是良知。”（75）問(wèn)題在于，一旦身居高位，（權(quán)力）傾國(guó)傾城，每臨利害，出入太大，良知往往敵不過(guò)利害。特別是君主，身系天下，最為關(guān)鍵。許多人也不都是胎里壞，有的原來(lái)可能還不錯(cuò)，后來(lái)變壞了。所以儒學(xué)講正心誠(chéng)意，也首先是正君心，次強(qiáng)調(diào)正臣心；正父心，次強(qiáng)調(diào)正子心；正夫心，次強(qiáng)調(diào)正婦心。所以說(shuō)“君明臣忠，父慈子孝，夫義婦順”。現(xiàn)代社會(huì)，在上當(dāng)然不是指某個(gè)人。在上的人做到了，做好了，民德自然歸厚，社會(huì)就跟著走向秩序。曾國(guó)藩說(shuō)：“風(fēng)俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心所向而已。”經(jīng)過(guò)三代以來(lái)政治經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累，中國(guó)人認(rèn)識(shí)到上行下效是社會(huì)治理和發(fā)展的規(guī)律。所以，孔子曰：“政者正也”。中國(guó)文化熏陶出來(lái)的百姓，都是通情達(dá)理、奉公守法的，便于管理。所以，治國(guó)的本質(zhì)就是治官，官治好了，海晏河清，體制不體制還在其次。但這也只是中國(guó)文化觀念。西方文化不同，原來(lái)有上帝管著，人心有所畏懼，怕下地獄，所以中世紀(jì)由宗教統(tǒng)治。雖然社會(huì)黑暗，總還有秩序。宗教改革以后，人性一旦從宗教束縛中解放出來(lái)，加以資本積累以后，錢可通神，沒(méi)說(shuō)沒(méi)管，不免胡作非為。所以近代西方特別強(qiáng)調(diào)法制，強(qiáng)調(diào)體制，離開(kāi)法制，不可想象。因?yàn)橹形鲀煞N文化，兩種人。今人說(shuō)美國(guó)體制好，還不是照樣出大亂子，金融海嘯即是。

    在中國(guó)文化的熏陶下，長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)人形成了自己獨(dú)特的生活方式，即一種并不過(guò)多依賴物質(zhì)，但是卻更多地依賴精神，依賴感情的生活方式。一個(gè)中國(guó)人，他可能不識(shí)字，但是卻能表現(xiàn)出一種難以言表的文雅（或說(shuō)文明）。家庭的感情，親屬宗族的感情，朋友同事的感情，形成一個(gè)人的生態(tài)圈。感情生活是一種心靈生活，精神生活。即使現(xiàn)在搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，移民打工在外，平時(shí)三天兩頭往家里打打電話，逢年過(guò)節(jié)寄點(diǎn)錢，出國(guó)在外稍有條件就接父母同住一段，盡盡孝心，有了一點(diǎn)好處就愿意與親友分享，春節(jié)不遠(yuǎn)千里也要與父母團(tuán)聚，如此等等，這些都是中國(guó)人特有的親情表現(xiàn)。所以中國(guó)人乃是世界上最有人情味的民族。已故日本松山芭蕾舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)清水正夫說(shuō)：越是懷念周總理，就越是喜歡中國(guó)人。為什么？周總理的人格魅力。什么叫人格魅力？除了理想道德層面，重要的一點(diǎn)就是內(nèi)心里流淌出來(lái)的中國(guó)文化特有的濃厚的人情味，植根于中國(guó)文化的核心價(jià)值——仁，即大愛(ài)。總之，正如梁漱鳴先生所說(shuō)：“中國(guó)文化是人類文化的早熟”，“所以中國(guó)文化有些不及西洋處，亦有些高過(guò)西洋處。正因它有所超過(guò)，而后乃有所不及的。”（76）他還說(shuō)：“中國(guó)之病，乃是病在高明，非失之愚笨，這是最應(yīng)當(dāng)記取的。”（77）

）（四）中華民族的慧根再植

    民族性格由文化和歷史塑造，隨時(shí)代變遷也會(huì)有所改變。百多年來(lái)的歷史，包括建國(guó)60年以來(lái)，特別是改革開(kāi)放30年來(lái)的歷史變遷對(duì)中國(guó)人的民族性格有何影響，需要采取何種對(duì)策加以引導(dǎo)等等，關(guān)系到國(guó)家軟實(shí)力和復(fù)興大業(yè)，是很有意義的課題。

世界上一個(gè)偉大民族和文化，綿延五千年，至今仍然充滿活力，是獨(dú)一無(wú)二的；一個(gè)民族和文化，在西方政治經(jīng)濟(jì)軍事文化持續(xù)高壓之下，如此大規(guī)模的文明自戕持續(xù)百年之久，這也是獨(dú)一無(wú)二的。其他文明這樣搞，早就完蛋了。雖說(shuō)是感謝祖宗，中國(guó)文明歷史悠久，經(jīng)折騰，也需要自省。看看鄰國(guó)，與我們同文同種的日本，再看看所有發(fā)達(dá)國(guó)家，無(wú)不對(duì)自己的傳統(tǒng)文化備加呵護(hù)和弘揚(yáng)。

    弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，振奮民族精神，一個(gè)行之有效的辦法就是大力宣傳優(yōu)秀人物。中國(guó)歷史，最大的財(cái)富之一就是人物。中國(guó)歷史愈是亂世，愈是人物輩出。近代中國(guó)，也是俊彩星弛，英才輩出。郭沫若先生說(shuō)：“在近代學(xué)人中，我最佩服的是魯迅和王國(guó)維。”

    據(jù)刊載，1936年商務(wù)印書館張?jiān)獫?jì)先生將《史記》中英雄人物事跡編一小書，名為《中華民族的人格》，于盧溝橋事變前兩個(gè)月出版。這本小書影響很大，遭到日本人屢次禁絕。抗戰(zhàn)勝利后痛定思痛，張?jiān)獫?jì)說(shuō)他編此書的目的，是鑒于近幾十年來(lái)中國(guó)設(shè)學(xué)堂，講究新學(xué)，但是社會(huì)上彌漫著一種驕奢、淫逸、貪污、詐偽、卑賤、頹墮、寡廉鮮恥的風(fēng)氣，使我國(guó)家遭到這樣的田地，不能不說(shuō)也是它的后果，回想四十年前，我們?cè)谀抢锾岢陆逃闹鲝垼浇癯夹纳弦彩苤車?yán)重的譴責(zé)。我們將人格的扶植，德行的涵養(yǎng)都放在腦后，結(jié)果是如此了。（78）這是“五四”時(shí)代的知識(shí)分子對(duì)上世紀(jì)初西學(xué)和西式教育對(duì)中國(guó)人格的負(fù)面影響，及其對(duì)日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間中國(guó)人遭受慘禍的文化根源的深刻反省。據(jù)說(shuō)，抗戰(zhàn)期間中國(guó)有100萬(wàn)漢奸。現(xiàn)在距張寫《中華民族的人格》，72年過(guò)去了。那時(shí)“社會(huì)上彌漫著一種驕奢、淫逸、貪污、詐偽、卑賤、頹墮、寡廉鮮恥的風(fēng)氣，使我國(guó)家遭到這樣的田地，不能不說(shuō)也是它的后果”，現(xiàn)在的社會(huì)風(fēng)氣怎樣了呢？改革開(kāi)放以來(lái)，成就固然巨大，也是主要的，但是問(wèn)題也不容忽視。我們是不是又一次“將人格的扶植，德行的涵養(yǎng)都放在腦后”，在當(dāng)今“文明的沖突”中，我國(guó)家會(huì)不會(huì)再次遭到怎樣的田地，會(huì)有怎樣的后果？否則，為什么中央老說(shuō)要“居安思危”，要“增強(qiáng)憂患意識(shí)”？為什么社會(huì)驚呼“我們身處一個(gè)空白人格的時(shí)代”？所以，張?jiān)獫?jì)先生的做法和思考，至今仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

    中華民族得以幾千年不滅，包括近代一百六十多年來(lái)在西方文化高壓之下得以不滅，儒學(xué)名教深入人心成為中華民族的文明基因，在此基礎(chǔ)上歷代都有仁人志士是根本原因，非人力所能滅絕。《周易·系辭》曰“繼之者善。”能繼是為善。但是我們古老文明的歷史遭遇和現(xiàn)實(shí)處境實(shí)在是急需善加呵護(hù)，所幸民族終于覺(jué)醒。藐視古人，目空歷史，踐踏傳統(tǒng)，最終必然受到歷史的懲罰。

    中國(guó)崛起，靠改革開(kāi)放，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，一杵一猛，可以取得不小的成效。但是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，乃至中華復(fù)興，歸根結(jié)蒂，要靠文化大發(fā)展，靠軟實(shí)力。說(shuō)到軟實(shí)力，中國(guó)20世紀(jì)的問(wèn)題，固然是社會(huì)主義與自由主義（資本主義）的斗爭(zhēng)問(wèn)題，也是新世紀(jì)初面臨的重要問(wèn)題。與此同時(shí)，同等重要的問(wèn)題卻是一個(gè)文化問(wèn)題、精神問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題集中表現(xiàn)為時(shí)代人物問(wèn)題。唐君毅先生在1957年2月講了一段話，他說(shuō)：“現(xiàn)在的問(wèn)題，重要的不是莫有人崇敬的高深主義理論，一般人對(duì)于愛(ài)因斯坦的理論，以至黑格爾、馬克思的理論，盡管不懂，但一聞其聲亦可有敬畏之心。然而中國(guó)現(xiàn)在社會(huì)處處缺少為人所崇敬的人物人格，而又多不肯去崇敬歷史上之人物人格。一般知識(shí)分子，尤習(xí)以不肖之心去揣測(cè)人，以功利觀點(diǎn)去利用人，以庸俗的環(huán)境遺傳之決定論、變態(tài)心理、下意識(shí)中之欲望、社會(huì)之階級(jí)地位等，去解釋古今中外之人物人格之形成，以消滅人對(duì)人物人格之崇敬心。人只知敬畏其不懂的學(xué)術(shù)理論時(shí)，此所敬畏者，為人所不懂，即對(duì)人自身是外在的。人此時(shí)之敬畏之心，實(shí)并無(wú)真正之寄托處。然人對(duì)人物人格有崇敬時(shí)，則人對(duì)人物人格之意志行為，必有多少之了解。此所崇敬者便對(duì)其心靈為內(nèi)在的。因而可使人之崇敬之心，有一真正寄托處。一個(gè)社會(huì)到人無(wú)崇敬人之心，亦無(wú)所崇敬人物人格時(shí)，人之心靈是只各自縮回到其自己之內(nèi)，則此社會(huì)是只有不斷分解崩壞的。”（79）唐先生這段議論，直指當(dāng)代中國(guó)人心，尤其對(duì)知識(shí)分子，當(dāng)屬誅心之論。現(xiàn)在讀來(lái)，仍可以振聾發(fā)聵。歷史距唐先生此論，半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了。中國(guó)的面貌和地位不論，人民生活特別是知識(shí)分子的地位生活，也已經(jīng)是天壤之別。但是“中國(guó)現(xiàn)在社會(huì)處處缺少為人所崇敬的人物人格，而又多不肯去崇敬歷史上之人物人格。一般知識(shí)分子，尤習(xí)以不肖之心去揣測(cè)人，以功利觀點(diǎn)去利用人，以庸俗的環(huán)境遺傳之決定論、變態(tài)心理、下意識(shí)中之欲望、社會(huì)之階級(jí)地位等，去解釋古今中外之人物人格之形成，以消滅人對(duì)人物人格之崇敬心”，此種情況，總的說(shuō)來(lái)，是不是更為嚴(yán)重了呢？當(dāng)然，時(shí)代不同了，“各領(lǐng)風(fēng)騷”的人物也就不同，但是各時(shí)代的人物是可以比較的，更遑論人格呢？

    參觀近代油畫展，可以為西方古典派油畫的精美絕倫所震撼，為印象派的朦朧美所陶醉，為抽象派的莫測(cè)高深所困惑，為野獸派的退化墮落所嘔吐。后來(lái)我悟出一個(gè)道理，原來(lái)西洋畫古典學(xué)派經(jīng)過(guò)幾百年的積累發(fā)展，到19世紀(jì)已臻于登峰造極，后人只能嘆為觀止，沒(méi)辦法超越，想“超越”只能“另僻蹊徑”，不去反映社會(huì)生活，而表現(xiàn)畫家的所謂“主觀感情”，當(dāng)然怎么畫都行；更摒棄傳統(tǒng)的明暗光影和細(xì)節(jié)描寫，因?yàn)檫@方面實(shí)在畫不過(guò)古人，而轉(zhuǎn)用粗大的線條和強(qiáng)烈的色彩去描繪夸張變形的形象，以追求某種效果。這就是野獸派，后來(lái)野獸不好聽(tīng)，改名為“巴黎畫派”，糟踐巴黎。無(wú)獨(dú)有偶。當(dāng)代文人墮落，有甚于前人。舊學(xué)底子完全沒(méi)有，西學(xué)也不過(guò)半吊子，甚至半吊子也沒(méi)有；古文看不懂，西文其實(shí)也多半是葫蘆半片。但是時(shí)代不同了，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求短平快，打快拳，暴大名，掙快錢，不免走歪門邪道。加以西方思潮洶涌而來(lái)，于是否定傳統(tǒng)，歪曲歷史，抹黑先賢（如岳飛），洗刷敗類（如秦燴），詆毀進(jìn)步作家、妖魔化共產(chǎn)黨，等等。總之，林子大了，向佛頭上著糞的，向?qū)W生腦袋里“灌屎”的（借用清華大學(xué)校長(zhǎng)顧秉林教授語(yǔ)），什么鳥(niǎo)都有了。法國(guó)的野獸派，屬于盜亦有道，他們追求名利，決不否定傳統(tǒng)，污蔑前賢，說(shuō)自己比拉斐爾、倫勃朗厲害百倍。現(xiàn)如今中國(guó)年產(chǎn)長(zhǎng)篇小說(shuō)1000-1500部，估計(jì)數(shù)量已經(jīng)世界第一。有的人剛剛寫了一點(diǎn)東西，或者放洋回來(lái)，冠一頂海烏龜?shù)拿弊樱尤痪陀锌袢苏f(shuō)魯迅沒(méi)有長(zhǎng)篇，算不得大師；老舍、茅盾、巴金的文筆太差；冰心的東西讀不下去；還說(shuō)韓愈的“文以載道”的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)放到文藝批評(píng)的最后，而把所謂“情懷”放在第一，真不知今是何世？這種言論無(wú)非是西方自由主義觀點(diǎn)，而節(jié)目居然在某省級(jí)電視臺(tái)制作播放。其實(shí)所謂情懷者，先要問(wèn)是什么情懷？范仲淹《岳陽(yáng)樓記》“先天下之憂而憂”的情懷，還不是文以載道？如果作家只顧抒發(fā)個(gè)人私情，小家之懷，沒(méi)有社會(huì)性、人民性，自然在歷史上沒(méi)有地位。這也是《春秋》、《史記》以來(lái)中國(guó)幾千年的學(xué)統(tǒng)。其實(shí)諸如此類，信口雌黃，唾沫亂噴，完全不知中國(guó)讀書人所為何事，只是近代西風(fēng)凜冽以來(lái)中國(guó)文壇久已有之的現(xiàn)象，只不過(guò)是歷史的沉渣泛起；另一方面，周作人、胡蘭成等漢奸文人的著作粉墨登場(chǎng)，秦燴（木字旁，右會(huì)）也“摘帽兒”了，岳飛的民族英雄的“民族”二字也給拿下了，等等。不是筆者心理陰暗，亂加猜測(cè)：是否自己成不了偉人、英雄、大師，就要把歷史上的偉人、英雄、大師不光拉下神壇，還要抹黑別人，以提升自己或使得兩者之間的反差不那樣強(qiáng)烈呢？是否洗刷了歷史上的惡人，是為了達(dá)到現(xiàn)代人的某種不可告人的目的呢？總之，按照某種思潮，歷史根本就是一團(tuán)混沌，沒(méi)有理想、沒(méi)有光明；既無(wú)君子，更無(wú)所謂小人；無(wú)所謂偉大平庸，人格高下，只有名利二字，在歷史上來(lái)來(lái)往往，熙熙攘攘。于是社會(huì)庸俗化、人物平庸化就習(xí)以為常了；打倒了君子，就可以小人當(dāng)?shù)懒耍粵](méi)有道德壓力，沒(méi)有心理障礙，做起虧心事來(lái)，就不怕鬼叫門了。

上述文化現(xiàn)象在20世紀(jì)上半葉都出現(xiàn)過(guò)，不是什么新思潮，如今不過(guò)是妖霧重來(lái)，沉渣泛起。因此，唐君毅先生說(shuō)：“對(duì)此上各問(wèn)題的解決，我們認(rèn)為在根本上仍系于中國(guó)人之道德精神之有一真正的提升。其次系于中國(guó)人之真實(shí)的自覺(jué)其當(dāng)前的共同的歷史地位，并通過(guò)此共同的歷史地位之認(rèn)識(shí)，而以其道德精神互相感染鼓舞，以形成今日中國(guó)之人物人格之世界，以共擔(dān)負(fù)其時(shí)代之責(zé)任，而求在中國(guó)過(guò)去圣賢豪杰之英靈之前，無(wú)所愧怍。此皆要在吾人真正重視為人之學(xué)和歷史之學(xué)。亦必須有真正偉大之文學(xué)藝術(shù)，以使人與人之能真正通情達(dá)意。再必須有依于真正價(jià)值感之哲學(xué)智慧、哲學(xué)思想，以一面破除一切以偏執(zhí)之抽象理論主義、知識(shí)、概念，虐殺具體人生之存在之思想，而一面促進(jìn)人與人之價(jià)值敢之彼此共喻，而逐漸形成中國(guó)之人與人互為真實(shí)存在之中國(guó)社會(huì)。”（80）這段話，涉及到理論、主義、意識(shí)形態(tài)的看法，我們不必完全贊同，但就其主旨來(lái)說(shuō)，唐君毅先生早在半個(gè)世紀(jì)以前所說(shuō)的話，觸及了時(shí)代精神文化問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，切中時(shí)弊。但在當(dāng)時(shí)，沒(méi)有可能引起重視，更不可能付諸實(shí)踐。但是現(xiàn)在歷史條件發(fā)生巨大變化，中國(guó)的情況也完全不同了，大部分人開(kāi)始富裕起來(lái)，國(guó)家也在走向富強(qiáng)，有條件也必須關(guān)注和發(fā)展精神文化；港澳已經(jīng)回歸祖國(guó)，兩岸關(guān)系也已明顯改善，中華民族攜手實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化的共同發(fā)展，以促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)中華復(fù)興的偉業(yè)，一個(gè)偉大的歷史時(shí)代已經(jīng)起步。時(shí)勢(shì)造英雄，不愧于偉大時(shí)代精神的中華形形色色的卓越人物一定會(huì)源源不斷地涌現(xiàn)出來(lái)。這就是唐先生當(dāng)年所呼吁的，而為現(xiàn)今海內(nèi)外共同關(guān)注的中華民族慧根再植的過(guò)程和理應(yīng)結(jié)出的豐碩果實(shí)。

    百年前，當(dāng)西方文明再次象颶風(fēng)般沖擊中華文明的初期，在西方國(guó)家特別是在德國(guó)享有盛譽(yù)的辜鴻銘先生對(duì)中西文化比較有一段極精彩而入木三分的評(píng)論，他說(shuō)：“一般說(shuō)來(lái)，美國(guó)人博大、淳樸，但不精深；英國(guó)人精深、淳樸，但不博大；德國(guó)人，特別是受過(guò)教育的德國(guó)人，精深、博大，但不淳樸。法國(guó)人——正是法國(guó)人，在我看來(lái)，能夠理解并且已經(jīng)很好地理解了真正的中國(guó)人和中國(guó)文明。法國(guó)人沒(méi)有德國(guó)人天性的精深，沒(méi)有美國(guó)人心靈的博大，沒(méi)有英國(guó)人心靈的淳樸——但是，法國(guó)人，一般來(lái)說(shuō)，擁有一種遠(yuǎn)勝于各國(guó)人的思想品質(zhì)——這種思想品質(zhì)，比別的任何東西更有助于理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明；這種思想品質(zhì)就是優(yōu)雅。因?yàn)椋饲懊嫣岬降恼嬲闹袊?guó)人和中國(guó)文明的三個(gè)特征，我還要加上另外一個(gè)，也是主要的特征，既優(yōu)雅；在很大程度上說(shuō)，除了古希臘及其文明以外，很難在別的地方再找到這種優(yōu)雅。”(81)這種優(yōu)雅，源于中國(guó)文化的人文氣質(zhì)。這可以表現(xiàn)在各個(gè)方面，例如在藝術(shù)上，正如蔡元培先生觀察到中西美術(shù)的區(qū)別。他說(shuō)，西洋畫接近建筑，而中國(guó)畫接近文學(xué)。（82）但是一百年過(guò)去了，中國(guó)人性格發(fā)生了多少改變，沒(méi)有人注意。文學(xué)是心靈之學(xué)，最能表現(xiàn)民族性格。《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)宗明義的第一首詩(shī)“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之舟；窈窕淑女，君子好逑”，多么高貴、優(yōu)雅、純潔、含蓄，多么美好！多么有意境，有詩(shī)意！現(xiàn)在呢？“愛(ài)著你，就象老鼠愛(ài)大米”，多么粗俗、淺近，蒼白，委瑣、缺少內(nèi)涵，沒(méi)有精神，沒(méi)有味道，面目可憎，卻以為有個(gè)性、好玩，孩子們也不辨香臭，趨之若騖。這首“老鼠大米”歌是這個(gè)時(shí)代精神文化負(fù)面的一個(gè)典型折射。中國(guó)人還博大嗎？許多人狹隘，甚至委瑣；還精深嗎？淺薄流行了，或說(shuō)沒(méi)功夫也沒(méi)興致精深了。精深值多少錢一斤呢？深沉倒還深沉，成天看電視片里宮闈內(nèi)幕、勾心斗角，能不深沉嗎？李敖說(shuō)，大陸人不可測(cè)，大概就是一種深沉吧？?jī)?yōu)雅？中國(guó)人的優(yōu)雅，最早源于春秋時(shí)期的貴族，可以失去財(cái)產(chǎn)和地位，但是絕不放棄文化，不失人格和優(yōu)雅，如屈原。中國(guó)文化的優(yōu)雅，主要表現(xiàn)為禮，具體表現(xiàn)在士的待人接物和言談舉止，再就是中國(guó)文字極其優(yōu)雅。幾十年前還有，現(xiàn)在已經(jīng)難得一見(jiàn)了。中國(guó)古人的優(yōu)雅來(lái)自于傳統(tǒng)文化包括古漢語(yǔ)極可寶貴的美學(xué)價(jià)值，卻被今人以“封建”兩個(gè)字封殺，中國(guó)人在現(xiàn)代化的歧途上走得太遠(yuǎn)了。可以說(shuō)，由于中國(guó)百多年來(lái)的文明自戕包括白話文運(yùn)動(dòng)的負(fù)面影響等原因，當(dāng)代中國(guó)人性格、語(yǔ)言的優(yōu)雅已經(jīng)流失太多。這方面臺(tái)灣回頭早，要好一些。中國(guó)的發(fā)展前所未有，可以說(shuō)，中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有象現(xiàn)在這樣富裕，這樣有希望；在某些方面也從來(lái)沒(méi)有象現(xiàn)在這樣俗氣，這樣墮落。從一定意義上說(shuō)，前人和今人都生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，但是前人是否比今人更理解人生，更懂生活、更會(huì)生活，精神上文化上比今人更高貴、高尚、高雅？恐怕需要反思。

    對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)人并不陌生。上海灘就是舊中國(guó)的一個(gè)縮影，半殖民地市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的中國(guó)人，愚蠢的變得聰明，忠厚的變得狡猾，懦弱的變得膽大，貧窮的變成富翁，拖鼻涕的鄉(xiāng)下姑娘變成都市摩登女郎，這些總起來(lái)說(shuō)算是進(jìn)步；另一方面，好好的人也會(huì)變成畜生。在“文明沖突”下的某些國(guó)家，由于本土文化的滅絕，一些人很象沒(méi)有靈魂的軀殼。新自由主義象是罌粟開(kāi)的紅花，把新自由主義理論當(dāng)成藥方的國(guó)家，如同吸食鴉片；不辨香臭，把西方思潮一概當(dāng)成學(xué)問(wèn)而吞食的民族，如同飲鴆止渴，在文化上都是慢性自殺。百多年來(lái)中國(guó)一方面受盡列強(qiáng)掠奪欺凌侮辱，傳統(tǒng)文化遭到的破壞極其嚴(yán)重，加以經(jīng)濟(jì)上貧困落后，中國(guó)人也飄零四散；另一方面，主要由于中西“文明沖突”，百年來(lái)傳統(tǒng)文化屢次遭到中國(guó)人自我毀滅，被形容是“中華民族的花果飄零”。值得欣慰的是，黨的十七大將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提到前所未有的高度，在海內(nèi)外深得人心。在當(dāng)代條件下弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在相當(dāng)程度上是中華民族的慧根再植，就需要重新塑造新時(shí)代的中國(guó)人。這個(gè)任務(wù)極為艱巨。如此，才能實(shí)現(xiàn)中華復(fù)興。

    注釋：（1）《我們是誰(shuí)》是已故美國(guó)學(xué)者繆塞爾·亨廷頓于2004年出版的一本著作的名字，內(nèi)容是回答現(xiàn)階段全球化條件下美國(guó)民族認(rèn)同的挑戰(zhàn)。本文標(biāo)題“中國(guó)人是誰(shuí)”由此而來(lái)，目的是回答現(xiàn)階段全球化條件下“文明沖突”的挑戰(zhàn)。

（2）劉廣：《以蒼生幸福為念》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2009年6月4日。

（3）（美）繆塞爾·亨廷頓著，周琪、劉誹等譯：《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社2002年版，第95頁(yè)。

   本文系拙著《中國(guó)軟實(shí)力：決定中國(guó)命運(yùn)的兩種思路》（中央編譯出版社2010年版）的第八章“我們是誰(shuí)”。

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