聲明：
1，本人堅決支持黨的領導，堅決擁護國家的法律法規。并本著愛國主義精神寫出此文。所以本文寫作意圖是善良的。
2，“凡有血氣，皆有爭心。”（晏子語）本人是春秋戰國的狂熱熱愛者，夢想著先秦文明的偉大復興。所以探討春秋戰國文明與當今世界文明有無內在規律的異同。而不是對其抽象繼承。從這個意義上說本文是文明思考不涉及政治問題。
3，本文開頭中只一句提到了共產主義，為的是引發歷史思考。所以本文只是由歷史思考引發未來展望。所以不涉及政治，本人也不懂政治。
4，“滿紙天真言，一顆血氣心。都云空想癡，誰解強國夢。”本文是以熱情、善良、真誠、愛國、空想為思想的驅動力寫出此文，并無不良企圖。
5，據說韋爾奇、郭士納、巴菲特等立足實踐的西方管理大師們都崇尚簡約的管理方法。殊不知中國古老的易經中就把人定義為簡易。而本人也從直覺上感悟中華文明駕馭互聯網的能力是超越西方的。（后論）
6，“科技靈才遍西方，爭管雄略屬中國。”本人認為在競爭、管理等戰略方面中國有光輝的傳統，應大力弘揚。并堅信中華文明是有力量的文明。
7，眾所周知沒有本領的謙虛不是低調而是無能。同理對西方文明沒有底線的頂禮膜拜也不是什么虔誠的學習而是文化上的行尸走肉。如果有一天中國經濟世界第一了，但在思想力上還是千年老二或山寨為王。這種尷尬也是我們不能接受的。所以本文想在思想原動力上思考與探索，以求拋磚引玉為中華文明的價值觀輸出提供解決方案。也許我的觀點是錯誤的，但我畢竟在行動。看不到回報的投入，在迷茫中執著。這恰恰說明我的目的與激情是建立在“很傻很天真”的基礎上的。
8，由于本人文化低、水平差、沒什么學問，所以本文觀點不一定正確。但是本人無力證明自己的觀點是錯誤的。周圍人也無法證明，所以向大師、高手們請教。給我以思想的啟迪。
9，本文《兼論儒法——觀一黨制變革》，大致為四個部分組成，先述其一。
兼論儒法——觀一黨制變革
毛主席說過：“黨外無黨、帝王思想、黨內無派、千奇百怪。”我認為，既然黨內存在有派系這一事實，那么我們就要對派系進行，準確、客觀、有理、有利的分割。否則，如果分割不準確或隨意分割，那么派系之間就有可能因為權力爭斗和意見分歧而陷入內耗的泥潭。而且這種分割還必須能應對快速變化的世界和激烈競爭的未來。因此我認為應該把一個黨再分成兩個派。即：法民派和儒國派。并形成兩派互相競爭、互為監督、相互制約、互為支撐、平衡互利、協作雙贏的局面。
一：首先論儒國派；21世紀新儒家的文化創新及其特點
儒國派：以21世紀新儒家思想與共產主義和中國實際相結合形成儒學特色的共產黨。
什么是21世紀新儒學呢？首先要定義新儒學的核心支柱，仁、義、禮、樂的新意義。
（一）仁：仁即愛心，與孔子的愛人相比多了愛世界、愛生物、愛自然、愛宇宙。即小愛愛人、大愛無疆。一切善良的愛心和有意義的愛都歸為仁。
（二）義：義即責任，小義為事業責任、職業道德、家庭責任、環境責任。大義為社會責任、國家責任、人類責任、自然責任。即一切能為自己行為負責的人視為有義。
春秋戰國有個特點，孔子尚仁，孫子也尚仁。孟子講義，吳起、孫臏也將義。這是為什么呢？我認為春秋時競爭兼并并不激烈，禮樂制度尚未完全崩壞。對諸侯尚有一定的調控作用。倡導仁愛對平息紛爭有一定的作用。因此春秋尚仁是時代的需要。
到了戰國大爭之世，多事之秋，禮崩樂壞，弱肉強食。而要想在這生死競爭中取得勝利，首先要講協作精神。人們得為自己所在集團的利益負責，還要為自己的職業負責，即有職業道德。當時一場大戰打幾年，沒有義不講責任，要把大家團結起來并鼓舞士氣是不可想象的。所以戰國尚義也是時代的需要。
再例如春秋時的大外交家，子產、晏嬰都是為自己的祖國服務，體現了愛國主義精神。其價值觀的核心為仁。
而戰國時的大外交家，蘇秦、張儀都在為自己的理念服務，也就是為自己所從事的職業服務。縱橫家是有底線的，這個底線就是職業道德。故其使命感的核心為義。
（三）禮：在古代禮是體現尊卑貴賤等的社會等級制度的政治工具。其本質體現了人與人之間的不平等。現在我們雖然人人生而平等，但通過后天的努力和環境的影響，人的能力是有大小的。能力大的、社會貢獻大的、創造價值多的就應該給與應有的尊重，受到應有的禮遇。以體現獎能罰懶的公平精神。從某種意義上講，禮也是對榮譽的肯定，這就是當代禮的內涵。
周禮是以血緣關系為紐帶的尊卑貴賤，體現了“君君、臣臣、父父、子子”的封建的行為規范。
而現代禮應是建立在坦誠商業精神基礎上的行為規范，體現了現代社會中企業領導與員工、政府領導與公民的合理關系。現代禮還有調控距離的功能，人與人之間有一定的安全距離。見人即擁抱過分熱情，凡人不理過分冷漠。因此人在禮的調控下應該表現為不卑不亢。所以完善一套有利于企業發展的現代禮制是成熟的社會管理秩序的體現。
（四）樂：樂統同。既然禮區分了人的能力大小，那么樂就是把不同才能的人統合起來。形成一個整體，發揮合力。
音樂是由樂音組成的，有音高、音強、音長、音色的區別。而人的能力、智力也有大小，所處的環境又各不相同。因此其做事的節奏也各不相同。一個優秀的企業能把各種節奏不同的人才納入自己的旋律，才能決勝于市場。所以有競爭力的企業，其內在一定有一種和諧的節奏。
據說超弦理論在多維空間中竟把相對論和量子理論統一了起來。試問如果震動的節奏能把互不自洽的相對論和量子理論都統一了，世界上還有什么矛盾不能統一呢？從這個意義上講，樂是統一矛盾、彌合分歧、和諧對立、化解恩怨的美妙工具。
把春秋戰國與當今世界對比我們會發現一些異同。
⒈春秋戰國與當今世界都是在一個相對封閉的環境中激烈競爭的。因此當今世界是春秋戰國的高級形式，這是相似點。
⒉周禮是建立在血緣關系基礎上的等級工具，它分辨的是君與臣、父與子的家天下關系。而現代組織形式是建立在不以血緣關系為基礎上的利益共同體。它是按能力大小產生的禮。它分辨的是企業管理者與員工、政府管理者與公民的關系，這是不同點。
⒊春秋戰國的各集團間客觀上控制和爭奪的是相對靜止的土地，而主觀上又以血緣關系為紐帶。這就決定了封建禮不可能以能力大小來制定禮制。
而當今世界的各集團間客觀上控制和爭奪的是相對運動的資本、市場和信息，而主觀上又不再以血緣關系為紐帶。這就決定了現代禮必須是以能力大小而定制禮制。
⒋周公作的樂是先統合天下，再統合諸侯國內部，再統合家族內部。
而現代樂則是先統合團隊內在節奏，再統合集團，再統合國家，再統合世界。與周公的樂統同相比是逆向統合。
⒌現代“世界春秋”與“世界爭國”的分界線，我認為應該是蘇聯解體。美國新經濟的興起導致蘇聯解體，也就是說蘇聯的體制與知識經濟、信息革命、和經濟全球化不相融，所以才解體的。其根本原因都是競爭惹的禍。在中國的春秋末期韓、魏、趙三家分晉，標志著天下戰國的大幕已經拉開。而蘇聯的解體也標志著世界多級競爭的時代已經到來。這時資本主義與社會主義傳統的價值觀也隨著知識經濟、信息革命、經濟全球化與競爭的白熱化等等的變化而“禮崩樂壞”。 總之，當今世界是個大競爭、大分化、大創新、大變革的大時代。時代呼喚思想力。因此中華文明有責任為人類在價值觀和使命感方面貢獻力量。
⒍在“世界春秋”時代各國的人才表現為為自己的祖國服務，愛自己陣營的主義，熱愛這種主義的價值觀。例如，資本主義陣營的人才和社會主義陣營的人才，雖然在意識形態領域彼此對立，但這些人才的價值觀核心卻都表現為仁，這是時代的需要。
而隨著全球競爭的加劇，經濟全球化的發展。跨國公司在世界范圍內整合資源、市場和信息，吸納人才而這時人才不再只為本國服務，而是在全世界流動。他們要為自己的職業負責，為目標負責，為跨國公司的任務負責。完成使命被視為有職業道德，故其使命感的核心為義，這也是時代的需要。
綜合上述，仁、義、禮、樂將成為21世紀新儒家的四大支柱。但它們都被賦予了新的涵義。這是時代的需要。
舉個簡單的例子，一個公司要想在激烈的競爭中生存。在道德上，老板首先要發自內心的愛才，這可不是形勢所迫的裝和實為自己的虛情假意。這就是愛才之仁。而團隊其他成員要報之以義。這其中有人甚至會放棄暫時的高位厚祿而去追隨你。這樣的仁和義會使團隊暫時超越金錢而凝合。價值觀與使命感的知行合一也會使團隊暫時拋棄個人利益。當團隊壯大為千萬人的集團時企業就需要禮了。禮是員工能力大小的外在識別。引導員工清楚自己的定位和努力的方向。而樂會和諧的調控企業的內部節奏。這樣儒國派就完成了對社會組織（包括企業）的道德和價值觀的解釋。而社會組織的管理制度的優劣，那就是法民派的實踐和使命感了。
21世紀新儒家要想成功，其關鍵在于新儒家的價值觀能否對人類共同心理的產生有實質的幫助？在我看來：“西方的所謂民主、博愛、平等、自由”這些代表著人類普世價值的美好口號正是人類世界紛亂動蕩的根源（后論）。因此人類要想構建相對和平與和諧的世界，新儒家就必須拿出“如欲和諧人類，世界倫理，舍我其誰”的勇氣和責任感來。
二：其次論法民派；21世紀新法家的鐵血變革及其方向（待續——）
（一）；新法家：歷史的呼喚之法家本色
簡單談談商鞅變法與齊國改革的議論
（二）；新法家：跨越時空之變革者的對話
將比較商鞅、韋爾奇、郭士納、毛主席等幾個我認為重要的變革者的比較（篇幅較長，為便于大家閱讀，故分成兩段。）
1：新法家：跨越時空之變革者的對話
2：新法家：《信息流通域》的影響力之爭
（三）；新法家：繼往開來之未來使命
新法家鐵血變革的特點與方向（10點）
空想變革
滿紙天真言 一顆血氣心
都云空想癡 誰解強國夢
————第五圣哲
兼論儒法——觀中華文明的未來力量
聲明：
（一）新法家：歷史的呼喚之法家本色
簡單談談商鞅變法與齊國改革的議論
（二）新法家：跨越時空之變革者的對話
幾個我認為重要的變革者的比較（因篇幅較長，為便于大家閱讀，故分成兩段）
1：新法家：跨越時空之變革者的對話
2：新法家：《信息流通域》的影響力之爭
（三）新法家：繼往開來之未來使命
兼論儒法——觀黨派變革
一：首先論儒國派；21世紀新儒家的文化創新及其特點。（見前文）
二：其次論法民派；21世紀新法家的鐵血變革及其方向。
21世紀新法家的鐵血變革及其方向
二：其次論法民派，以21世紀新法家思想與中國共產黨的優良管理傳統相融合，再結合當前實際形成法學特色的共產黨。
什么是21世紀的新法家呢？得先了解法家的核心追求。
法家的最終目標很簡單，就是建立管理標準和提高競爭力。
（一）首先談談商鞅變法，其完備的標準化制度和戰爭力極致的發揮，讓秦在大爭之世最后勝出。許多專家、學者對此以論述的很精恨透，這里不再詳述。只談談他們未議之處，并引出對齊國改革的議論。
1；孫子說：“令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤。”這是兵圣在戰爭中對士卒人性的認識。而商鞅變法后的秦國，“秦人聞戰，頓足徒裼、犯白刃、蹈爐碳，斷死于前者，皆是也。”（韓非語）而張儀曾經這樣描述戰場上的秦軍：“他們脫去厚甲以趨敵，光頭赤膊，奮勇向前，右胳膊下夾著俘虜，左手提著敵人的人頭，追殺自己的對手，眼中冒著狼一樣攫取的貪光，嚇得敵人跟兔子一樣跑”。這時敵人的頭顱以不是頭顱，而是一顆顆移動的金條。這可能是“法家大圣”在認識上超越“兵家大圣”的唯一一點，也是商鞅變法成功的匯集點。即：要使戰爭力最大化，就得超越人性的極限。
2；商鞅變法的核心要義是重農抑商、獎勵耕戰和實行軍功爵制等。但是法家一般代表商賈的利益，象管仲就是商人，商鞅所在的魏國就商業發達。而商鞅變法不僅抑制商業手工業，更禁止文學游說之士入秦。這是為什么呢？一分析下一跳，商鞅從人性的角度制定律法，目的只為專一。即：秦人要想小康，就去耕織。要想富貴，就去戰爭。商業雖然也有風險，但與打仗掉腦袋相比風險小的多，而且收益可能更大。于是商鞅從制度上堵住了其他的富貴道路，只留下戰爭一條路通向富貴。這太可怕了，人的貪欲心和過剩的精力全部引向戰爭。
這不由得讓我聯想到了今天。現在社會上，有的人關起門來寫偉大而浪漫的小說；有的人風流多情演義驚世駭俗的愛情；有的人夢想上星光大道與夢想劇場展示自己的多才多藝；有的人巧舌忽悠、娛樂大眾而獲得財富；有的人在網上游戲獵奇、娛樂人生；而更有的人拜金出位、娛樂審丑，以行尸走肉的人生態度去藐視道德。但有句古話叫做“文無第一，武無第二。”這些文藝才能標準不一、眾口難調。
但是科技與競爭力是有優劣的。科學技術的優劣是有硬指標的；而競爭力與管理的優劣在市場上是能定勝負的。如果商鞅活在當代并主持改革。以其極端的性格，其變革的核心要義將是：“重視科技，抑制文藝，鼓勵有科技含量的市場競爭，并建立競爭力評價體系（后論）”。誠然歷史不能假設。但我想說明的是，治理貪污腐敗、權錢交易難，但要抑制國民娛樂更加艱難。
但是商鞅做到了，秦國人們的欲望和過剩的精力全部引向戰爭。敵人的頭顱，代表著財富；代表著榮譽；代表著功業；代表著全家的未來，從這個意義上說敵人的頭顱的價值超過了自己的生命。因此商鞅變法把秦國鑄就成“歷史的黑洞”，配制出“天下的王水”。
3；戰國的齊國曾與秦國東西并雄，但齊王田地在齊國強盛達到頂點時，迅速衰弱幾近亡國，這大盛大衰的原因何在？是田地窮兵黷武？與秦國相比尚輕；是齊無地利之險？與韓、魏相比尚好；是齊變法不徹底？除秦國外強于它國；是齊無人才？齊國軍事家輩出。那齊國大盛大衰的根本原因是什么？我認為問題出在了齊國稷下的百家爭鳴。百家爭鳴看似文化繁榮，卻造成了齊國大腦的精神分裂（治國思想分裂），齊國民風也變得浮華虛榮了（齊民多詐變）。
晏子‘二桃殺三士’的例子說明一個人的力量再大，如果大腦出了問題也會‘引力自殺’的。一個統一的國家內，只能有一種主流思想。不能百花齊放，百家爭鳴。后來曹參治理齊國，各家各派的齊國學者，爭論紛紛，莫衷一是。而結果曹參采用蓋功的‘無為而治’使齊國大治。也反證了百家爭鳴對齊國的弊端。齊國稷下的百家爭鳴為中華文明作出了極大貢獻。卻使自己的國家衰弱下去，堪稱戰國最大‘雷鋒’國。
（二）其次隨著先秦熱的興起，網上出現了一些商鞅與韋爾奇的比較。他們真有一比。試問？“酷吏”商鞅、“中子”杰克、“怪獸”郭士納、“暴君”毛主席，這些不雅的綽號，不正是法家鐵血精神的真實體現嗎？我雖然是個沒有文化的粗人，但我本著無知者無畏的精神，大膽而簡單的談談他們之間的比較。（待續）
（聲明：我的文章有個自相矛盾的地方！即：如果說百家爭鳴造成齊國大腦的‘精神分裂’從而使齊國衰弱下去。那么實行新儒法兩派制不也會造成治國思想的混亂嗎？我認為不會，并會在后文中給出我的理由。）
文明創新“整合諸子，批判繼承。變革儒法，兼治天下”
——————第五圣哲：張先生
空想變革“滿紙天真言，一顆血氣心。都云空想癡，誰解強國夢。”
——————第五圣哲：張先生
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