毛澤東誕生于世界的原因--淺論“小我”-“大我”-“無我”-共產主義

提綱：

一、淺論“小我”、“大我”、“無我”　　

二、人為什么要無私、無我、消滅私有制？為什么要全心全意為人民服務、無私奉獻？　　

三、馬列主義、中國共產黨、毛澤東誕生于世界的原因　　

四、“普濟天下蒼生”是解讀馬列、儒、釋、道思想的鑰匙，也是唯一正確的一把鑰匙。(為學日增)　　

五、去“我執”、脫離苦海，滅私心及私有制、創建社會主義(為道日損)　　

六、去“法執”、“得道、成佛”，共產主義實現、階級國家政黨貨幣消亡 (為道日損)　　

七、積極投入到中國式社會主義建設之中，為穩定中國和世界的政治、經濟形勢，保證人類在逐步淘汰中過渡為新人類而努力奮斗(菩提妙用)　　

追求幸福美滿的人生是每個人的權利，每個人都在為實現幸福美滿的人生而努力奮斗著。然縱觀當今世界危機四伏，矛盾重重；時代在進步、科技在進步，反而人類的生存環境到了前所未有的、無比危險的境地：信用危機、金融危機、經濟危機、生態危機、戰爭危機、恐怖主義、核武危機等等，所有這些足以使人類走向毀滅，而這些危機卻都是人類自己招致的！在這個世界上哪個人不自私、不爭利!要爭利，自然會損人利己，人人都損人利己，又怎會有幸福美滿的人生!這個世界又豈能不亂!《孟子.梁惠王》中說：“王曰：叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？孟子曰：王，何必曰利，亦有仁義而已”。司馬遷讀此感言：利，是動亂禍害的根源，人人爭利，天下危矣。而當今人類正面臨著生死存亡的抉擇，一條是“自私”之路，一條是“無我”之路。　　

一、淺論“小我”、“大我”、“無我”　　

（一）自私自利、煩惱無邊的“小我”　　

1、人之初　　

一個剛出生的孩子，餓了就吃，困了就睡，不舒服就哭，高興就笑，這一切純屬自然，純屬天性，純屬本能。此時的孩子，既無善惡、美丑、高低、貴賤之分，也無物資方面如食物、衣服、玩具等等的人我之分，與自然渾然一體，自自然然、自自在在。因此，老子說：要復歸于嬰兒、復歸于樸。　　

2、疼痛的教化　　

隨著時間的推移，孩子可以翻身了、可以坐了、可以爬了、可以踉踉蹡蹡的走了，這每一個驚喜都是生命的里程碑，都是生命綻放出的絢麗花朵。而“疼痛”就是這絢麗花朵得以綻放的最重要、最刻骨銘心的雨露，且伴隨著人的一生。　　

疼痛具有兩大重要功能：一是自我保護；二是感知“自我”的存在。若沒有疼痛，人便可以大口地喝沸騰的水、可以將手放入火中焚燒、可以從高樓上一躍而下……，若是這樣，生命之花早已凋謝。疼痛是人們得以生存的最佳保護，同時也是人們探尋世界、感知世界的最重要方式之一。　　

歷經過千萬次的疼痛，孩子茁壯的成長了，對肉體與環境的關系有了初步的認識，而“肉體之我”的觀念也隨之產生了，“我執”也就產生了；然此時的“我”，即合于自然，也獨立于自然，具備所謂的“人神二性”。　　

3、盤古開天地　　

隨著孩子一天天的長大，有一天（也是孩子生命中重大轉折的一天）在某個地方，當孩子伸手去拿一個食物或一件衣服或一個玩具等時，孩子的父母（或他人）阻止了他（她），說：不許動，那是別人的東西。孩子開始茫然了，那不就是一個東西嗎？為什么成了別人的東西？為什么別人的東西不許動？自然之性使得孩子仍想拿到這個東西，繼而便以哭鬧等方式進行反抗，而孩子的父母先采用告誡的方式說：拿別人的東西不是好孩子，是壞孩子等等；當發現告誡不成功后，便使用“暴力”“鎮壓”了他（她）的反抗，最終孩子沒有拿到自己想拿的東西，這件事便在孩子心靈上產生了深刻的烙印，從此開始，他逐漸知道了暴力與規矩，知道了恐懼與害怕，知道了好壞與善惡，知道了人我有別，知道了遠近親疏等等。從此以后，那個沒有善惡之分、沒有人我之分，與自然渾然一體的天性真我消失了，人與自然隔斷了，人“神”阻隔了，原始的共產主義被打破了，天下為公被碾碎了；世界不再是渾然一體了，被人肢解的支離破碎。到處是規矩，到處是界限，到處是禁忌，到處是勢力范圍，每個人仿佛被關在（或分割在）一個個無形的小籠子里，再也不能天馬行空了，再也不能自由自在了。在此背景下，人與人之間便有了對立，人開始自私了，變得狹隘了，變得斤斤計較了，人與人之間的爭斗開始了，不平等出現了，貧富差距產生了，因此老子說：天下多忌諱，百姓彌貧。從此以后，人性便從自然之道墮落到二元（或兩儀）世界，之后又逐漸墮落到多元世界之中。而人類幾千年的所謂文明進步史，實際上就是愈來愈遠離自然之道的歷史；而人類追求真理的歷史，也就是復歸于自然、復歸于嬰兒的歷史。人類的發展史與一個人的成長歷程又是何其的相似。　　

4、金錢的魔力　　

一天，當孩子想得到一個東西時，父母（或他人）告訴他（她）這個東西很貴，我們買不起或將來再買時（不論你多么有錢，總會遇見辦不到的事情），孩子沒有得到自己想要的東西，是那么的沮喪、那么的懊惱，為什么想得到一個東西就必須要錢呢？他（她）想不通。然而得不到想要的東西是現實，他（她）在萬般無奈下只能接受了這一現實，但從此以后他（她）知道了錢，知道了錢的作用、錢的重要性、錢的力量；只有有了錢，才能得到自己想要的東西，從此他（她）為錢奮斗了一輩子，錢也奴役了他（她）一輩子。而在這世上真能跳出金錢魔力控制的人少之又少。　　

5、自私心的產生　　

疼痛的教化，使人的意識自然圍繞自己的肉體打轉轉，再由肉體向外推廣，便產生了“我的財產、名譽、權力、地位……”的執著。“我”的存在，使人們在思考、分析、處理問題時自然會以自我為中心，人的心自然也就偏了，自私便成了人的天性，“人不為己，天誅地滅”的處事哲學也就產生了。　　

6、煩惱之源――分別心、妄想心、執著心　　

當自私成為人的天性之時，煩惱便產生了，自私與煩惱相伴一生，如膠似漆，而分別心、妄想心、執著心是煩惱之源。　　

（1）分別心　　

人是如何分別、感知這個世界呢？佛陀說：用眼、耳、鼻、舌、身、意六根去分別和感知色、聲、香、味、觸、法六塵的，進而分別和感知這個世界；也即是眼觀的是色，耳聽的是聲，鼻聞的是香， 舌嘗的是味，身感的是觸(如風一來，吹到身上很涼快，就是一種觸)，意對的是法(法是一切事物，有形的、無形的、道理、 概念、抽象的、具體的，一切一切都可以稱之為法)。而眼、耳、鼻、舌、身這五根是很質樸的，他們感知的色、聲、香、味、觸五塵也是自自然然的、不加修飾的，如紅花與綠葉、金子與石塊、歌聲與噪聲、香氣與濁氣、甜味與苦味、潤滑與干澀等，只有感觸不同，卻無好壞之別；而意根卻不然，他是“最機靈的”、“最聰明的”，但也是“最壞的”，他把前五根對世界的感知不斷的進行分別、判斷與確認，比如他認為紅花就是比綠葉好、金子就是比石塊貴重、歌聲就是比噪聲美妙、香氣就是比濁氣清晰、甜味就是比苦味可口、潤滑就是比干澀舒適……,此時分別心便產生了，也便有了高低貴賤、美丑善惡、吉兇禍福、苦樂香甜之分，矛盾與對立產生了，人自然平和的心態被破壞了，人的煩惱也就產生了，這正如老子所說的：天下皆知美之為美，斯惡已；善之為善，斯不善已。　　

（2）妄想心　　

人每天通過眼、耳、鼻、舌、身五根，大量地吸收著各方面的素材，而意根卻是一位“非常優秀的”、“非常勤奮的”作家，他一天到晚從不休息，把日積月累收集的素材（八識種子）進行各種形式的排列組合，不停地遐想著、幻想著、創作著。當人妄想不斷時，心便成了色、聲、香、味、觸、法六塵的奴隸，從此真如本性便被“想陰”覆蓋，不能顯露。　　

（3）執著心　　

執著心也即貪婪心，它有巨大的粘附性，一旦遇到六塵，就如同吸毒之人遇見毒品一樣，馬上粘附上去，進而不得自撥，從此苦樂自己不能做主。　　

當人具足此“三心”時，財富、名利、地位、權力等就成了人生追求的目標，但由于人人都自私自利、損人利己，都在算計別人，因此人們才會概嘆“人生不如意者八九”，而萬事如意，心想事成，一帆風順便成了人生的奢望。其實，人類的幸福就在一念之間，當人人都利他時，天堂就在人間。　　

7、私有制的產生　　

當自私心產生后，隨著剩余產品的出現，漸漸的有人占有的剩余產品越來越多，有的占有很少，甚至沒有。這樣慢慢的就出現了階級和階級斗爭，出現了私有制。自私心是以個體形式出現，私有制則是以人類社會形式出現。當私有制以法律、制度、組織、國家等形式確立了下來以后，尤其是以資本主義制度形勢確立下來以后，私有制便爆發出巨大的能量，在人與自然的和諧未打破之前，人們的私欲確實間接的推動了社會物質文明進步與發展。然而隨著私欲的無限升級，唯利是圖的本性便暴露無遺，人類無休止的向大自然攝取，人與自然的和諧打破了，世界從此陷入了重重危機，災難頻發，人類正趨向于毀滅。　　

（二）大我的力量――上帝的威嚴　　

宗教及神靈不論你承認也罷，不承認還罷；不論你認為它是真理也好，迷信、愚味也好；它確是一種人類無法回避的、無比巨大的社會存在，可以說自從有人類歷史以來，人們便開始了對神靈的頂禮膜拜，即使是在當今如此文明的社會里，許多人對宗教的信仰及對神靈的頂禮膜拜也絲毫未減，比如：基督教的禮拜活動，一般定在星期日的上午在教堂舉行，有祈禱、唱詩、讀經、講道等項目，通常有牧師主持；在信奉基督教或天主教的國家里，無論是至高無上的國家元首，還是普通老百姓，只要是信徒一般都無一例外地按常規到教堂做禮拜。一些西歐國家的電視臺，每逢星期日上午八九點鐘，甚至將一般的電視節目停止，專門播放教堂的禮拜活動，以方便來不及到教堂做禮拜的信徒。　　

可以說當今世界各國的政治、經濟、文化、軍事、外交、律法、藝術、哲學、科學等等，無不印著宗教的深深烙印，因此，對待宗教及神靈要正視它，不回避、不盲從，要認真學習它、領悟它、剖析它，要知己知彼。　　

1、上帝（神）創造天地萬物、創造人類之說　　

《圣經·創世記》記述著：起初，神創造天地、創造晝與夜，這是第一日。第二日至第五日神創造了萬物。第六天，神說：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲”，神就照著他自己的形象造出了男女，即人類的祖先亞當與夏娃。至第七日，神造物的工已完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為圣日、安息日。7日一個星期也由此而來。　　

創造天地萬物、創造人類是上帝的無上榮耀。上帝愛萬物、愛人類，就象愛自己的孩子一樣；同樣上帝也有權力管控萬物，支配萬物，獎罰人類，也象管理自己的孩子和財物一樣。　　

2、原罪之說――人之初、性本惡　　

《圣經》中講：人有兩種罪——原罪與本罪，原罪是始祖犯罪所遺留的罪性與惡根，本罪是各人今生所犯的罪。　　

《圣經·創世記》：人類的始祖亞當和夏娃在伊甸園中，因受了蛇的誘惑，違背上帝命令，吃了分別善惡樹的果子，犯下過錯，因而失去了上帝的恩寵，被逐出伊甸園。從此罪使得人與神隔絕了，人承受著神的咒詛，生命墜落了，便形成了一種以自我為中心自私的人性，一種自我意志容易失控、且有著犯罪傾向的人性，墮落的人性。　　　

基督教認為，亞當、夏娃偷吃禁果，違背上帝的意志，是“虧欠了上帝的榮耀”，這一罪過將遺傳給后世子孫，成為人類一切罪惡、災難、痛苦和死亡的根源。人一生下來，在上帝面前就是一個罪人。即便是剛出世即死去的嬰兒，雖未犯何罪，但因其有與生俱來的原罪，仍是罪人。這罪與生俱來，故稱為原罪。因為人有原罪，所以人永遠不可能成為上帝。死亡是罪的懲罰，苦難是神的咒詛，永生是神的恩賜。　　

而人之初到底是“性本惡”還是“性本善”，長期以來人們一直爭論不休。“性本惡”強調的是：人在上帝面前是有罪的，因此就需要贖罪，需要改過遷善，以求得上帝的寬恕和諒解，這是其積極的一面。“性本善”強調的是：人人皆具如來智慧德相，人人皆可得道、皆可成佛之“善”，也即佛陀所說：眾生與佛無差別，迷即為眾生、悟即是佛。它給予人們信心和希望，它是人生覺悟的起點、出發點。其實“性本惡”與“性本善”的本質區別在于：一個是人永遠不可能成為上帝；一個是眾生與佛無差別。　　

3、罪的救贖之說　　

“原罪”是基督教教義、神學的根本，因為有了“原罪”，才需要“救贖”，才需要“救世主”，才產生了基督教。否定了“原罪”，就否定了基督的“救贖”，基督教就沒有存在的必要了。　　

（1）耶穌基督誕生之前的救贖　　

《圣經·希伯來》（9:22）：“按著律法，凡物差不多都是用血潔凈的，若不流血，罪就不得赦免了”，這是神的命令。因為罪使得人與神隔絕，人只有靠重復的獻祭來贖罪，舊約的贖罪祭是用動物代替自己獻祭給神，將獻祭動物的血灑在施恩座上以贖自己的一切罪，但是那是暫時的，沒有永遠的功效。因為人會不斷地犯罪，所以就要經常獻祭，以求得上帝的寬恕。　　

（2）耶穌基督--救世主的救贖　　

《圣經·羅馬書》（6:23 ）：“因為罪的代價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生。”　　

耶穌基督把自己當作活祭獻在神的面前，用他在十字架上所流的寶血，完成了神的救贖工作，擔當了所有人的罪，替我們受刑，借著死亡，支付了人類犯罪的代價。若沒有耶穌基督贖罪的寶血，人類過去、現在和將來的罪都不能赦免，沒有耶穌基督的寶血，人類不管在什么情況下所犯的罪都不會得到赦免。　　

（3）耶穌基督之后的救贖　　

《圣經·約翰福音》（19：30）：當耶穌基督在十字架上高呼“成了”的時候，神的救贖計劃已經完成了。于此同時，基督宣告了，從此人與神不再為敵了，基督在我們和神之間做了新約的中保，藉著耶穌基督，人與神之間的隔閡已完全修復了，人與神和好了。從此以后，人不用再靠著重復的獻祭制度，單借著耶穌所成就的救恩，相信耶穌的受死復活，就能越過罪死的刑罰，生活在上帝的“恩典”下，坦然的親近神，永遠與神同在。　　

（4）馬丁·路德的宗教改革　　

隨著歷史的變遷，教會勢力嚴重束縛、禁錮著人民的精神，迷信盛行，馬丁·路德對宗教進行了改革，他思想核心是“因信稱義”，也即每個人都可以憑借自己的虔誠信仰得到拯救，得以贖罪。他提出“信徒皆為祭司”，否定了教皇和教會作為上帝代言人的特權地位，主張建立一個廉潔的教會和民族的教會。　　

基督教贖罪的實質首先是要敢于承認自己有罪過，其次是要主動向上帝懺悔自己的罪過，改過向善，以期得到上帝的寬恕，這些在世道人心的教化方面發揮著積極作用。這也與佛法“諸惡莫作，眾善奉行”的表現形式是一樣的。但是兩者仍有不同之處：贖罪是人要向上帝懺悔自己的罪過，以期得到上帝的寬恕和赦免；而佛陀說，罪由心生，還由心滅；執著即是罪，放下則罪無；迷惑則為罪，覺悟則罪空；自己的惡業自己了，一切都要靠自己。　　

4、天國永生之說　　

基督教的實質就是人與上帝之間一座橋梁，耶穌基督做保人或聯系人，當人嚴守上帝的誡命并得以贖罪后，上帝便會發放一張進入天國的門票，使人得以永生。　　

《圣經·馬太福音》（7:21)：“凡稱呼我‘主啊、主啊’的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去”，《圣經·馬太福音》(19:17)“你若要進入永生，就當遵守誡命。”《圣經·約翰一書》（3:4)：“我們遵守上帝的誡命，這就是愛他了，并且他的誡命不是難守的”。《圣經》中上帝的十戒如下： 　　

1、除上帝以外，不可有別的神。2、不可跪拜偶像。3、不可妄稱神的名。4、當守安息日，守為圣日，六日做工。5、當孝敬父母。 6、不可殺人。 7、不可奸淫。8、不可偷盜。 9、不可做假見證陷害人。10、不可貪戀別人的一切。　　

圣經十戒是基督教的基本戒律，是每個基督徒都必須遵守的。除此以外，天主教、東正教、新教及其各個教派都有許多細節的規定。如在供奉圣像方面，新教教堂一般只設十字架標志，而所刻所繪的“圣像”僅視為藝術品，不得當做偶像來崇拜。　　

天國之說給人以希望，給人以生活的目標，使人能夠嚴守上帝的誡命，改惡向善，以期死后進入永生；而地獄之說則給人以告誡，使人的行為有所約束，不可放縱、任意胡為；天國地獄之說是善法，它引導人們過一種積極向上的人生。當然基督教的天國地獄之說與佛法的表述也有不同之處：天國地獄是上帝創造的，是真實存在的，當嚴守了上帝的誡命，上帝便使你得到永生，反之墮入地獄。佛則說，心善當下即是天國，心惡當下即是地獄，天國、地獄在人的一念之間，命運全在自己手中掌握。與此同時《心經》說：不生不滅；《孟子》說：夭壽不二；《金剛經》說：凡所有相皆屬虛妄；這些已遠非天國、地獄之境界。　　

5、關于“平等、自由、民主、專政、博愛、法制”之說　　

（1）關于平等、自由、民主　　

基督教認為：“上帝面前人人平等”。人生來就應是自由和平等的，一切人都有追求生存、追求幸福的權利，這種權利是天賦的，是不能被剝奪的。不論你是總統、國王、君主還是平民百姓，不論是大學教授、小學老師還是學生，在上帝面前都平等的。這便形成了“平等、自由、民主”的普世價值思想，在這種思想的影響下，人們逐漸形成了一種獨立的、自由的、以自我為中心的思維模式、價值觀念及行為方式；在政治、經濟、文化、科技等方面營造了許多較為寬松的環境，這對社會的文明進步起到了積極作用。　　

美國便是一個基督教文化氛圍非常濃烈的國家，美國人尤其是一些當政人員，他們把“平等、自由、民主”等同于基督教義，認為這才是人世間的真理，普世的真理；他們認為信奉基督、信奉上帝，就是信奉“平等、自由、民主”，這才是文明社會的標志。而世界上其他不信奉基督的宗教，就是不信奉“平等、自由、民主”，是邪教，其信奉者是異教徒，是大逆不道的極端分子，如果不能歸化，就應該消滅。從歷史上的十字軍遠征――宗教文明的沖突，到現代的伊拉克戰爭等等，都充分體現了這一因素。美國做為當今世界的頭號強國，美國人有著強烈的宗教使命感，他們認為自己肩負著推動社會文明、消滅愚味與落后、拯救全人類的使命；他們要改造其他宗教，特別是東方宗教，要把基督教的“平等、自由、民主”這些普世價值傳播到全世界，要把福音傳遍世界各地。　　

然而這種倍受西方社會推崇的“平等、自由、民主”是建立在“以自我為中心的”、“自私的”地基之上的，這個地基很不牢靠。以西方民主制度為例：1、《京都議定書》代表了全人類子孫萬代的環境問題，然而2001年美國總統布什卻宣布退出《京都議定書》，原因就是民意的壓力太大了：美國要實現議定書的目標，就會給美國造成較大的經濟損失，同時預計將減少幾百萬個就業崗位。因此，做為美國總統，要對美國人民的福利負責，他要“得民心者得天下”，他不能、也不敢違背美國人民的民主、民意、民心，盡管《京都議定書》代表了全人類的福祉。2、1840年，英國商人向中國販賣毒品、販賣鴉片，這一違背人類文明的惡行遭到了中國人民的反抗，然而英國議會卻投票同意發動這場邪惡的戰爭，攻打中國，這只是為了維護英國商人的利益，體現英國商人的民意和民主。由此可見，一些西方發達國家的高福利國民待遇是建立在損害全人類利益基礎上的。這正如佛陀所說：因地不真，果招紆曲。　　

在這種民主制度下，自己國家的利益是至高無上的，而自己國民的意愿，不管它是不是合乎天道，是不是合乎人道，沒有人敢違背這個民意，因為執政者是這個民意選上的，所以要“為選民服務”，否則這個民意可以罷免他。若按這種無原則、無正確方向的民主、民意、民心發展下去，世界的戰亂將不可避免。因為，搭建在“私有制”、“自私自利”、“唯利是圖”地基上的民主，是不牢靠的，正所謂“根基不穩，地動山搖”。　　

與此同時，基督教認為，人人都是渺小的，是有原罪的，且是無力自救的，需祈求上帝的寬恕和拯救，人是永遠都不可能成為上帝的，因此，人與上帝是永遠不可能平等的；這種倍受西方社會推崇的“平等、自由、民主”是相對的，是置于上帝之下的。而此遠非“生佛平等、人人皆具如來智慧德相”的絕對平等、絕對自由、絕對民主之大境界、大格局。　　

（2）關于專政與民主　　

“專政”解決的是戰略問題、方向問題；“民主”解決的是戰術問題，百花齊放、百家爭鳴。以“全心全意為人民服務、普度眾生”為宗旨的“專政”是人民民主專政，是仁政，是人間正道，它明確了人生、社會的正確方向，在這個方向問題上是絕對不能搞“民主”的，也是絕對不允許動搖的，否則天下必亂；在此方向下，在戰術問題上，應當堅持民主，堅持百花齊放、百家爭鳴。但倘若是以“自私自利、唯利是圖”為地基的“專政”，那便是獨裁，是專權，是暴政，是黑暗，是罪惡，是歷史的倒退，它是任何社會、任何志士仁人都反對的。而利己還是利他是其甄別之處。　　

（3）關于博愛　　

一切人和一切物都是上帝創造的，是上帝本體產生的現象，因而上帝有權利愛護萬物，同時也有權利支配萬物。就好象我們有權利愛護我們所生的子女，也有權利支配自己的財物一樣，這就形成了神與萬物之間的關系。由此推而廣之，愛一切人和一切物，就是愛上帝、也是愛自己，這就是基督教有關“愛人如已”的說法，它突破了自私自利的“小我”，是其難能可貴之處；反之，愛上帝，就要愛一切人和一切物。但假若你不愛上帝，上帝自然也不會愛你；上帝還有權決定你的生死，你的財富等。上帝的“博愛”是有條件的、相對的，也就是說，你順從了，我才“愛”你；你不順從，我就“懲罰”你。　　

如《圣經·創世紀》中的記載：上帝造人的時候，絕不是使人不可能被滅，而是使人可能生、也可能死。當人在順從的情況下，才會有永生。人若不順從，就會失去永生。根據《圣經·列王紀》所述：天使按照神的命令，對有罪的、不順從的人進行嚴厲苛刻的懲罰，如在一夜之間殺死了十八萬五千亞述人士兵；《圣經·出埃及紀》中：令所有埃及人的頭一胎和家畜死掉。這些都是例子。　　

然基督教“愛人如已”的思想，確實是一種很崇高的境界，倘若人人都能如此，我們這個世界將變成天堂。當然這種愛是有“人我之分”的，是獨立自我之間的愛，是人與上帝之間的愛，屬于“二元世界”之愛，是“有為”的愛；而這遠非“同體大悲、無緣大愛”之境，“無為”之愛。　　

（4）關于法制　　

因為人有原罪，人是本惡的，人人自私自利，人人都有犯罪的可能。因此上帝制定了“誡命”，以防范人類墮落；而“誡命”就是上帝意志的化身，因此也就產生了“法律面前人人平等”之理念，而上帝的“誡命”就是當今法律的基礎。　　

與此同時，鑒于“人本惡”的特征，為了避免專權現象和減少腐敗，西方資本主義國家實行了“三權分立”的基本政治制度，其核心是立法權、行政權和司法權相互獨立、互相制衡。西方國家將“三權分立、法治社會”做為社會文明的標志，其在歷史實踐中，確實發揮了積極作用。然而律法只是做人的最低標準、最低要求，只能起到治表的功用。在當今世界，美國的法律制度可以說是最為完備的，然而“安然事件”，“兩房事件”、2008年世界金融危機的爆發，突現律法的尷尬，人心的叵測。與此同時，由于客觀事物總是在不斷發展變化的，而立法的過程卻是相對滯后的，因而許多律法條文已不能適應社會發展的需要了。因此，法制應是輔助，德（心）治應是主體，無為是最上，“法本無法”。　　

6、猶太教、基督教(包括天主教等)、伊斯蘭教主要的同與異　　

主要相同之處：　　

（1）猶太教信奉的雅威、基督教信奉的耶和華、伊斯蘭教信奉的真主安拉都是同一神明：上帝。三教均認為上帝創造并主宰著宇宙萬物，他是至高無上的、自有永有的、獨一無二的；他是無形無相、無所不在、無所不知、無所不能的。　　

（2）三教都認亞伯拉罕為始祖。　　

（3）在對待異教及異教徒方面，均有“如果不能歸化，就應該消滅”的教義。　　

主要不同之處：　　

（1）猶太教不承認《新約》，猶太教認為只有一本圣經，那就是基督教所說的《舊約》。猶太教不接受圣子論及三位一體論，他們并不認為耶穌基督是他們的彌賽亞(救世主)，并繼續等待彌賽亞的來臨。猶太教不承認耶穌、新約，不承認穆罕默德、古蘭經。猶太教認為：耶穌冒充上帝，于是把耶穌釘死在十字架上。　　

（2）基督教信奉的上帝是三位一體的耶和華。認為耶穌即是耶和華的化身又是耶和華的獨生子，耶穌具有人性和神性。基督教認為耶穌就是猶太教等待的彌賽亞。認為猶太人違背了上帝和以色列人定的約（即舊約），所以上帝派他的兒子耶穌作為彌賽亞（救世主），并以自己的生命為人類贖罪，不僅和以色列人而且和全體人類訂立了“新約”。基督教不承認穆罕默德和古蘭經。　　

（3）伊斯蘭教認為亞伯拉罕、摩西、大衛、耶穌、穆罕默德等是上帝派到人間的先知，而穆罕默德是最后一位和最偉大的一位先知，《古蘭經》也是最后一部最完善的天經。耶穌被上帝派到世上來，只是為穆罕默德作準備的。伊斯蘭教只承認上帝和他的使者，不承認耶穌是上帝的兒子，也不承認圣靈、圣父、圣子三位一體，認為這是多神論。伊斯蘭教沒有原罪說，認為人是生而純潔和無罪的，沒有哪個人是為或者能夠為他人的罪負責任的。伊斯蘭教強調人的責任，只有通過持之以恒地記念真主和向真主祈禱來維持內在的精神純潔。　　

上帝是三教共同的信仰，“平等、自由、民主、博愛”是共同追求的理想與目標，三教是人間的善道；但由于在具體的教義、教理上存在差異，同時也由于信眾根器的不同、感悟不同，彼此之間一直有著誤解、矛盾和紛爭；而“求同存異”、彼此尊重則是和平共處、共謀發展的重要原則，這也是多元文化教育的重要體現。佛法認為：是法平等，無有高下，只緣眾生心迷不悟；心迷即是眾生，心悟即是佛。　　

7、感知上帝　　

上帝是萬能的，但上帝卻又是無形無相的，那么人們又是如何相信上帝、感知上帝的存在呢？ 　　

（1）因為大眾信賴、信服、尊崇亞伯拉罕、摩西、大衛、耶穌、穆罕默德等先知，而先知們信仰上帝、敬畏上帝、相信上帝的告誡、相信上帝的“神跡”，所以大眾也跟著信仰上帝、敬畏上帝，進而感知上帝。　　

如《圣經·出埃及》(14)：耶和華曉諭摩西說：他要將追趕的埃及人全部消滅。摩西便告訴了以色列人，當日耶和華便將追趕的埃及人全部淹死了。以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事，就敬畏耶和華，又信服他和他的仆人摩西。　　

（2）一些大宗教家、大哲學家、大思想家通過“冥想”等方式，把小我的觀念擴大，大到與時間空間等量齊觀，將小我融入到整個宇宙之中，經過苦苦修行，經歷多種階段，最終突破了自私自利“小我”的局限，達到了“人神合一”的境界，感知了上帝，感知到上帝“其大無外、其小無內”之境。此時，有人認為自己“靈”的本質與上帝相同，是上帝化而為人的，因此認為自己就是救世主；也有人認為自己“靈”的本質與上帝相同而不可分，他們的肉體現象體現為神的使者。　　

上帝以神跡征服世界、征服世人，讓世人敬畏；然“神奇卓異非至人，至人只是常”，“正信不講神通”；神通不等于覺悟，神通改變不了“業力”。覺悟宇宙人生實相，才是人生之大本；而一味追求神通，則會障礙般若智慧，偏離正確的人生方向，成“道”便會遙遙無期。當真正大覺大悟之時，自然無所不通。　　

8、上帝的煩惱　　

上帝是至高無上的，上帝的能量是無限的，能力是無窮的，生命是永恒的，但在對待本體與表象的關系上常感困惑，也即是本體的寧靜、充實與紛亂復雜的表象之間的對立矛盾；這就好比一棵樹，若從樹葉或樹枝的各個立場來看，它們是有差別的，各葉與葉之間，各樹枝與樹枝之間，也會發生磨擦現象，比較紛亂，這些都是表象；但若從樹根、樹干的立場看，不論是樹的哪一部分，無一不是樹的本體，寧靜而充實。上帝對表象常倍感煩惱心傷；同時，由于執著于“我是神、我是造物主、我是至高無上的”等名相上，執著于“除上帝以外，不可有別的神”的驕慢自大、極度自信之上；因而“我執”未除，煩惱未盡，不得自在，這是未明“煩惱即菩提”、“諸法無我”妙義之故。　　

《圣經·創世紀》中記載：耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思的盡是惡，耶和華就后悔造人在地上，心中憂傷。耶和華說：“我要將所造的人和走獸，并昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們后悔了”。惟有挪亞及進入挪亞方舟的生靈在耶和華眼前蒙恩，其他凡在早地上、鼻孔有氣息的生靈都被耶和華除滅了。 　　

《圣經·出埃及》(14)：耶和華曉諭摩西說：我要使埃及法老的心變得剛硬，要他去追趕以色列人，我要將追趕的埃及人全部滅除，這樣埃及人就知道我是耶和華了。　　

9、上帝是誰　　

上帝是誰？上帝就是“道生一，一生二、二生三、三生萬物”的“一”；是“無極生太極，太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦演萬物”的“太極”；是“萬物生于有、有生于無”的“有”；是人們心中“人格化”了的神，是天帝、是老天爺、是玉皇大帝、是上蒼、是上天等等；上帝仍是“私”，是摒棄了自私自利小我后的煩惱私，是大我，是有為。　　

10、世界宗教的本質　　

（1）人自己不能掌握自己的命運　　

世界上所有的宗教均認為：人只有將自己的命運交付給“外部神秘力量”或“神靈”（由于信仰的不同，便有了不同層面的“神靈”）等，通過頂禮、膜拜、祈求、禱告、懺悔、獻祭等等拜求的方式，方能得到“外部神秘力量”或“神靈”等的寬恕、保佑、恩賜，這樣才能改變命運，生前得享世間幸福的生活，死后得以升入天堂。鑒于此，有一些人常行不義卻不思改過遷善，迷信地、片面地認為只要按上述方式去做，就可以消災免難，還可保佑升官發財、健康長壽、子孫平安，甚至還有些人玩弄起法術、巫術、神通等，這些行為無有是處。即使是上帝也是要求人遵守戒命的，如《圣經·馬太福音》（7:21)：“凡稱呼我‘主啊、主啊’的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去”。多做善事，天地佑之，這比什么都強；人活著不行善，還期望死后得好報，世上哪有如此便宜之事。善惡、福禍一念之間，命運在自己手中掌握。　　

（2）心外之佛　　

時下常有人問：你信佛嗎？若是一個真正徹底覺悟了的共產黨員一定會說：“不信”！因為他明白問話人所問的佛是指“心外之佛”，這正是共產黨反對的迷信。“不信”就是不信自心以外的佛，這恰如中國解放初期取締神漢、搗毀寺廟佛像一樣，其用意就是不信木雕泥塑的佛；佛是自心，心外無佛，要信就信自己的心，自心佛；凡認為心外有佛的，即是“外道”，未見本性。然而時至今日，絕大多數信佛、學佛的人，尚不明此理，無不用攀緣心，心外求佛。不知真佛在哪里，到處燒香禮拜，求佛加持、求佛保佑……，而對人心之毒：貪、嗔、癡、慢、疑卻無所觸動，這怎么會有成就之日、解脫之時？這正如古德所說“愚人求佛不求心，智者求心不求佛”。佛性人人本具，只緣心迷不能自悟。一個真正的學佛人、修行者，應從自心上好好體驗，正所謂“達摩西來無一字，全憑心意用功夫”，這樣才可識證“本來面目”。　　

又有人會問：為什么一些大德、高僧也到寺廟中參拜佛像呢？或在家中供奉佛像呢？他們參拜的是老師，供奉的也是老師，思念的還是老師；這些老師乃是萬世之表，他們以老師為榜樣，時時反省自己，常思己過，見賢思齊。　　

（三）無我的風采，人之本性　　

1、吾不知誰之子，象帝之先　　

“無我”既非自私自利的小我，也非“我執”未除、驕慢自大的大我，更非“不存在”，而是一個突破了小我、大我局限束縛的、“我執”、“法執”盡除的“真我”；是徹底大公無私的共產主義覺悟者，是真正全心全意為人民服務、無私奉獻、舍生忘死、大覺大悟的共產黨員，是天下為公的大儒，是無緣大慈、同體大悲、普度眾生的佛陀，是以道蒞天下的大道；是無極、色空不二、無為而無不為之境。人之本性就是大儒、大佛、大道、共產主義，而大覺大悟、大公無私、全心全意為人民服務、無私奉獻則是其表現形式。大儒、大佛、大道、共產主義四位一體，殊途同歸。　　

2、關于唯心主義　　

唯心主義從表現形式上分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。　　

主觀唯心主義認為：把個人的某種主觀精神如感覺、經驗、心靈、意識、觀念、意志等看作是世界上一切事物產生和存在的根源與基礎，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現。這是什么？這不就是小我的妄心、妄念嗎，這不就是煩惱之源――分別心、妄想心、執著心嗎，不除此心，豈能覺悟。　　

客觀唯心主義認為：世界的本原是某種神秘的“客觀的”精神，是先于物質世界并獨立于物質世界而存在的本體，而物質世界（或現象世界）則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現，前者是本原的、第一性，后者是派生的、第二性。這是什么？這不就是上帝之說、大我之說嗎，先有上帝，而后有世界。　　

唯心主義的這個“心”就是分別心、妄想心、執著心，是心外之佛，是煩惱之源；而非突破了小我、大我局限束縛的、我執法執盡除的“真心”，也非“心即是佛，佛即是心”的“本心、本性”，它是馬列、儒、釋、道堅決反對的、并竭力予以破除的妄心。　　

3、關于無神論　　

“一切向外追求”是宗教的一大重要特點，但這也是人性的一大悲哀，人自己不能當家作主；而這正是共產主義者堅定倡導“無神論”的原故，“我不求神但求已”，命運全在自己手中掌握，就在當下，就在現世，不在死后；這也是《孟子·離婁章句上》：“行有不得者，皆反求諸己”之意，也是佛陀所說的：“心即是佛、佛即是心，心外無佛，佛外無心，佛是自心佛，非心外所求之佛”之意。禪宗六祖大師說：“成道非由施錢，菩提只向心覓，何勞向外求玄”。覺悟之人，自悟本性，了愿了冤，一了百了。佛不渡人，人需自渡；一切全賴自己奉法修行，自覺自悟。因此，《國際歌》中唱到：“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要創造人類的幸福，全靠我們自己”。　　

“無神論”的本質不是說人沒有信仰了，而是要求人具有最高的信仰和追求，覺悟宇宙人生實相，信仰共產主義、信仰自心佛、信仰大道、信仰無極、信仰無為而無不為。信仰而又無所信仰，謂之真信仰。　　

4、關于形而上學　　

（1）四大皆空　　

人類在探索宇宙人生實相時，一部分人認為宇宙人生實相的本質就是“空相”，就是“無”，認為一切都是空的、無的，身體是空的，意識是空的，宇宙世界是空的，地水火風是空的，也即“形而下”是虛幻不實的，只有“形而上”才是真諦。因而也就產生了一些所謂看破紅塵、消極避世的想法。在個人修持上往往采用“壓念不起”、“靜坐不動”等修持方式，且以念頭不起的時間長短來判斷功夫的深淺。　　

這種認識是謬誤的、偏空的、片面的、枯死的，是無法起菩提妙用的，它是頑空。它不識“色即是空、空即是色”之境，不曉“色空不二”之意，不明“煩惱即菩提”之妙。而其“壓念不起”的修持方式更是佛陀所痛斥的“枯木禪”，“壓念不起”不但不能覺悟宇宙人生實相，成就個木頭、石塊倒有份在。　　

（2）形而上學與唯物辯證法　　

針對人們對于宇宙人生實相的片面認識和錯誤認識，馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等人根據這種認識所產生的后果進行了理論上的抽象、整理、概括、總結，認為凡是用“孤立、靜止、片面、非矛盾”的觀點、方式看待問題、處理問題的就是形而上學；凡是用“聯系、發展、全面、矛盾”的觀點、方式看待問題、處理問題的就是唯物辯證法。　　

（3）形而上學稱謂的來歷　　

“形而上學”是中譯文，這個詞的原文是希臘語“ta meta ta Physica”，意思是“在物理學之后”。它是亞歷士多德一本書的名字，是他在寫完《物理學》之后的一本著作，meta表示“在……之后”，所以，“形而上學”的最初的意思是“在物理學之后”也就是“后物理學”。物理學研究的對象是實在的、具體的、有形的實體，也就是“形”；而“形之上”研究的是抽象的東西，它屬于脫離實體、意識方面的范疇。　　

人們在翻譯進程中，針對書中之意，借用了《易經》中：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”這一概念，從此“形而上學”的概念大行于天下。但萬萬不可因為《易經》中有“形之上”的表述，就望文生義、斷章取義地認為《易經》就是“形而上學”的理論學說，這就大錯特錯了，這便會將一部人類智慧寶典埋沒于泥土之中；而人類各種語言之間的翻譯都難免會有失真之處（包括馬列著作）。《易經》處處用“聯系、發展、全面、矛盾”的觀點看待問題、處理問題，《易經》是真正的唯物辯證法；乾對坤，天對地，男對女，晝對夜，動對靜等等，一陰一陽謂之道；一分為二，對立統一。　　

(四)小我、大我、形而上學、無我的主要特征　　

1、小我主要以肉體為出發點，去思慮問題、處理問題的。　　

2、大我主要以宇宙本體為出發點，去思慮問題、處理問題的。　　

3、形而上學主要以“空”為出發點，以“孤立、靜止、片面、非矛盾”的角度去思慮問題、處理問題。　　

4、無我主要以道、無極、禪、色空不二、煩惱即菩提、共產主義為出發點，去思慮問題、處理問題的。　　

二、人為什么要無私、無我、消滅私有制？為什么要全心全意為人民服務、無私奉獻？　　

當前許多人會問：人的本性就是自私的，自私也是自自然然的，而提倡無私、奉獻，提倡公有制，只不過是一種高尚的道德要求而已，說說是可以的；無私的提法本質上是違背人性的，是極其虛偽的、愚蠢的，是統治者用來愚弄人民的工具，不是人類生存的法則，而真金白銀才是實實在在的。因此說，人生苦短，實現個人利益最大化，個人價值最大化，這才是人生的真理。我憑什么要無私，無我？我憑什么要全心全意為人民服務？這樣做不是很愚蠢、很傻嗎？即使退一萬步說，假若我這樣做了，這對我又會有什么好處呢？ 　　

1、人生、人類最大、最久遠的利益是什么？　　

覺悟宇宙人生之真諦、實相，實現共產主義，“得道、成佛”，這才是人生的最大利益，這才是人類最高的理想、最終的目標。因此，孔子說：安貧樂道，樂哉樂哉，悠哉悠哉。佛說：法喜充滿，禪悅真樂。老子說：故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。馬克思說：要建立并生活在一個精神文明與物質文明極大豐富、沒有階級、沒有壓迫、沒有剝削、人人平等，各盡所能、按需分配的共產主義社會里。　　

2、大道無私真福德 　　

無私、無我是每個人通向“最大、最久遠的利益”的必經之路，只有突破了“我、我執”的束縛、局限，才能出離苦海，才能融入自然，人法自然，人天合一，放飛于無限。從而成就最大的“私”、最大的“利”；真正的無私者、無產者實際上擁有最大的財產，宇宙即我，我即宇宙，因此，老子說：非以其無私耶?故能成其私。　　

而消滅私有觀念及私有制是全人類通向“最大、最久遠的利益”的前提條件，只有消滅了私心、私欲(有限、局限、狹隘的象征)及其賴以生存的土壤—私有制，建立起社會主義公有制，實現天下為公的理想，全人類才能得以解放，眾生才能得以普度。消滅私有觀念及私有制真可謂是慈悲濟度，無緣大悲，其追求的是全人類的解放，不棄一人。因此，老子說：圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。　　

當人的心不被外物、欲望等所困時，這才是真正的無產者、無產階級，這才是真正的布施者，最大的布施者，也才是真正最富有的人，人天合一。當人的心被外物、欲望所困時，便是有產者、資產階級，是一個局限的人，是真正的窮人；大千世界尚屬一粒塵埃，而我們在天地間僅僅有那么一點點財產，且爭執不已，不是很可憐嗎。正所謂：心有多大，世界就有多大；放下的越多，擁有越多。　　

3、全心全意為人民服務、無私奉獻　　

是真正共產黨員的無邊情懷，是實現共產主義社會物質財富和精神財富極大豐富的重要手段；是慈悲濟世大菩薩“累積萬千功德、得道成佛”之必要條件；這也是大乘佛法(普度眾生)與小乘佛法(自我解放)重要區別之處，法本無高下，心量成差別；眾生無邊誓愿度。　　

4、不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香　　

不論是個人修為，還是全人類的解放事業，無私、無我，消滅私有制是很不易的，而始終堅持全心全意為人民服務、無私奉獻，則更為不易。要實現共產主義社會，不僅需要所有的公民都具有很高的素質，同時也需要做出巨大的犧牲。這不禁使我們想起矗立在天安門廣場的“人民英雄紀念碑”，碑身正面鐫刻毛澤東同志題詞的“人民英雄永垂不朽”八個鎏金大字，背面是毛澤東同志起草的、周恩來同志題寫的碑文：　　

三年以來，在人民解放戰爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內外敵人，爭取民族獨立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！　　

老子說：死而不亡者壽。　　

三、馬列主義、中國共產黨、毛澤東誕生于世界的原因　　

（一）私有之心及其制度是人類社會一切不平和罪惡的總根源　　

在人類歷史長河中，資本主義社會的歷史僅僅幾百年，然后就是這短短的幾百年，就是這個被我們奉為人類歷史上最文明的幾百年，地球上發生了翻天覆地的變化，世間真可謂“一片繁榮景象”，我們美麗的星球被摧殘的千瘡百孔，危機重重，人類也到了毀滅的邊緣。而這個“元兇”就是倍受世人推崇的、尊為神明的、可解百病的法寶――“私有之心及其制度”；自私有之心這一魔獸降生以來，就爆發出異常強大的魔力、吸力和誘惑力，橫行于世間；而私有之心賴以生存的土壤――“私有制”，尤如一個巨大磁鐵、巨大吸盤、高純度毒品，一旦粘染被它吸住，便深陷其中難以自拔。在私有之心及其制度的共同作用下，人類的文明史墮落了，為了追求利益最大化，不擇手段，明火執仗的、全球性的財富大洗劫開始了，兵不血刃的金融戰、資源戰、貿易戰、價格戰、環境戰、太空戰等開始了，人類社會的一切不平等和罪惡愈演愈烈。聯合國糧食副總干事哈維特.德亨說：“世界225個大富豪占有全世界一半的財產，另一方面8億人在挨餓，幾億人營養不良，這簡直是丑聞”。　　

老子說：人之道，損不足以奉有余；天之道，損有余以補不足。人間的所有災難就源于絕對大多數人的生活生存資源被極少數邪惡勢力所控制和壟斷！這是大多數人陷入水深火熱的根本性原因！人類到了該反思這一文明的時候了，到了該重新認識馬列主義、重新認識老祖宗智慧的時候了，到了需要全人類共同努力以拯救人類、拯救地球的時候了。　　

當私有觀念及其制度以資本主義制度、法律、國家暴力機器的等形式被確認下來以后，特別是當資本邪惡勢力攫取了國家最高權力之后，國家的一切便建立在人的私欲、罪惡之上了。隨著各國資本主義邪惡勢力的日漸強大，欲壑難填，它們便開始了征服世界、稱霸世界、瓜分世界的罪惡戰爭。尤其是當希特勒法西斯主義、日本軍國主義、意大利法西斯主義的鐵蹄肆意摧殘、蹂躪、踐踏人類文明之時，面對著這幫世紀惡魔、冷血的劊子手、兇惡的豺虎、狠毒的蛇蝎，你對它們大談特談仁義道德、慈悲為懷、無私奉獻、清凈無為等高尚的思想情操，以期望它們放下屠刀、立地成佛，這豈非愚腐!豈非成了笑談!　　

因此，斯大林同志曾說：“從來沒有過而且將來也不會有這樣的事情：垂死的階級自愿放棄自己的陣地而不企圖組織反抗。從來沒有過而且將來也不會有這樣的事情：在階級社會中，工人階級不經過斗爭和波折就能向社會主義前進。” 　　

（二）中華是儒、釋、道大乘文化興盛之地　　

“人身難得，中華難生，正法難聞”，中華有五千年未曾中斷過的文明，中華是儒、釋、道大乘文化興盛之地。孔子（曾想以“內圣外王”方式）、釋迦牟尼（主動放棄王位繼承、放棄榮華富貴）是以傳道、授業、解惑的教育方式普度眾生的；老子則是以孔子之師（孔子曾問禮于老子）的身份，而倍受世人尊崇，并以一部《道德經》（隱世前所作）普度眾生。(釋家思想誕生于古印度，昌盛于華夏，之后遠播于四海。)　　

“不為自己求安樂，但為眾生求解脫；先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；圣人無常心、以百姓心為心；無私奉獻，全心全意為人民服務，實現全人類的解放，眾生無邊誓愿度”等等，這些都是大乘文化的核心思想。　　

但是，當面對著日漸強大的資本主義邪惡勢力肆虐世界之時；當人們心靈變態扭曲、身心疾病加重之時；當自然災害頻發之時；當無原則戰爭比比皆是之時，這些都絕非儒、釋、道的靈魂所能抵抗了的，你會發現只讀圣賢古書，大談圣賢思想，坐而論道，以期人心得到轉變，已是昨日黃花了。　　

（三）一花獨放不是春，萬紫千紅春滿園　　

當馬列主義的火種與中華儒、釋、道大乘盛地的肥沃土壤結合后，便誕生了中國共產黨和毛澤東思想，人類的歷史從此綻放出前所未有的、絢爛無比的光芒。　　

馬列主義、中國共產黨、毛主席的偉大之處就在于其以組織、軍隊、政權、法律等形式將共產主義、大儒、大道、大佛的思想精髓確立下來，并做為我們黨的行動指南，從此人類歷史翻開了新的篇章；在資本主義邪惡勢力肆虐世界之時，深刻認識到“槍桿子里面出政權”的真理，聚天下志士仁人，通過武裝革命，推翻了殘酷剝削、殘酷壓迫人民的三座大山，贏得了中國革命的勝利，建立了人民當家作主的、無產階級專政的新中國，中國人民從此翻身做了主人，這也為全人類的解放事業樹立了榜樣；其在方法論上、實踐論上遠遠超過前輩先人，其普度眾生的范圍更加廣大，是真正的大愛，無緣的大愛，同體的大悲。毛主席也實現了大圣人孔子想實現而未能實現的“內圣外王”的理想。這是大乘佛法(非小乘佛法之自我解放)的體現，這是大道的體現。　　

真正的共產黨就是大儒、大道、大佛，而我們的人民軍隊就是大護法、大菩薩韋馱尊者。　　

（四）用霹靂手段，顯菩薩心腸　　

佛法是慈悲為懷的、止惡揚善的，為了防止眾生誤入歧途、墮入惡道，制定了許多戒律，如三戒、五戒、八戒、十戒、菩薩戒(思想上的戒律)等等，這些戒律對眾生成就無上菩提起到了至關重要的作用。但佛法不是僵化的、教條的，更不是捆綁人的禮教，他是活潑潑的、濟世救人的慈悲大法，即使在殺、盜、淫、妄等戒律方面也是有“開緣”的，但這個“開緣”是有前提條件，第一、必須以慈悲濟世、普度眾生為目的，第二，心中不起怨憎瞋恨之念(這才是真慈悲、真普度)。　　

佛家有一故事：一船人商定，明日下海采珍珠，一廚師心生惡念，想在眾人采珍珠回來時，在飯中下毒，以便獨得珍珠。佛知悉，連夜派人將廚師殺了。眾人得救了，而廚師也得救了，免遭墮入地獄之惡報。殺一人而眾人得救，這就是開緣，這就是菩薩道。　　

《達摩祖師血脈論》中說：“遠背佛意，即是謗佛眾生，殺卻無罪過”。制惡降惡即是導善行善，霹靂手段便是菩薩心腸。菩薩為了調伏冥頑不化的眾生，為了阻止惡人的惡行，有時應機示現金剛怒目之相，有時開了殺戒。殺惡不僅為了保護良善，也是對作惡者的憐愍。一味嚴守殺戒，呈仁愛寬容之態，不知開緣的是小慈悲；而為救度眾生必要時敢開殺戒的，是大慈悲。殺是為了不殺，戰爭是為了阻止戰爭，斗爭是為了和平、和諧。　　

中國共產黨肩負著解放全人類的使命，當各種邪惡勢力在世界上肆虐泛濫之時，當反動派冥頑不化、不思悔改時，中國共產黨通過武裝革命，推翻了殘酷剝削、殘酷壓迫人民的三座大山，鎮壓了反革命分子，同時鏟除了各種邪惡勢力，建立了人民當家作主的、無產階級專政的新中國，中國人民從此翻身做了主人，這是何等的慈悲，何等的菩薩心腸。　　

這些就是馬列主義、中國共產黨、毛澤東誕生于世界的原因。　　

四、“普濟天下蒼生”是解讀馬列、儒、釋、道思想的鑰匙，也是唯一正確的一把鑰匙。（為學日增）　　

(一)儒、釋、道三家的思想是大徹大悟的思想，其代表人物孔子、釋迦牟尼、老子是覺悟了宇宙人生實相的人，而非“神”。但在歷史的長河中，由于統治階級以及民間風俗等方面的影響，目前三家均已淪落為宗教，且迷信之風盛行，已遠非其本來面目了，實在是可悲可嘆。因此，要想真正了解儒、釋、道三家的思想，尤其是了解其代表人物孔子、釋迦牟尼、老子的思想，首先要有普濟天下蒼生的信念，然后多讀原著，但不可執著于文字，不可依文解義，也不可人云亦云，這樣方能領悟其精髓；否則，不能相應，易落入文字相，本本主義。同理，要想真正了解馬列主義、毛澤東思想，同樣也要有普濟天下蒼生的信念，然后多讀原著，同樣也不可執著于文字，執著于本本；否則，也不能相應。　　

因此，若無“普濟天下蒼生”信念，不論你進行任何角度、任何意義的揣摩、猜測、分析、評價、判斷，甚至是批判，都無法“窺見天顏”，并且極易落入“瞎子摸象”的尷尬境地，貽笑大方。　　

(二)要將馬列、儒、釋、道的普遍真理與中國及世界的具體實踐相結合，來研究和解決中國及世界的實際問題，不可執著于文字、經典、本本，不可依文解義。　　　

不論是馬列、毛澤東等人的著作，還是儒、釋、道三家的著作，均是普濟天下蒼生的著作，均是濟世救人的藥方；但其具體的藥方是針對當時不同的歷史背景、歷史人物開出的，即使同一人物，在不同的歷史時期，所產生的迷惑不同，所得的病也不會相同，自然開出的藥方也不相同；不可能千篇一律，也不可能以一味藥去包治百病、包治萬世；因此，絕不可拘泥于特定的藥方、受困于文字；否則，即使晧首窮經，也無法掌握真諦，更仿佛像是進入迷宮一樣。譬如：　　

1、不可執著于文字　　

一則禪宗公案，狗有佛性嗎？　　

有僧問：狗有佛性嗎？禪師答：無，因為它明知故犯。　　

有僧問：狗有佛性嗎？禪師答：有，因為眾生皆具佛性。　　

若執著于文字，一定會認為該禪師是自相矛盾，一會兒說“無”，一會兒說“有”，邏輯思維混亂，或者說是故弄玄虛。實際上禪師很有智慧，是大覺者，知道二人的疑惑不同，所得的病不同，因而開出的藥方也不相同。　　

前者的疑惑(病)在于：(1)他認為眾生皆具佛性，就不應該成為狗，(2)眾生既皆具佛性，就可不必修為了；禪師明確告訴他，無正見、無正行、無正精進、不修身不可成佛。　　

后者的疑惑(病)在于：他認為眾生與佛是不平等的；因此，禪師也明確告訴他，狗也具備成佛之性，是未來佛。　　

2、不可依文解義　　

《道德經》說：不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不為。　　

這段話歷來爭論較多，主要體現在兩個方面：　　

(1)不尚賢與尚賢之爭：許多人認為當前世界各國都在不斷的建立學校，培育人才，為推動人類社會的發展和進步而努力工作，這是大家普遍的共識；而以人為本，重視人才是人類文明進步的動力，這是不容質疑的，因此，老子提倡“不尚賢”是錯誤的、荒謬的，更是行不通的。　　

(2)愚民學說：圣人之治是虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。許多人都認為這是典型的愚民學說，不僅不尊重人才、還扼殺人才，他們認為老子真實的意圖就是要使人民愚昧無知，使人民頭腦簡單、四肢發達，這樣以利于統治階級的統治，以利于其維護封建王朝的夢想，可以說老子是一個地地道道的假道學士，對于其消極的、反動的思想要進行徹底的決裂和無情的批判。　　

老子真是這樣認為的嗎？老子真的這樣淺薄、反動嗎？當我們拿起“普濟天下蒼生”這把鑰匙時，當我們從“以道蒞天下”的角度看待這段話時，你會驚奇的發現，那是一片奇特的、亮麗的風景：　　

(1)不尚賢、不貴難得之貨。是讓我們斷煩惱，讓我們的心不跟著榮譽、利益等欲望跑，使我們的心得以安定，使我們的真心顯露、般若出。　　

(2) 虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲。此處的“心”和“志”均為欲望與雜念之意。虛其心、弱其志是告訴我們一個是放下萬緣、不被欲望所困的方法；常使民無知、無欲，就是不跟著各種欲望與雜念跑，使我們的心復歸于清靜、復歸于無念、復歸于嬰兒、合于大道，成就大道。只有在這時，才能真正摒除主觀臆斷，真正地達到與時俱進、與時偕行的境界，也才能真正的一切從實際出發，實事求是，成為最徹底的唯物者。　　

(3)當我們的心無知、無欲后，即可與大道相合，人天合一，人法自然。當我們處于無念、無為的狀態時，我們便處在宇宙的虛谷之中，宇宙的一切變化即我們之變化，故表現出為無為則無不為的境界來。而此時，智者(有為者，為欲望所困、所驅使者)自然不敢為也，這猶如在陽光普照之下，一切陰暗自然消除、無所遁其形一樣；此時，智者有兩條路：一是合于無知、無欲、無為之境，二是隱潛下來不敢為也。因此，老子又說：故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。　　

(4) 這段話以“民”為出發點、以大眾為歸宿，更呈現出老子解放全人類、普度眾生的大慈大悲之心。　　

(5)其他章節段落的解讀，同理。　　

3、經典的困惑。要依據“了義”的經典，不要依據“不了義”的經典　　

當我們在解讀經典時，常會發現經典與經典之間存在著許多自相矛盾之處，倍感困惑和不解，是經典本身錯了？還是歷史記錄有誤？　　

比如釋迦牟尼佛在《阿含經》、《方等經》中均講：有十方佛土，有大乘、小乘等多乘法。但在《法華經》中卻說：“十方佛土中，唯有一乘法；無二亦無三，除佛方便說；但以假名字，引道于眾生；眾生處處著，引之令得出”。佛將講述了12年的《阿含經》和講述了8年的《方等經》全部推翻，除權(權說)顯實(實說),“信者當時授佛記，疑者退出五千人”。　　

為什么會是這樣？這是因為聽法對象的不同、根器又千差萬別的原故，釋迦牟尼佛針對每個眾生的不同情況，因材施教，“以無量無數方便，種種因緣，譬喻言辭，而為眾生演說諸法”，因此后世之人所面對的經典就有“了義”與“不了義”之別。　　

“了義”的經典主要是：為發“阿耨多羅三藐三菩提心”(普度眾生的大慈悲心)的大菩薩所講的經典；是為“以有限的生命，投入到無限的為人民服務之中”的共產黨員所講的經典；是直接道破宇宙人生真相的、透徹的、究竟的經典。只有具此大慈悲心者，方能與“了義”經典相應，領悟其真諦。此為佛之實說。　　

“不了義”的經典，也可以稱之為“方便法門”，主要由于每個人的素質、根器不一樣，為了能夠很好的引導眾生走向真理，因而不得不講一些權宜之話，先使其產生興趣，待其有了大慈悲心之后，再“除權顯實”，講解“了義”真經。此為佛之權說。　　

因此，佛在《涅槃經》中說：依了義經，不依不了義經。　　

4、反對本本主義、教條主義　　

毛主席在《反對本本主義》中指出：本本主義的社會科學研究法也同樣是最危險的，甚至可能走上反革命的道路，中國有許多專門從書本上討生活的從事社會科學研究的共產黨員，不是一批一批地成了反革命嗎？就是明顯的證據……。馬克思主義的“本本”是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合。我們需要“本本”，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”　　

而有的人只是片面地引用孔子、釋迦牟尼、老子、馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等的個別詞句，并將其奉若神明，卻未能很好的運用他們的立場、觀點、方法，去證悟宇宙人生的實相；去研究中國及世界的現狀和歷史，去分析解決中國及世界的具體問題；而是本本怎樣說就怎樣做，這樣怎能取得成功？如當年簡單照搬蘇聯10月革命“城市論”的勝利經驗，不加分析、不從中國當時的客觀實際出發，死搬硬套，致使中國革命遭受了重大挫折。　　

5、關于過時論　　

當普濟天下蒼生、全心全意為人民服務、無私奉獻過時之時，當“做一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”過時之時，當人不為己，天誅地滅成為真理之時，這是人類的悲哀，也是人類的劫難。　　

有人說：馬克思所描繪的資本主義社會與當今的資本主義社會有所不同，這不是過時嗎？關于這一點，鄧小平同志曾指出：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產生的問題提供現成答案，列寧同樣也不能承擔為他去世以后五十年、一百年所產生的問題提供現成答案的任務。”因此，我們要學習和掌握經典的根本立場、觀點、方法，透過現象看本質；既要堅決抵制“過時論”等否定馬列主義的錯誤思想，同時，更不能被具體情況、具體條件下的個別詞句、個別結論的“文字相”束縛住手腳。　　

正因為中國共產黨采取這種科學態度，堅持把馬列主義的基本原理同中國具體實際和時代特征相結合，自覺運用馬列主義的立場觀點方法研究和解決中國革命、建設、改革的實際問題，不斷推進馬列主義的中國化，才先后形成了毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表以及科學發展觀等重大戰略思想，她指引著中國革命、建設、改革的前進方向。　　

儒、釋、道三家的思想同理。　　

6、貴在實踐、不可貪法　　

馬列、儒、釋、道四家的思想貴在實證、實踐，要行解相應。若只為廣學博知，則實為“貪法”，這樣世上便多了一位學者而少了一位行者、實踐者，多了一位讀書之人而少了一位修行之人。因此佛陀說，知解愈多，離真理愈遠，知見將障礙般若智慧；《莊子.養生主》中說：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已”。　　

迷時師度（經論），悟后自度（起行）。說一丈不如行一尺，天天誦經而不行善，猶如有病不服藥，卻在天天念藥方。　　

（三）是法平等，無有高下　　

《金剛經》說：是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。　　

1、陳嘉庚先生（1874-1961）是我國近代史上偉大的愛國主義者、杰出的華僑領袖、著名實業家、教育家和社會活動家。是一代為祖國富強、民族振興而堅持奮斗的志士仁人中的杰出代表。他熱愛祖國，關心家鄉，重視教育，傾資助學，為中華民族的振興做出了卓越貢獻。　　

　陳嘉庚　先生在青年時代，就背井離鄉到南洋經商，開拓橡膠種植業，發展橡膠工業和海運業，終于成為一位很有成就的“橡膠大王”、實業家、“資本家”。他始終心系祖國，眷念家鄉，先后創辦了集美學村、廈門大學等一系列舉世聞名的學府，并以“自強不息、止于至善”做為校訓。抗日戰爭爆發后，　陳嘉庚　先生四處奔走，團結南洋廣大華僑，籌賑救亡，到處募捐，并組織大批人員回國，支援抗戰。他的愛國熱情和民族氣節，永遠值得世人學習和敬仰。　　

當年，毛主席稱贊　陳嘉庚　先生是“華僑的旗幟，民族光輝”。周總理高度評價　陳嘉庚　先生“為民族解放盡最大努力，為團結抗戰盡無限艱辛，誹言不能傷，威武不能屈”的高風亮節。　2009年9月10日　，在中央宣傳部、中央組織部、中央統戰部、中央文獻研究室、中央黨史研究室、民政部、人力資源社會保障部、全國總工會、共青團中央、全國婦聯、解放軍總政治部等11個部門聯合組織的“100位為新中國成立作出突出貢獻的英雄模范人物和100位新中國成立以來感動中國人物”評選活動中，陳嘉庚被評為“100位為新中國成立作出突出貢獻的英雄模范人物”。　　

2、李自成。明末農民軍的領袖，也是無產者的代表，可以說是一個英雄，他不但武藝高超，而且治軍嚴明，他領導的農民起義如風起云涌，在極短的時間內取得了巨大的軍事勝利。之后，在凱歌聲中滋長了驕傲的情緒，當農民軍占領北京之后，便把明王朝專制和腐敗的東西統統接受過來，縱聲色，奪名利，掠財物，殺功臣，在戰略上、組織上、作風上都犯下了嚴重的錯誤，終于釀成了歷史的大悲劇，其失敗也如風卷殘云一般。　　

佛說：心凈則國土凈，心垢則國土垢。以佛菩薩的心腸入世，世間法就是佛法，沒有一法不是佛法；以凡夫心入佛法，一切佛法都是凡夫法。所以世出世間法，不在事相上，而在人心上。　　

由此可知，衡量一個社會、一個政府、一個經濟組織、一種行為等到底是姓“資”還是姓“社”，不能光看其外在表現，更要看其實質，比如當今這個世界上有一些實業家或稱之為資本家的同樣具有佛菩薩的心腸，他們關愛社會、關愛生命、關愛蕓蕓眾生；而在中國，有的政府官員、國企老總卻將人民的政府、人民的企業視為自己的安樂國、家天下，為所欲為、魚肉百姓，儼然是個土皇帝，公有制的優越性安在？社會主義的優越性安在？這簡直是對人類良好愿望的極大嘲諷，“天地之間有桿秤”，真正姓“資”還是姓“社”全在人心上。　　

因此，孔子說：聽其言而觀其行。列寧說：“判斷一個人，不是看他的聲明，而是看他的行動，不是看他自稱如何如何，而是看他實際怎樣和究竟是一個什么樣的人”。　　

五、去“我執”、脫離苦海，滅私心及私有制、創建社會主義（為道日損）　　

（一）何為“我執”？為什么要去“我執”？　　

1、“我執”就是執著有個‘我’，這是‘我的’身體、觀點，那是‘我的’所有；總而言之，就是一切以我為前提，把我擺在前邊。只有去除“我執”，方可突破“我”的局限和束縛，脫離苦海，使我們清凈光明的覺性透出來，脫離苦海，放飛無限，得大自在。　　

2、《共產黨宣言》說：共產黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制。　　

世出世間法，不在事相上，而在人心上，但在這世上又有幾人真正具有佛菩薩的心腸？又有幾人發了普度眾生的大愿？既然大多數人是以凡夫心入世的，因此，必須首先消滅私心、私欲賴以生存發展的土壤――私有制，進而引導大眾逐步樹立起共產主義的偉大理想，并為之奮斗終身，這就是馬列主義大慈悲之處；新中國的建立以及之后的思想革命也證明了這一點。　　

私有是有限的象征，是狹隘的象征，是有界限的象征；山川大地、大千世界尚且屬于一粒塵埃，更何況我們的私有財產及其表現的私有制度、私有觀念呢。因此，資產階級與無產階級之爭本質是有限與無限之爭，是狹隘與寬廣之爭，是有界與無疆之爭，是蠅頭小利與無限利益之爭，是愚味與文明之爭，迷惑與覺悟之爭。而消滅私有制的目的不單是求得個體的解放，更重要的是要實現全人類的解放，是眾生的普度。　　

因此，中國共產黨的性質就是以最終徹底消滅私有觀念及其制度為根本任務的先進組織，并以“首先解放全人類，最后解放自己”為宗旨，這正是地藏菩薩“眾生度盡，我愿方盡，地獄不空，誓不成佛”大愿行的最好詮釋；這正是儒家“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、道家“圣人無常心，以百姓心為心”的最好詮釋。　　

（二）如何去除“我執”，消滅私有觀念及其制度　　

1、儒家　　

《大學》中講：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。　　

“格物”是其核心和出發點。那么何為“格物”？格是格斗、格殺；物是物欲，就是從物質上生起的種種欲望；物欲、妄念會障礙我們真心，如果我們不能將它放下，清凈光明的覺性就不能透出來。格物就是斷煩惱，就是格殺自己心靈中的貪、瞋、癡妄念；就是萬緣放下，就是不為境轉，不為欲牽；這就是《孟子·媵文公下》所說的：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”之境。　　

“格物”是真實的功夫，看破是真學問，放下是真效用，要從這里下手。《論語》講：“吾日三省吾身”，其實何止三省，是時時省、時時格，是“知恥近乎勇”。而當格物成功后，方能突破“我”的局限和束縛，人天合一，般若智慧現前，這是《易經》：“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故”的境界，這是《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公”的境界。　　

而這“格物”不就是毛主席的“從心靈深處鬧革命”，“狠斗私字一閃念”嗎。　　

2、釋家　　

佛家去除“我執”的方法有很多。不論是念佛、念經、持咒、手印，還是參禪、打坐、觀想、觀相、磕頭等法門，均是因人而異去除“我執”的方法，而這些方法的真實用意：都是在格殺自己的貪、瞋、癡妄念，使我們紛亂煩惱的思緒能歸于一點，歸于佛號、經文、咒語、佛相等一點上，歸于身、口、意三密的統一上，也即佛說的“致心一處，事無不辦”。經過長期不懈的精進及磨煉，達到一心不亂，萬緣放下，最后突破“我”的局限和束縛，使我們清凈光明的覺性透出來，即“息下狂心頓證菩提”；而念佛即是念自心，念佛即是念自心之佛。 　　

而觀心、觀照等法門，也即是時時盯住自己的念頭不放，不跟著念頭跑，不為欲所牽，不為境所轉，不著一切相，達到“應無所住而生其心”之境界，而非壓著念頭不起的“枯木禪”，其核心是“不怕念起，就怕覺遲”。同樣，經過長期不懈的努力、精進及磨煉，最后突破了“我”的局限和束縛，使我們清凈光明的覺性透出來，放飛無限，得大自在。　　

佛性是人人本來具有的，只因習染深厚發不出來，就像陽光被烏云所遮一樣，只要將烏云驅散，陽光即刻大放。去除“我執”的過程，就是革欲望之命、殺私念之生的過程。　　

這不也是毛主席的“從心靈深處鬧革命”，“狠斗私字一閃念”嗎。　　

3、道家　　

“為學日增，為道日損，損之又損，以至無為，無為而無不為”，“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正”，“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復”，“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下”，“不尚賢、不貴難得之貨”、“圣人抱一為天下式”等。　　

這不都是在格殺自己的貪、瞋、癡妄念，使我們紛亂煩惱的思緒能歸于一點，達到一心不亂，萬緣放下，最后突破“我”的局限和束縛，實現人法自然、無為而無不為的境界嗎。　　

這不也是毛主席的“從心靈深處鬧革命”，“狠斗私字一閃念”嗎。　　

4、共產黨人如何消滅私有制及私有觀念　　

(1)“兩個徹底決裂”　　

一是從資產階級手里奪得政權(客觀世界)，二是消滅私有觀念(主觀世界，這也是最重要的)。無產階級只有用階級斗爭的手段才能從資產階級手里奪得政權，然后對敢于反抗的資產階級進行無產階級專政，迫使或強迫資產階級放棄私有制，建立社會主義國家。“與傳統的所有制形式——私有制進行徹底決裂”，這只是萬里長征走完的第一步。而消滅私有觀念、“與傳統觀念實現徹底決裂”才是真正的萬里長征，是更為堅難、困苦萬倍的任務。　　

“消滅私有制、私有觀念”絕對不是一句泛泛而談的空話，而是一場腳踏實地、身體力行、從每個人自身做起的“自我革命”，要去奢，去泰、去甚、去私心。　　

“兩個徹底決裂”不就是“外不著相，內心不亂”的禪境嗎。　　

(2)去私有觀念：物質決定意識、一切從實際出發　　

物質決定意識，人們往往望文生義地認為物質就是：以金錢、權力、實力、經濟利益等為體現的物質世界。而物質決定意識就是“物質決定論”，就是金錢、權力、實力、經濟利益等決定一切論，就是“一切向錢看”理論依據，這也是當今社會一部分人不認同馬列主義的原因之一。　　

這完全曲解了馬克思的物質概念，同時對馬克思的理解太狹隘了!馬克思主義理論的核心就是要消滅私有制及私有觀念，若按上述這些人的看法，就會得出了如下結論：一方面，馬克思教人去消滅私有制及私有觀念，去掉枷鎖；另一方面，卻又告訴人們要將私有制及私有觀念奉為決定一切的神明，再套上枷鎖，這不是自相矛盾嗎。　　

那么馬克思物質觀念的實質是什么？是客觀存在，是宇宙，是大道，是色空不二的“色”，是“山川大地是如來”。而“物質決定意識”是以道笠天下之意，人法自然之意；是摒除一切主觀妄念，私心雜念，意識合于自然之意，是道行天下之意，意識即是物質，物質也即是意識。這才是最徹底的唯物論，而非片面的、局部的、自私的物質決定論。　　

而“一切從實際出發”的實質就是老子所說的：孔德之容，唯道是從。這“實際”就是大道，“一切從實際出發”就是孔德之容，就是德。“一切從實際出發”就是消滅私有觀念過程，是放下一切與道相悖的觀念，合于大道的過程，與時俱進的過程。　　

而“意識反作用物質”則是菩提妙用之意，而非死壓念頭、不起功用的“枯木禪”。馬克思的“物質決定意識，意識反作用物質”是禪的境界，是直指人心、當下識見本來面目的境界；也是《法華經》：“十方佛土中，唯有一乘法；無二亦無三，除佛方便說”的一乘境界。　　

一個真正的、最徹底的唯物主義者、馬克思主義者，就應該是“唯道是從、以道笠天下、人法自然”的忠實踐行者。　　

5、待到山花爛漫時，它在叢中笑　　

(1) 毛主席是認真踐行“全心全意為人民服務”的大行者　　

“大同者，吾人之鵠也，彼時天下皆為圣賢，而無凡愚，可盡毀一切世法，呼太和之氣而吸清海之波。”　　

“小人者，吾同胞也，吾宇宙之一體也。吾等獨去，則彼將益即于沉淪，自宜為一援手，開其智而蓄其德，與之共躋于圣域”。　　

“待到山花爛漫時，它在叢中笑”是毛主席的大愿行，是地藏菩薩“眾生度盡，我愿方盡，地獄不空，誓不成佛”的最好詮釋，這是同體的大悲，無緣的大悲。　　

“六億神州盡舜堯”又是何等豪邁的氣魄，正如老子所言“圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物，是謂襲明”。　　

(2)關于文化大革命　　

建國30年的經濟狀況　　

在中共十一屆三中全會之后，建國30周年前夕，葉劍英同志代表中共中央、人大常委會和國務院發表了《在慶祝中華人民共和國成立三十周年大會上的講話》，總結了毛澤東時代社會主義革命和社會主義建設的偉大成就。葉劍英同志指出：“我們在舊中國遺留下來的“一窮二白”的基礎上，建立了獨立的比較完整的工業體系和國民經濟體系。三十年來，我國的水利設施、化肥農藥、農村用電、農業機械等大大增加，農業的生產條件有了顯著改善，耕作制度和耕作方法有了不少改進。全國糧食產量一九七八年比一九四九年增長一點七倍，棉花產量增長三點九倍。我國鋼鐵、電力、石油、煤炭、化工、機械、輕紡等工業部門大大加強，許多新的工業部門從無到有、從小到大地發展起來。從我們完成國民經濟恢復任務的一九五二年算起，到一九七八年，我國工業發展盡管有過幾次起落，平均每年的增長速度仍然達到百分之十一點二。“（這個經濟發展速度被當時國際上公認為世界第一）“30年來我們取得的成就是偉大的，看不到這個偉大的成就是完全錯誤的。當然，大家知道，我們走過的道路并不平坦，既有過比較順利的發展，也有過嚴重的挫折。同全國人民作出的艱苦努力相比，同社會主義制度應當發揮的優越性相比，我們的成就很不夠。我們必須認真地總結經驗教訓，努力取得更大的成就。”　　

國家領導人對毛澤東同志的評價　　

鄧小平同志說：“如果沒有毛澤東同志的卓越領導，中國革命有極大的可能到現在還沒有勝利，那樣，中國各族人民就還處在帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動統治之下，我們黨就還在黑暗中苦斗。”　　

江澤民同志說：“毛澤東同志是從人民群眾中成長起來的偉大領袖，永遠屬于人民。毛澤東同志的革命精神具有強大的凝聚力，他的偉大品格具有動人的感染力，他的科學思想具有非凡的號召力”。　　

胡錦濤同志說：“毛澤東同志是偉大的馬克思主義者，偉大的無產階級革命家、戰略家和理論家，是近代以來中國偉大的愛國者和民族英雄，是領導中國人民徹底改變自己命運和國家面貌的一代偉人。他不僅建立起獨立的比較完整的工業體系和國民經濟體系，為社會主義現代化建設奠定了重要的物質技術基礎，而且積累了在中國這樣的社會生產力水平十分落后的東方大國進行社會主義建設的重要經驗。為古老的中國趕上時代發展潮流、闊步走向繁榮昌盛創造了根本前提，奠定了堅實的理論和實踐基礎。”（參見：　2003年12月26日　，胡錦濤在毛澤東同志誕辰一百一十周年紀念大會上的講話）　　

百足之蟲，死而不僵　　

新中國建立后，國內的資產階級及其表現形式的私有制雖被消滅了，但其尸體還會在社會上腐爛發臭，并時時刻刻地侵襲著無產階級和勞動大眾隊伍中的“意志薄弱者”，以求借尸還魂，死灰復燃。與此同時，帝國主義忘我之心不死，這一點在各個時期都已得到了充分印證。這就使得無產階級在革命和建設的每時每刻，不得不把“階級斗爭”作為一切工作的總綱；不得不把“思想上政治上的路線正確與否決定一切”當作綱，不得不“政治掛帥”，不得不“格物”。　　

靈魂深處鬧革命、狠斗私字一閃念　　

毛主席認為人性中勤奮、無私、利他、奉獻的精神是無產階級思想，這也是儒、釋、道的思想，而人性中貪婪、自私、懶惰、享樂、情愛等成分被界定為資產階級思想。所以在每個人的“靈魂深處”都有兩種思想在起作用、在斗爭。階級斗爭理論的實質是號召每個人，“要斗私批修”。“斗私”是對自我內心的反省與檢討，“批修”則是對一切人性惡的方面進行斗爭，稱作“靈魂深處鬧革命”、“狠斗私字一閃念”；就是要用靈魂深處的無產階級思想戰勝資產階級思想，用人性的至善戰勝人性的邪惡。以達到“毫不利已，專門利人”的至高人生境界，其本質是一種徹底的無我利他精神。從這個意義上看，無產階級思想和資產階級思想確實是水火不相容，因此，我們就不難理解毛主席的“階級斗爭”理論。　　

關于文斗、武斗　　

毛主席給周總理的親筆信　　

恩來同志：　　

最近，不少來京革命師生和革命群眾來信問我，給走資本主義道路的當權派和牛鬼蛇神戴高帽子、打花臉、游街是否算武斗？我認為：這種作法應該算是武斗的一種形式。這種作法不好。這種作法達不到教育人民的目的。這里我強調一下，在斗爭中一定要堅持文斗，不用武斗，因為武斗只能觸及人的身體，不能觸及人的靈魂。只有堅持文斗，不用武斗，擺事實，講道理，以理服人，才能斗出水平來，才能真正達到教育人民的目的。應該分析，武斗絕大多數是少數別有用心的資產階級反動分子挑動起來的，他們有意破壞黨的政策，破壞無產階級文化大革命，降低黨的威信。凡是動手打人的，應該依法處之。請轉告來京革命師生和革命群眾。　　

毛澤東     　一九六六年十二月二十七日　　　

我不入地獄，誰入地獄　　

“斗私批修”從表面上看，確是損害了一部分人當下的小利益，尤其是那些曾經追隨毛主席南征北戰、九死一生的開國元勛和親密戰友們，他們怎么也想不通、想不到，“斗私批修”會落到自己的頭上，因而痛心疾首、悲痛萬分，自然產生了：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”這樣的無盡怨言。難道“斗私批修”真是排除異己、穩固自家江山的帝王之術嗎？難道真是所謂的“只可共患難、不可共富貴”家天下嗎？難道真是難以擺脫的“歷史周期率”嗎？不是的。“斗私批修”真正的實質是使每個人都能突破自私自利、狹隘局限的“我”的束縛，擺脫塵俗物欲的控制，脫離苦海，得大解放，成就無上的大利益、無上的大覺悟、無上的大智慧，這才是“斗私批修”的根本目的。　　

然而宇宙的奧秘、人生的真諦，并非人人都能了解、都能參透的，孔子說：“道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也”。老子說：“上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑之，不笑不足以為道”。因此，毛主席曾頗為感嘆地說：在中國真正懂得馬克思主義的人不多。毛主席又說：“另一件事，你們都知道，就是發動了‘文化大革命’，這件事擁護的人不多，反對的人不少”。因而，毛主席是孤獨的、但更是慈悲的，其孤獨的是“一花獨放不是春”，其慈悲的是“萬紫千紅春滿園”。　　

毛主席說：“建立新中國死了多少人？有誰認真想過？我是想過這個問題……”“無數革命先烈為了人民的利益犧牲了他們的生命，使我們每個活著的人想起他們就心里難過，難道我們還有什么個人利益不能犧牲，還有什么錯誤不能拋棄嗎？”“可能有這樣一些共產黨員，他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們在這些敵人面前不愧英雄的稱號；但是經不起敵人用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們要在糖彈面前打敗仗。我們必須預防這種情況。”　　

毛主席是痛心的和焦慮的。當然他不是為自己痛心、焦慮；他是在為革命、為人民、為歷史在痛心，在焦慮！那么多老戰友、老部下，那么多黨的高級領導干部、黨內的理論家，對他發動文化大革命的深意，真正理解的少之又少，而且也“淺之又淺”。 　　

毛主席是“悲哀”的，其悲哀在“曲高和寡”、在“眾人皆醉”、在“不合時宜”、在“天不假年”。然“明知其不可為而為之”正是他最令人感動、最難能可貴之處，用他的話說，他已經做好了粉身碎骨的準備了。“為有犧牲多壯志，敢叫日月換新天”。功過留待后人評。　　

朱德同志曾說：“在很多重大事情上，毛主席的決定總是讓很多人不能理解，甚至有很多人反對，但事情過后，實踐證明他總是對的。” 歷史已充分證明了這一點。　　

黨的十一屆三中全會早有結論：“全會認為，對于文化大革命，也應當歷史地、科學地、實事求是地去看待它。毛澤東同志發動這樣一場大革命，主要是鑒于蘇聯變修，是從反修防修出發的。——《中國共產黨第十一屆中央委員會第三次全體會議公報》”。蘇聯解體和東歐巨變，以及相比之下新中國60年的社會主義發展成就和經濟建設成果，已經充分說明了毛主席的高瞻遠矚和遠見卓識。　　

毛主席發動的“文化大革命”所要達到的目標，就是孔子所說的“思無邪”、“格物”；就是佛家的去“我執”；就是道家的“致虛極、守靜篤”，“為道日損”；是最廣大的眾生普度。　　

毛主席一生干了兩件大事，第一，建立了勞動人民當家作主的社會主義新中國--中華人民共和國；第二，發動了無產階級文化大革命。第一件事解放了中國人民的身體，第二件事志在解放中國人民的心靈。然中國人民心靈解放之旅仍是荊棘叢叢、困苦艱難，任重而道遠，這也說明了中國人民乃至世界人民的苦難還遠未結束，正如　孫中山　先生所說：“革命尚未成功，同志仍需努力”。　　

6、不管風吹浪打，勝似閑庭信步　　

不論是“斗私批修”，還是“思無邪、格物”，不論是“致虛極，守靜篤”，還是念佛、念經、持咒、觀心、觀照等諸多法門，其真諦就是不讓心跟著念頭跑，不為欲牽，不為境轉，以使我們紛亂的心得以安定，當得“定“后，方可突破“我”、“法”的局限和束縛，使我們清凈光明的覺性透出來，放飛無限，得大自在、大智慧，即如佛家所述的：戒、定、慧。　　

然而定與定的境界不同，真得大定者，既非壓住念頭不起的“枯木禪”之死定；也非靜處可定，鬧市即亂之淺定；更非躲到深山老林里，唯恐塵俗之染，心中卻有各種騷動的假定；而是外不著相、內心不亂，心無掛礙，南京路上也能清清澈澈、自自在在的大定；是慈悲普度、妙用菩提之真定；是《金剛經》：“應無所住而生其心”之大定；是禪宗六祖慧能大師所說：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰是求兔角”之真定；是毛主席的閑庭信步。　　

六、去“法執”、“得道、成佛”，共產主義實現、階級國家政黨貨幣消亡（為道日損）　　

（一）何為“法執”？為什么要去“法執”？　　

“法執”就是執著一切諸法，認為實有，頑固地認為有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可證。“法”猶如幫人渡河之船，當人到達彼岸時，就應棄船登岸，忘記渡船。“法”猶如助人為樂而天下盡知的“陽德”，而非助人為樂不留名、不掛心之“陰德”。馬列、儒、釋、道就是普濟天下蒼生的大法船，也是人類的最高信仰，但當到達理想彼岸之后，就應將其放下。然執著者，不明一切事物都是隨著客觀前提的變化而變化，不明“與時俱進”之理，不曉《易經·損卦》：“損益盈虛，與時偕行”之道，不悟“諸法因緣生，諸法因緣滅”之義，而妄生執著，抱“船”不放，執“德”不松，因而為“法”所困，未悟大道。文革“批孔”之深意，就是去大眾的“法執”，就是批已被歷史尊奉為神的“孔子”，批已被歷史改變的面目全非的“孔子”，批已在人們心中扭曲變形了的“孔子”，批已演變成為禁錮人們思想的“儒教”，批已演變成“吃人”的“禮教”；以解大眾受縛于“儒教”“禮教”之困、本本之困，執藥成病之困；以解大眾“凈相、凈念”之困，這正是“佛號一聲，挑水三擔”的禪境。而文革“破四舊”的實質也在于此，那是《金剛經》：“凡所有相，皆屬虛妄”的一真法界，那是“將軍的古玩”之禪境，也是“丹霞燒木佛”之禪境。這也是大乘佛法與小乘佛法之別，小乘圣人是“我執”已去，苦海已脫，但“法執“尚存，故未能真正體悟大道；只有當“法執”破除之后，方能領悟大乘佛法之真諦，方能領悟“眾生度盡而實無眾生得滅度”之妙義，方能實現共產主義，方能大徹大悟“得道、成佛”。而得無所得、成無所成，是謂真得、真成。　　

 (二)《周易·系辭下》：天下同歸而殊途，一致而百慮　　

1、佛在世說法時，無不是根據眾生的根性和機緣應病與藥，應緣說法，哪里會有定法，豈可本本主義，正如《金剛經》所云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。為了不使眾生誤解佛法，執著在經文的字句名相上，以便破除“法執”，佛告須菩提：“法尚應舍，何況非法？菩薩于法，應無所住”。佛在涅槃時又說：“吾四十九年住世，未曾說一字；若有言說法，即是謗佛”，這是圓滿之極談、佛果之極說。這也是《西游記》中“無字真經”之妙意。　　

2、老子說：“功成身退，天之道”。《清靜經》曰：“真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳圣道”。萬法歸一，一歸何處？歸于無、歸于道。這就是“法執”盡除、大道盡顯之境。　　

3、《中庸》曰：“喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也”。這就是老子所講述的道德。這就是我中華之“中”，這就是和諧社會之“和”。孔子說：“七十而從心所欲，不逾矩”，這就是無“矩”可逾、“法執”盡除，證得大覺悟、大自在的境界。　　

4、《易經.乾卦》：“用九：見群龍無首，吉。 象曰：用九，天德不可為首也”。這不就是眾生皆具如來智慧德相、生佛平等、大同世界的最好寫照嗎。同是“龍”、同是“圣”、一樣的品行、一樣的智慧、一樣的天德、一樣的無我、一樣的放下，這就是“法執”盡除、大道運行、天下為公之吉象；這就是上善之人所居的“極樂世界”、這就是具有高度共產主義覺悟和道德品質的社員居住的共產主義社會的景象，這才是真平等、真自由、真民主、真覺悟。假若“天德”有首，便有了妄想心、分別心、執著心，“龍”也就有了高低貴賤、人我之分，也就有了私，也便有了障礙，人性就會墮落，大道將盡失；倘若此時“群龍無首”了，那么個個自私自利的“龍”將是一盤散沙，一切將會變得混亂不堪，又何來吉象呢？　　

5、共產主義實現、國家政黨貨幣消亡、法執盡除　　

共產主義是人類社會發展的高級社會形態，是佛陀的境界、大道的境界、大儒的境界。在馬克思和恩格斯著作中對共產主義社會進行了論述，具有以下基本特征：　　

(1)社會生產力高度發展，物質財富極大豐富。在共產主義社會里，由于生產力的極大發展和勞動生產率的提高，物質財富不斷增加，社會產品極大豐富，達到可以滿足整個社會及其成員需要的程度。　　

(2)社會成員共同占有全部生產資料。在共產主義社會里，生產資料的占有關系徹底擺脫了私有制的束縛。生產資料和勞動產品歸全社會公共所有，勞動者本身既是勞動者，又是生產資料的共同占有者。 　　

(3)實行各盡所能、按需分配的原則。社會成員盡自己的能力，最大限度地參與社會勞動和工作，社會根據每個成員的實際生活需要，分配個人消費品。　　

(4)徹底消滅了階級差別和重大社會差別。在共產主義社會里，由于生產力的高度發展，產生剝削階級的社會條件不復存在，階級和階級差別都被消滅，城鄉之間、工農之間、腦力勞動與體力勞動之間的差別也被消失。　　

(5) 國家、政黨消亡。隨著階級和階級差別的徹底消滅，沒有了戰爭、沒有了仇恨，做為階級統治工具的國家及其政黨將完全消亡。那時，管理公共事務的機構雖然存在，但它的社會職能已經失去其階級性質。　　

(6) 全體社會成員具有高度的共產主義覺悟和道德品質。在共產主義社會里，勞動已經不是謀生的手段，而是人們生活的第一需要。每個勞動者都具有高尚的道德品質、高度的科學知識、廣博的專業知識，在德、智、體等方面都得到了自由而全面的發展。人人都成為共產主義新人，人人友愛，并擁有絕對的自由，絕對的平等，絕對的民主。　　

6、社會主義和共產主義的主要不同　　

(1)社會主義是低級階段，共產主義是高級階段。　　

(2)社會主義實行各盡所能，按勞分配的原則；共產主義實行各盡所能，按需分配的原則。　　

(3)勞動在社會主義社會是責任；勞動在共產主義社會是人們生活的第一需要。　　

(4) 社會主義有階級、國家、政黨、貨幣等的存在，法執未破；共產主義消滅了階級(包括無產階級)、國家、政黨、貨幣等，法執盡除。　　

(5)社會主義：部分成員具有高度的共產主義覺悟和道德品質。共產主義：全體成員具有高度的共產主義覺悟和道德品質。　　

當社會主義賴以存在的階級、國家、政黨、貨幣等消亡之后，人類社會便從低級階段的社會主義過渡到高級階段的共產主義，全人類解放，世界大同。　　

因此，毛主席在《論十大關系》中說：“共產黨和民主黨派都是歷史上發生的。凡是歷史上發生的東西，都要在歷史上消滅。因此，共產黨總有一天要消滅，民主黨派也總有一天要消滅。消滅就是那么不舒服？我看很舒服。共產黨，無產階級專政，哪一天不要了，我看實在好。我們的任務就是要促使它們消滅得早一點。這個道理，過去我們已經說過多次了。” 　　

七、積極投入到中國式社會主義建設之中，為穩定中國和世界的政治、經濟形勢，保證人類在逐步淘汰中過渡為新人類而努力奮斗（菩提妙用）　　

今天，當人類面臨著貪得無厭、好逸惡勞、喪失創造性、乃至喪失人性，自取滅亡之時，當幾百年的資本主義私有發展模式使我們美麗的星球被摧殘的千瘡百孔之時，當資本主義私有發展道路窮途末路時，如何能保持自己做人之本性，積極參與到中國式社會主義的建設中，為穩定中國和世界的政治、經濟形勢，保證人類逐步在淘汰中過渡為新的人類，這是當務之急。　　

（一）如何能保持自己做人之本性　　

人之本性就是大儒、大佛、大道、共產主義，而大覺大悟、大公無私、全心全意為人民服務、無私奉獻即是其表現形式，也是復歸于本性的途徑，也是保持本性的方法，還是修身之法。《大學》中講：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。”修身之道、治世之道本相通。　　

1、要有正確的人生方向　　

要明確人生的方向與目標，這是人生在世的大根本，那就是要成就大儒、大佛、大道、共產主義，成就無上的覺悟。　　

2、要發“解放全人類、渡盡眾生”的大般若誓愿　　

大般若誓愿是成就大儒、大佛、大道、共產主義的必要條件,也是大乘法門之根。若不發，甚或只發部分的愿，如除某某眾生外，其他眾生均愿意去渡，這樣你便與某某眾生產生了對立，你便處在了“二元對立世界”之中，因而，不論你如何努力修行，你也無法突破“二元對立世界”，更無法成就無上的菩提。這便是發大般若誓愿的妙義所在，這便是天機。無上的覺悟、無上的菩提自然需要無限心量、無限慈悲來相配，有此大誓愿，天地佑之。而以自私、狹隘、局限之心去探知無私、無限、廣闊之境，無有是處，正所謂“因地不真，果招紆曲”。　　

而發愿更應立誓，有愿無誓，遇事容易退轉，三天打魚、兩天曬網，信心不堅定，力量不強大，要成就無上的覺悟便會遙遙無期；有愿無誓，也即是不愿。且看一位大德所發的誓愿：“誓愿應虔誠，頂禮十方尊；弟子今日始，皈依佛法僧；為渡眾生盡，學佛菩提行；中途若退愿，誓墜無間獄。”這是何等慈悲、何等胸懷、何等意堅的大誓愿。有愿有誓，此愿方真。然誓愿不可兒戲，誓愿應虔誠，否則“地獄雖幻難脫身”。有了此種大誓愿，又何來貪婪，沒有了貪婪又怎會“著魔”!　　

3、為學日增　　

要以“普濟天下蒼生”為出發點去解讀馬列、儒、釋、道的思想，以突破靈魂的局限與狹隘，覺悟人生，識自本性。一迷一切迷，一悟一切悟，一切即一故。《六祖壇經》說：不見本性，修法無益。　　

4、為道日損　　

（1）座上得定　　

以念佛或持咒法門為例，其本質就是使我們那顆有著萬千煩惱、萬千思緒、一刻不停胡思亂想的心能夠平靜下來，使萬念歸于一念，萬法歸一，歸在佛號上，歸在咒語上，最后歸于道；這個過程猶如在打掃衛生一樣，由于人在世上難免會受到各方面侵染，心靈污垢了，自然需要清洗；這就是革命，心靈深處的革命，革煩惱之命、革私心雜念之命。通過一門深入，經過一定時間的修煉（由于每個人受侵染的程度不一樣，所花費的清洗時間也不一樣，發大般若慈悲心的、且意志堅定的在3年左右），使心得以安定，最終能念之心與佛號咒語一同消殞，打開本來，認識本來面目，認識人之本性，這才是念佛或持咒的根本目的，這不存在任何迷信、愚味之處。佛說：致心一處，事無不辦。老子說：昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。這也是真正感知、認識、理解孔子、釋迦牟尼、老子、馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等人的重要方法，那種由于缺乏溝通與了解，彼此之間卻又盲目的爭吵、甚至攻擊的方式，是局限的、不可取的。　　

具體修持方法可參考：每日固定的念佛或持咒上座時間不得少于2.5小時，以后可持續增加，手印姿勢因每人體質不同不限定，“全憑心意用功夫”。念佛或持咒可采用“心念耳聞之法”，即心中默念佛號或咒語，耳聽佛號或咒語之聲，也就是用“耳根”攝住“意根”，此法容易入靜得定。而每日要求固定的、不得少于2.5小時的上座時間，主要是為了增強心的力量；如果時間少了，心力煉不出來，定力就不夠，下座后，遇到事情，心便跟著境界跑了，心也就亂了，煩惱便來了。每次修持完畢后，為不忘失大悲菩提心，打開心量，應做回向：愿以此“功德”，回向諸眾生，誠愿眾生離苦得樂，早成大道。　　

其他一些修持方法本質上是一樣的，只是針對每個人根器的不同，所開的藥方、所采用的法門不同罷了，可以說馬列、儒、釋、道的千經萬論概括起來就兩個字，“放下”。因此，條條大路通羅馬，萬不可持派系、門戶之見，執“法”不放，《金剛經》上說：是法平等，無有高下。　　

當識自本來面目后，《達摩祖師血脈論》中說：“若見本性，不用讀經念佛，廣學多知無益”。　　

（2）正法在世間　　

座上得定是基礎，座下得定方為真定，哪有見不得人的佛。人要應緣接物，要全心全意為人民服務，要普渡眾生，要破迷解惑；要歷境煉心，不經歷風雨，怎么能見彩虹。要時時觀照自心，古德說“不怕念起，就怕覺遲”，要狠斗私字一閃念；當接人待物、工作處事、起居生活心無所住之時，方為真定，這正是毛主席所說的“不管風吹浪打，勝似閑庭信步”之境。　　

(3)化而欲作，吾將鎮之以無名之樸　　

在人生覺悟的旅途中，總會出現一段時間內自己的心情、狀態非常好，而另一段時間可能遇到一些事情，心情變得比較差，念佛或持咒不能專心，私心雜念、各種欲望又重新占領了思想陣地，沮喪、懊惱之情油然而生，甚至懷疑自己的德行、懷疑自己的意志是否堅定、懷疑所走的道路是否正確。這一切都是正常的，不磨不成佛嗎，前途是光明的，道路是曲折的，做任何事情都是一樣的，不可能一帆風順，修身之道、治國治世之道、全人類的解放事業都是一樣的。當私心雜念、各種欲望產生時，當社會上各種腐朽思想產生時，就以無名之樸(即道)來鎮服之，以馬列、儒、釋、道的思想鎮服之，你會發現意想不到的收獲。　　

5、法本無法　　

當最終真正覺悟、實證了宇宙人生的實相后，實無法可修、無道可得、無佛可成、無生死可了、無涅槃可證、無眾生可渡。　　

（二）積極參與中國式社會主義的建設　　

1、紫氣東來，天下歸心　　

當人類面臨著前所未有的、生死存亡的抉擇時，共產主義、儒、釋、道才是人類真正可選的人間正道。當人類在追求幸福美滿的人生時，“無我”之路才是真正的幸福大道。　　

中華是儒、釋、道大乘文化興盛之地，中華有五千年未曾中斷過的文明。“不為自己求安樂，但為眾生求解脫；先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；圣人無常心、以百姓心為心；無私奉獻，全心全意為人民服務，實現全人類的解放，眾生無邊誓愿度”等等，這些都是大乘文化的核心思想。　　

而中國共產黨正是這大乘文化的代表，彰馬列、儒、釋、道大乘文化之精神，宣濟世救人之道，弘人間之正氣，解世界于水火，是中國共產黨義不容辭的責任與義務，也是中國共產黨肩負的歷史使命。振共產黨之雄風，聚天下志士仁人，積極參與中國式社會主義的建設，穩定中國及世界的政治、經濟形勢，營造人類美好的家園，普惠天下蒼生，做萬國、萬世之表。　　

2、以道蒞天下，其鬼不神　　

毛主席說：共產黨人具有壓倒一切敵人而絕不被一切敵人所壓倒的英雄氣概。這種大無畏的英雄氣概便來源于馬列、儒、釋、道大乘文化之精神，正大光明，邪不壓正。在陽光普照之下，一切牛鬼蛇神、魑魅魍魎定將無所遁其形。　　

而當馬列、儒、釋、道大乘文化的精神一旦被人民群眾所真正掌握，就會變成巨大的物質力量，所向披靡，勢不可擋，戰無不勝。　　

3、電視、網絡、媒體――人類心靈之門戶　　

水能載舟，也能覆舟。當今世界亂成一團，不就是電視、網絡、媒體天天教的嗎？曾幾何時，當那些淳樸、憨厚、勤勞、善良的百姓，竟在不知不覺之間，變得伶牙俐齒、虛偽奸猾，眸子里常常透著狡黠之光，這還是人間嗎？這個世界竟變得如此之恐怖。然而百姓是教出來的，你教善，他就向善，你教惡，他就向惡；你不能怪百姓，百姓沒有罪過。　　

現在世界上的電視、網絡、媒體多是商業化經營，為了一點商業利益，為了多拉點廣告，一些人不惜把一個國家的人心毀掉，不惜把世界的人心毀掉，來提高所謂的收視率、瀏覽率、銷售率。在電視、網絡、媒體鋪天蓋地的殺、盜、淫、妄的“教育、培養”之下，人性墮落了，社會混亂了，若不及時加以改變，人類定將走向毀滅。以電視為例，現在全世界人口將近66億，假若按每4人平均擁有一臺電視計算，全世界約有16.5億臺電視，這16.5億臺電視每天都在講話、都在“傳道授業解惑”，它對世道人心、對整個社會的影響是多么的巨大，同時這又是多么大的一個市場。而由此取得的、以犧牲人類為代價的、龐大的不義之財，就算是交給了國家，那人類的代價也太大了，為什么要付出如此慘痛的代價，去掙這些“下地獄”的錢呢？　　

與此同時，正因為電視、網絡、媒體具有如此大的影響力，因而在改變人類命運方面具有得天獨厚的條件，電視、網絡、媒體要義不容辭、當仁不讓，要以澄清天下為已任，大力弘揚馬列、儒、釋、道大乘文化思想，樹人間浩然正氣，真正擔當起拯救人類的急先鋒。　　

4、教育為本　　

縱觀當今之世界，有幾個國家的教育機制不是謀利的。大圣人、大教育孔子說：君子喻于義，小人喻于利。當一個教育部門變成了謀利部門之時，當我們的人類靈魂工程師每天在“喻于利”時，他們傳的會是什么道？授的會是什么業？解的會是什么惑？一個殺人犯，至多傷及的是人的生命，但不會影響被害人的“慧命”；而一個宣傳殺、盜、淫、妄的教育工作者所殺的是大眾的心、大眾的“慧命”，其“果報”十分甚憂!而被誤導者若不番然醒悟，那定將是“萬劫陰靈難超圣”。“百年大計，教育為本”，其實何止是百年大計，應該是千秋萬代的大計。　　

所以在這世間最重要的是教育，而教育中最重要的一件事情就是破迷開悟，這是大善。如果眾生迷惑顛倒、心不覺悟，即使有再大的福善，往往后果都不好，就是因為用“善心”、“好心”做錯了事情，結果反而害了眾生，更何況是惡心、惡念呢。正因為不了解宇宙人生的真相，不懂得業因果報的事實，所以才造成這許許多多的災禍。　　

5、不見可欲，無邊大愛　　

追求幸福美滿的人生是每個人的權利和理想，而擁有寬敞舒適的住房、接受良好正規的教育、享有優良的醫療保健、擁有后顧無憂的養老保障、享有寬松的日用消費、有尊嚴的活著，便是世人奮斗的目標、成功的標志。那么當今不同社會體制下的主要經濟消費模式又是什么呢？ 　　

（1）資本主義社會經濟消費模式　　

A、一切都是有償的（盡管有一些高福利項目，但這并不影響社會的主要特征）在這樣的社會里，無錢寸步難行，一分錢會難倒英雄漢，人們常常會為五斗米而折腰，因此，人們不得不“一切向錢看”，乖乖地成了金錢的奴隸，而金錢、住房、教育、醫療、養老、日用消費等強烈的刺激著人們的欲望；在此強烈欲望的推動之下，社會在短期內也確實取得了較大的進步，給人類帶來了許多方便，但這個進步給人類帶來的卻是短期利益，而非長期利益。人的自私與貪婪在無限的膨脹，大量的罪惡產生了。人類的生存家園――地球被摧殘破壞了，人類面臨著嚴重的生存危機。人類不得不開始反思，為什么世界變成了這樣？一些資本主義國家也意識到了這一點，并嘗試著改善之法，然而皆未從破除自私、貪婪之心及其賴以生存的土壤這一根本方面入手，因而無法真正化解社會矛盾，解決人類生存危機，都只是在“揚湯止沸”，卻未能“釜底抽薪”。　　

B、高收入、高福利、高負債、高消費、高產出、高稅收的GDP數據游戲　　

以上圖為例：　　

住房+教育+醫療+養老+日用消費+節余 = 所得+社會福利+負債假若等式右邊“百姓資金收入來源”提高10倍，而與此同時等式左邊的消費物價也相應的上漲10倍，等式就變成了：　　

（住房+教育+醫療+養老+日用消費+節余）*10 = （所得+社會福利+負債）*10　　

等式依然成立的，但GDP指數卻提高了，而人民的生活質量、幸福指數并未發生實質的變化，但人的欲望卻被無限地吊高了。同時，社會還陷入一種怪圈而無法自撥：　　

物價上漲→提高工資→物價再上漲→再提高工資……　　

但在現實中，百姓收入的增長速度往往低于物價的增長速度。　　

一些西方國家為了維持高收入、高福利、高消費等“繁榮”景象，不惜高額負債；當債務到期時，則以借新債還舊債、增加貨幣發行量、甚或賴債不還等方式勉強度日；2008年世界金融危機爆發時，資金鏈條斷裂，最終資不抵債，國家到了破產的境地，如冰島、希臘等國。2005年冰島的人均GDP為44，133美元，2009年冰島國家破產時人均GDP仍高達37，977美元（全球的排名第19位），是中國的10倍，這是多么令人羨慕的數據，這真是一場游戲一場夢。　　

C、當人類不再提倡勤儉節約時，當每個家庭都羞于勤儉持家時　　

當各國都在想方設法的刺激消費時，當人類一味的追求高消費而不知節制時；當大量的設施閑置，而浪費、重復建設被認為是在為經濟建設做貢獻時；當GDP成為經濟發展、國家強盛的重要標志時；當人類貪得無厭、乃至喪失人性時；人類便開始無休止的、不管子孫萬代的、不考慮生態平衡的、不計后果的向大自然攫取，人與自然的和諧被打破了，節約性社會成了空想；在此不和諧的前提下，GDP指標越高，說明人類向地球攫取的越多，對地球的破壞也就越大，地球的噩夢開始了，人類的噩夢也開始了。因此，老子說：禍莫大于不知足。　　

（2）社會主義初級階段經濟消費模式　　

A、學習和借鑒一切人類文明的成果　　

毛主席在《論十大關系》中說：“應當承認，每個民族都有它的長處，不然它為什么能存在？為什么能發展？同時，每個民族也都有它的短處。有人以為社會主義就了不起，一點缺點也沒有了。哪有這個事？應當承認，總是有優點和缺點這兩點……。我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學，政治、經濟、科學、技術、文學、藝術的一切真正好的東西都要學。但是，必須有分析有批判地學，不能盲目地學，不能一切照抄，機械搬用。他們的短處、缺點，當然不要學。外國資產階級的一切腐敗制度和思想作風，我們要堅決抵制和批判。但是，這并不妨礙我們去學習資本主義國家的先進的科學技術和企業管理方法中合乎科學的方面。工業發達國家的企業，用人少，效率高，會做生意，這些都應當有原則地好好學過來，以利于改進我們的工作。現在，學英文的也不研究英文了，學術論文也不譯成英文、法文、德文、日文同人家交換了。這也是一種迷信。對外國的科學、技術和文化，不加分析地一概排斥，和前面所說的對外國東西不加分析地一概照搬，都不是馬克思主義的態度，都對我們的事業不利”。　　

社會主義的優越性主要體現在戰略上、方向上，體現在無私奉獻、全心全意為人民服務上，這是根本，這一點是絕對不能動搖的；而在戰術上卻應百花齊放、百家爭鳴，要學習和借鑒一切人類文明的成果，要解放思想、改革開放，積極投入到中國式社會主義建設之中。　　

B、法無高下，心成差別　　

當心存慈悲濟世之念時，一切法皆是善法、佛法；當自私與貪婪占領思想陣地時，一切法皆是惡法、魔法；善惡只在一念之間。　　

C、以利馭人靠不住，榜樣的力量是無窮的　　

為了改變社會中存在的貧窮、落后、愚味、僵化、保守等現象，一大批志士仁人進行了積極的、大膽的、有益的探索和嘗試，學習和借鑒了許多人類文明的成果，對社會的進步與發展起到了較大的推動作用，這是有目共睹的。　　

然而當貪婪、自私、懶惰、享樂等腐朽思想自由泛濫而未能有效遏制時，當無私、利他、奉獻、勤奮等高尚情操被嘲笑、譏諷為傻瓜時，人們的道德體系崩潰了，人們不知道社會主義到底是什么，人們開始茫然了。而當柴米油鹽、衣食住行樣樣需要錢時，當“一分錢難倒英雄漢”時，殘酷的現實又一次摧毀了人們的信仰，在現實面前，人們不得不“一切向錢看”，不得不向金錢低頭，進而向權力低頭，從此拜金主義、享樂主義、權力至上之風肆虐橫行，社會上的一切丑惡現象與日俱增，馨竹難書, 正氣難以舒張，民怨日增，人們不禁要問社會主義大業路在何方？　　

當共產主義、儒、釋、道大乘慈悲濟世的信仰喪失待盡時，當人們的良知泯滅時，當人們冥頑不化、不思悔改時，當一切都肆無忌憚、無所顧及之時，榜樣的力量是無窮的，一批批干部在“前腐后繼”，一批批的人在快速的墮入火坑，墮入地獄，實在痛惜。在此天怒人怨之際，如何拯救大眾于水火之中，同時如何拯救這一批批干部免遭墮地獄之惡報，“不用霹靂手段，怎顯菩薩心腸”也是拯救方法之一。　　

（3）社會主義經濟消費模式　　

A、不見可欲，使人心不亂　　

在社會主義社會中，并非所有的人都具有高度的共產主義覺悟和道德品質，在這種情況下，實行住房、教育、醫療、養老等主要消費方面的無償化，便解決了這些人的后顧之憂，“一切向錢看”的主要物質基礎便不存在了，滋生腐敗、邪惡的主要土壤消失了，人們犯錯誤的機會、概率自然減少了，這是無邊的大愛。同時，為了營造積極向上、無私奉獻、勤奮工作的良好氛圍，塑造榜樣的力量，在日用消費等方面實行有償制，以體現按勞分配、獎勤罰懶的原則；但彼此之間的工資差距并不大，無兩極分化之憂，這樣做主要目的是為了靈魂的觸及，同時也防止人們貪欲的滋生。人們的工資水平雖不很高，但物價指數卻很低，人們的幸福指數相對較高、心態平和，社會安定，腐敗等丑惡現象也較少。　　　　

B、自我完善　　

在人生覺悟方面，仍需繼續加強馬列、儒、釋、道大乘文化的思想教育工作，提高人們的修養，以盡快實現“六億神州盡舜堯”之境。在具體的戰術方面，需要進一步百花齊放、百家爭鳴，要學習和借鑒一切人類文明的成果，進一步提高社會生產力水平，完善社會主義制度，富國強民。最后實現精神文明與物質文明(與大自然和諧的前提下)的雙豐收，為向共產主義社會過渡而努力奮斗。　　

（4）共產主義經濟消費模式――偉大的理想、偉大的人生　　

A、每個人都具有高度的共產主義覺悟和道德品質，每個人都是舜堯，而共產主義社會也即是上善之人所居之“極樂世界”。　　

B、社會生產力高度發展，物質財富極大豐富。　　

C、實行各盡所能、按需分配的原則。　　

（5）各種經濟消費模式下人心的主要特點　　

A、資本主義：絕大多數人的心成了私有財產的奴隸，但人們并不認為自己成了奴隸。　　

B、社會主義初級階段：絕大多數人的心也成了私有財產的奴隸，但人們期待著解放之日。　　

C、社會主義：絕大多數人的心得到了解放。　　

D、共產主義：全人類的心得到了解放。　　

6、素位而行　　

高樓萬丈平地起，任何偉大的理想、偉大的事業都是需要腳踏實地、真抓實干的，每個人不論在什么崗位上，都要盡好自己的本分，且自得安然；否則便是空談、妄想和煩惱，要知行合一。　　

雷鋒同志說：“做一顆永不生銹的鏍絲釘，擰在哪里就在哪里發光”。《中庸》說：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無入而不自得焉”。老子說：“天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大”。　　

每個人的工作雖不相同，即所謂革命分工不同，但全心全意為人民服務的心是相同的。每個人在各自的崗位上，都要認真做好每一項工作；每個人的工作做好了，為大眾服務、為眾生謀福利的理想才能實現。而在事情做過以后，要心空如鏡，不為境轉，心中一點東西都沒有，如鳥兒飛過天空一樣，了無痕跡，如此自在無礙地做事情，方是無為無不為之真諦，這才是真修行、真功夫。　　

7、美麗的地球――我可愛的家園　　

（1）生態災難，是天災嗎？ 　　

人類的生存環境沒有比今天更加危險的了，洪水、火山、暴風、地震、干旱、溫室效應、病毒等自然災難時時現前；而南北極的冰川也正在迅速的融化，若海平面仍繼續上升的話，全世界沿海的城市都將統統沉入海底。同時，由于人類過度的自私和貪欲迷失了方向，科技手段也將毀掉一切。而當自然災難爆發時，上至國家領導下至普通百姓乃至國際友人都對災區人民寄予了無限的同情，國家積極組織搶險救災工作，調動各方力量，力求將災難損失降至最小；社會各界也積極響應，各盡所能踴躍捐款、捐物，奉獻一片愛心，以給予災區人民關心和幫助，人性的光輝在此閃閃發光，大愛無疆。但與時同時，人們更應該思考這些自然災難是怎么產生的？今后能否避免或提前防治？正所謂“亡羊而補牢，未為遲也”。對于自然災難，許多人均認為這只是地球的自然現象，是天災，人是無能為力的；倘若有些人說這不是天災，是人類自己招致的，他們是很難接受的、也是很難相信的，而且悲痛的人甚至是憤怒的，均要求拿出科學證據來，否則就是妖言惑眾。鑒于此，當今世界許多科學家、專家們都非常贊同、也都非常愿意接受“天災”這個說法，既然是天災，人類自然是無法抗拒的，因此任何人都不必對這些災難負責，每個人的責任也就推掉了。　　

然而佛法卻不這樣看，佛法認為所有災害，都是我們自己造成的，當人類“萬眾一心”的貪瞋癡慢之時，便會產生無比巨大的物質能量，正所謂“眾志成城”。《楞嚴經》中說：貪欲是水，瞋恚是火，愚癡是風，驕慢是震。也就是由貪、瞋、癡、慢人心四毒，感招來水、火、風、震四種自然災害。為何如此感招？古語道：貪婪的人口水多，瞋恚的人火氣大，愚癡的人多瘋癲，驕慢的人心不平。在日常生活中，當人緊張、恐懼、悲痛、激動、興奮等情緒爆發時，細心的人會發現自己身體上的變化，這就是意識對物質的反作用，這也是人類疾病產生的真正成因。而人天是相應的，人道天道是相通的；自然災害的科學證據便來自人性，來自人對身體的感知，來自意識的反作用，來自戒、定、慧，來自實踐是檢驗真理的標準。佛陀曾在《阿含經》中說：一滴水中含八萬四千條蟲。這在2500多年前是難以想象的，當時的科學手段是根本無法證實的；而當顯微鏡發明后，細菌的存在便成了一個生活常識，人類終于證實了佛陀所說的這句話是正確的。同理，我們人類今天的科技手段就那么先進嗎？我們人類今天的智慧就那么深邃嗎？我們探知宇宙世界的方式就那么科學嗎？迷信是愚味的，盲目的排斥是膚淺的；只有勇于正視、勇于探究、勇于實踐這才是真正科學的態度；當人類真正具備了敢于擔當責任的勇氣時，人類才有可能真正避免悲劇的再次發生。　　

（2）在逐步淘汰中過渡為新人類　　

佛陀常常勸導大眾要在心地上用功夫，只要息滅了貪瞋癡慢，樹立起慈悲濟世的思想，地球上的生態環境很快就能恢復正常，就不會有這些災害了，這個世界自然風調雨順、國泰民安。然而在當今世界上又有幾人能聽的進去，又有幾人不貪瞋癡慢，而且是在拼命的貪瞋癡慢；無休止的向大自然攫取、無限度的破壞生態環境，絲毫不關愛我們生存的家園，地球的和諧與平衡被打破了，人類若還不回頭，大自然在無法承受之時，必將產生變化；在這種情況下，這個世界的災難能不多嗎？人類的劫難還遠嗎？　　

這些自然災難是人類共同招致的，它是人類的“共業”（共同的意志、行為產生的后果），但“共業”之中也有“別業”（部分人不同的思想、行為產生的后果），佛在楞嚴法會上告訴大眾，“共業”跟“別業”的果報不一樣，即便在極其嚴重的大災難當中，還是會有很多人幸免的。另外，假如發生了大疫情，只要人心向善、心地清凈就有免疫能力，人的慈悲心是能解毒的，清凈心是不會受感染的。　　

（3）改善心靈，拯救自己，拯救地球，美化家園　　

人們常說：　　

眼睛是心靈的窗戶；　　

口乃是心之門戶；　　

表情是心靈的外現；　　

行為是心靈的軌跡；　　

個人的著裝特點是心靈的體現；　　

家庭的布局裝飾是家人的心靈外觀；　　

城市的規劃是大眾心靈的集體展現；　　

自然的“變化”是人類意志的集中表現；　　

……　　

當人類以慈悲心善待這個世界時，世界是和諧的、美麗的，是風調雨順、國泰民安的；慈悲心是世上最好的美容師，是世上最優秀的保健師，是世上最好的心理醫生，是世上最佳的風水師，是世上最上乘的醫道……。而當人類以貪瞋癡慢之心對待這個世界時，世界便是多災多難的，骯臟齷齪的，心靈變態的，疾病叢生的。因此，佛說：相由心生，心凈即國土凈、心垢即國土垢。《黃帝內經》說：百病從心生。馬克思說：意識對物質有反作用。請大家立即行動起來吧，改善我們的心靈，提升我們的修養，拯救我們自己，拯救天下蒼生，拯救我們的地球，共同美化我們的家園。　　

最后，讓我們共同發大愿、立大誓，萬眾一心、眾志成城，為全人類的解放、眾生的普度、共產主義的壯麗事業而努力奮斗。　　　

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