東方文明引領(lǐng)世界——中國社會(huì)主義問題的思考

東方文明引領(lǐng)世界——中國社會(huì)主義問題的思考

我們生在一個(gè)偉大的時(shí)代！一個(gè)因美國的金融危機(jī)出現(xiàn)，人類發(fā)展模式即將轉(zhuǎn)型的時(shí)代！為什么是一個(gè)偉大的時(shí)代呢？因?yàn)榇舜谓鹑谖C(jī)的世界規(guī)模爆發(fā)，是對(duì)人類瘋狂自然掠奪發(fā)展模式發(fā)展的否定。人類發(fā)展進(jìn)入了人類自律時(shí)代.現(xiàn)代西方的發(fā)展思想是沒有人類自律意識(shí)的。而我們中國千百年來就有不能涸澤而漁，不能焚林而獵的思想。以現(xiàn)代金融衍生工具產(chǎn)生泡沫的破裂，來斷言現(xiàn)代資本主義的終結(jié)，難道不可以嗎？西方文明之花謝就在其花開鼎盛之時(shí)。這就是中國人所謂：君自此始，必自此終。人類以賺“錢”為目的的瘋狂生產(chǎn)活動(dòng)終結(jié)了。現(xiàn)代金融衍生工具這個(gè)賺錢機(jī)器的齒輪已經(jīng)卡死.換言之，社會(huì)主義的生產(chǎn)方式已經(jīng)成為不可替代，他更合乎人與自然的關(guān)系。

中國有著五千年的文明歷史，又有社會(huì)主義建設(shè)六十年，正反各三十年的經(jīng)驗(yàn)，還有文革對(duì)社會(huì)主義民主的探索，我們有理由講，在今天是東方文明引領(lǐng)世界。

要做到引領(lǐng)世界，我們需要集古今思想之大成.取其精華,去其糟粕，古為今用洋為中用。社會(huì)主義本色不能丟。集體主義思想不能丟（現(xiàn)在時(shí)髦叫團(tuán)隊(duì)精神）。人是簡單的為己嗎？古人早有名言，“老吾老，以及人之老.幼吾幼，以及人之幼。”“仁者人也”。仁是第二人，別人，不是自己.想今天私有化在中國叫的這樣響,人人皆為私利,還不及古人“仁者人也‘'的聰明智慧.儒家思想的精華就在仁者人也這句話。這也是中國之精神。

三十年了，讓我們重新舉起理想的火炬，高聲喊起－－－－東方文明引領(lǐng)世界！
物理學(xué)上有一個(gè)黑洞的概念。黑洞坍塌把包括光在內(nèi)的所有物質(zhì)都吸收。現(xiàn)實(shí)生活中有這樣的黑洞嗎？人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)就有這樣正在坍塌的黑洞。

俗話說，出來混的，是早晚要還的。又說，欠了債是要還的。如果是欠債不還，那么誰還去放債？如果是欠債可以不還，那誰不都去賴帳？新自由主義的學(xué)說盛行，美國的超前消費(fèi)形成了一種發(fā)展模式。但是不懂哲學(xué)，不懂辯證法的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，僅是耍小聰明的愚蠢之人。毛主席說：“手中有糧，心中不慌。腳踏實(shí)地，心情舒暢。”耍小聰明的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不明白其中的睿智，反說毛主席不懂經(jīng)濟(jì)。

欠債是要還的。超前消費(fèi)形成了巨大的金融黑洞，吞噬著人們將來的財(cái)富。如果一個(gè)美國老太太的超前消費(fèi)她又不想還債，那么她死去后就形成一個(gè)小的金融窟窿。這個(gè)小的金融窟窿如果不堵上，就會(huì)形成一個(gè)象影響天氣的蝴蝶效應(yīng)一樣，最終影響金融的穩(wěn)定。如果不計(jì)其數(shù)的美國老太太出現(xiàn)，就會(huì)引起超前消費(fèi)這個(gè)大黑洞的坍塌。

房貸如同讓人們背上了一個(gè)如同蝸牛背上沉重的殼一樣的房子。人們把自己將來的收入都抵押了。貪婪的金融家發(fā)明的金融衍生工具，瘋狂的賺走了人們將來收入的利潤。而對(duì)人們來講未來收入是不確定的。一旦經(jīng)濟(jì)不景氣，就沒有將來的收入。而貪婪的金融家早已忘記了金融可能存在的風(fēng)險(xiǎn)。這樣超前消費(fèi)的黑洞坍塌就是必然加快的到來了。

新自由主義的超前消費(fèi)學(xué)說其實(shí)也不新鮮。早在中國宋代王安石的《青苗法》就和他很相似。王安石的《青苗法》失敗，中國古人有過很深刻的總結(jié)。毛主席熟讀中國歷史，不可能不知道王安石的《青苗法》。今天的金融危機(jī)時(shí)刻想到毛主席的發(fā)展要腳踏實(shí)地的思想才明白，誰是真正的搞懂了經(jīng)濟(jì)這門學(xué)問。

“手中有糧，心中不慌。腳踏實(shí)地，心情舒暢。”一個(gè)社會(huì)要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，借貸僅是權(quán)宜之計(jì)。萬萬不可把它當(dāng)成了正常狀態(tài)。過渡的借貸就形成了金融的大窟窿。借貸是要還的，即形成了一個(gè)吞噬將來的黑洞。要想這個(gè)金融黑洞不坍塌，是有把借貸還上。不還上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一旦下行，這個(gè)黑洞就要坍塌。如同潰堤的洪水一樣。毛主席不圖虛名，不靠借貸來發(fā)展經(jīng)濟(jì)。國家既無內(nèi)債也無外債。今天的中國走了一個(gè)片面追求GDP的發(fā)展模式，如今還要用大規(guī)模信貸刺激的方法發(fā)展經(jīng)濟(jì)。從超前消費(fèi)的信貸模式是形成吞噬未來財(cái)富的金融黑洞角度來講，這個(gè)方法實(shí)在是不足取。人為的金融黑洞搞不好是要坍塌的，。政府債務(wù)也是政府的超前消費(fèi)。現(xiàn)在我們要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。
人類科學(xué)的發(fā)展，大大開闊了今天人類的視野。但是真應(yīng)了古人的那句話，人相忘乎道術(shù)，魚相忘乎江河。人對(duì)其自身的認(rèn)識(shí)卻沒有多大進(jìn)步。

生活在大海里的小魚會(huì)問：“常聽說大海，那大海在哪里？”站在大海之外的人們會(huì)看得很明白。小魚就在大海里。小雨不過是大海的一部分而已。他的每一呼吸無不是吞吐著海水，他的身軀亦融入大海。人呢？他不是自然的一部分嗎？但是自從人用眼睛看世界，卻不知不覺中把自己和自然對(duì)立起來。人的一呼一吸不如通海水里的小魚嗎？老子說：“智慧出，有大偽。”這個(gè)大偽指的是什么？我認(rèn)為是私也。人的許多概念都是相對(duì)而產(chǎn)生的。如公和私。如上和下等。前人思維時(shí)產(chǎn)生的這些概念，經(jīng)過一代代人人的相傳，后人并沒有親歷這些概念產(chǎn)生的過程。實(shí)際上在人腦中就形成了模糊的絕對(duì)定式。后代人思維概念的形成，并非像人的生命一樣，從生殖細(xì)胞結(jié)合開始經(jīng)過胚胎，完全重復(fù)了一遍人的生命的演化過程。什么叫機(jī)械的東西？就是拼湊而已。現(xiàn)在許多人的思維概念，就是一個(gè)機(jī)械的拼湊。沒有內(nèi)部的機(jī)理存在。

中國人講的道術(shù)是什么？老子認(rèn)為是天道無親，常與善人。又說天地?zé)o私從而利萬物生長。大道廢是什么？使人們智慧出的大偽認(rèn)識(shí)，既是人性私。大道即公之道。所以由此老子才推論出他的大同社會(huì)。但是受人的觀察人是限制，老子的大同理想僅能是小國寡民。但是中國人有生之有時(shí)，不可用之無度的思想。現(xiàn)在比較馬克思的共產(chǎn)主義設(shè)想（我沒讀過原著，是否后人有曲解？），想象物質(zhì)極大豐富，生產(chǎn)能力極大提高，人們達(dá)到各取所需，按需分配的理想。經(jīng)過現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐看，也過于理想化。自然資源不是無限的。如煤炭石油等資源，從人類長遠(yuǎn)發(fā)展看必須節(jié)約使用。況且環(huán)境的破壞也不允許人類在這樣發(fā)展。初涉易經(jīng)，我看到了節(jié)的概念。由此而想到了節(jié)段去代替過去常用的階段的概念。現(xiàn)實(shí)社會(huì)就是要把古今關(guān)于人類社會(huì)設(shè)想中和一下。既不是小國寡民，也不是用之無度。用易經(jīng)概括的思想叫安節(jié)貞。

什么是節(jié)段？即如甘蔗的節(jié)和段。節(jié)段是事物發(fā)展的連續(xù)和不連續(xù)的一個(gè)辯證過程。人類社會(huì)的發(fā)展就受節(jié)段的限制。如甘蔗的生長，根部與莖葉之間存在矛盾，節(jié)就是這個(gè)矛盾的調(diào)節(jié)過程。看人類社會(huì)，根是什么？工農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)勞動(dòng)。莖葉是什么？上層建筑的社會(huì)管理層，金融.文化藝術(shù)等。可不可以上層獨(dú)大呢？不可能。如果不認(rèn)識(shí)節(jié)的作用，依任上曾獨(dú)大，結(jié)果就是民不聊生，社會(huì)動(dòng)亂。

關(guān)于錢這個(gè)貨幣產(chǎn)生的金融危機(jī)，也必須提到哲學(xué)的靜止與運(yùn)動(dòng)的高度去看待。依照節(jié)段論來解決。很顯然，貨幣代表財(cái)富是個(gè)相對(duì)靜止的狀態(tài)。而貨幣又是商品流動(dòng)的媒介，和商品成反方向的運(yùn)動(dòng)。虛擬經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，股票.期貨.金融衍生品等加速了貨幣在私有制下流向少數(shù)人的速度。聰明的金融寡頭不是把窮人將來才擁有的財(cái)富的利潤都賺走了嗎？貨幣存在的形式趨于靜止?fàn)顟B(tài)。人生必駕于物，社會(huì)化的生產(chǎn)又使得人必駕于的這個(gè)物只有交換才能得到。錢都賺到了寡頭手里，商品怎樣去實(shí)現(xiàn)交換？不要說金融危機(jī)蒸發(fā)了錢，金融寡頭（少數(shù)）是賺了大錢的。他們不聲張而已。

然則萬事萬物都離不開辨證之法。老子說：“物，當(dāng)其有以為利，當(dāng)其無以為用。”現(xiàn)在金融寡頭們只是占有了利，但現(xiàn)在利馬上就要沒用了。美元我看是要黃了（大幅貶值）。給人愈多，己欲有。錢的交換作用消失殆盡，擁有的錢也沒用了。所以索羅斯才著急了。能依靠濫發(fā)美元（中國信貸刺激）解決問題嗎？不可能。因?yàn)槌鰡栴}的根本原因沒有解決。信貸刺激等方式僅是救一時(shí)之急，錢照樣還是流到富人的腰包。依靠水滴是解不了渴的。

事物的發(fā)展過程必然需要節(jié)去調(diào)解矛盾。人類社會(huì)也是如此。私心貪欲當(dāng)節(jié)則節(jié)，公道不會(huì)因人而廢。因?yàn)榇蠹沂窍嗷ヒ来娴年P(guān)系，豈能少數(shù)人霸公道而行之？

中國人的大腦如同中了病毒的計(jì)算機(jī)，這一切源于1840年的鴉片戰(zhàn)爭失敗。這次以及后來的多次戰(zhàn)爭失敗的原因，被統(tǒng)治者推卸責(zé)任的說成是技不如人，敵人船堅(jiān)炮利。事實(shí)果真如此嗎？非也。從戰(zhàn)術(shù)層面分析，沒有任何理由說這場戰(zhàn)爭的失敗是船堅(jiān)炮利就可定局的勝負(fù)之因。而人的戰(zhàn)爭意志的關(guān)鍵因素能不考慮嗎？勞師以襲遠(yuǎn)，后勤補(bǔ)給是問題。船堅(jiān)炮利的優(yōu)勢(shì)一旦上岸還存在嗎？洋槍那時(shí)尚不可打連發(fā)，就即便如此，用夜襲，洋槍的優(yōu)勢(shì)就不能發(fā)揮了。關(guān)鍵問題在人，統(tǒng)治者的茍安，洋人要的是錢，而非統(tǒng)治者的命，錢從百姓搜刮而來用去就可消災(zāi)，何樂而不為？而義和團(tuán)發(fā)展大了是要命的，所以滅之。而敗與船堅(jiān)炮利的表面結(jié)論，確忽悠了幾代人。進(jìn)而忘卻了問題的根本原因。盲目的向西方學(xué)習(xí)。

這一切由于毛澤東的出現(xiàn)曾徹底扭轉(zhuǎn)了幾十年，后又因?yàn)槊珴蓶|的去世在一次敗下陣來。毛澤東可以說是創(chuàng)造了人間奇跡。僅就對(duì)外來講，新中國的成立廢除了所有對(duì)外的不平等條約，蔣介石做得到嗎？做不到。現(xiàn)在有人說，蔣介石戰(zhàn)勝毛澤東？可能嗎？自古得人心者得天下，毛澤東的力量來自哪里？來自人民。毛澤東說：“人民，只有人民才是歷史的創(chuàng)造者。”他呼喊人民萬歲就是這個(gè)道理。

中國人好說天下乃人人之天下，非一家一姓之天下。而真正真心去實(shí)現(xiàn)這句話的人太少。許多帝王無不標(biāo)榜自己是真命天子，可以為君去統(tǒng)治人民。人生于天地之間，人人何嘗不是天地之子？因何又言真命天子之說？皆因天地本無私也，天地本無情也，天地本無欲也。悟此天地之道才為真命。真命天子就應(yīng)行天地之道，為人民無私奉獻(xiàn)。行此道者，近代非毛澤東莫屬。

有一說，天不生仲尼亙古至今長如夜。然仲尼實(shí)不知，道為何物，況論仁義。其皆因仲尼之私心而欲爵也。“耕者，餒在其中矣。學(xué)者祿在其中矣。”即可見其心。亦如我問吳敬璉之語，貨賣誰家？仲尼不過是想把自己買個(gè)好價(jià)錢，得統(tǒng)治者的爵位封賞而已。可嘆其生而不得，死后才致。

世不出澤東，世至今日夜不明。還天下與人人者，毛澤東也。毛澤東就是一心一意想建立人民的天下，進(jìn)而建立了人民的共和國。事情非毛澤東一人之力，但少了毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的人民就是一盤散沙。心聚不到一塊兒。壁立千仞無欲則剛，大家沒有私心雜念才能成其大事。個(gè)顧個(gè)的中國人想振興中華，何其難也。

尋本而逐末。道者，何也？道即道也。德者，何也？德者即道之得，遵道而行也。道本是指道路。為達(dá)其目的的途徑也。經(jīng)過的軌跡也。魯迅說：“天下本沒有路，走的人多了就成了路。”道既如此。天道無親，四時(shí)而變。所以令萬物生生不息。人遵其天道既是德。不獨(dú)親其親，亦不獨(dú)子其子。非僅知有己，不知有人，是為仁。非僅知對(duì)己有利，而利他，是為義。仁義非舊儒家獨(dú)占的名詞。

提倡道德仁義的社會(huì)約束機(jī)制在什么情況下發(fā)生的呢？老子道德經(jīng)里有過論述，都是社會(huì)環(huán)境使然。而今中華之興就在于中華文化的換然而出生機(jī)。古人說：刑不上大夫，禮不下庶人。其實(shí)并非是禮不到平明百姓。而是平民百姓之下還有奴隸，對(duì)奴隸是不講禮的。社會(huì)在進(jìn)步，人人平等的觀念也在進(jìn)步。

人人平等，并非僅是法律面前的人人平等。更應(yīng)是人人生而的平等。私有制，加上財(cái)產(chǎn)繼承制能實(shí)現(xiàn)人人生而平等的理想嗎？不能。正是上述原因，造成了人生而不平等。毛主席時(shí)的農(nóng)村生產(chǎn)隊(duì)是個(gè)什么體制？盡管他不完美，但是他創(chuàng)造了人生而平等的體制。農(nóng)民天生就有土地。而今天，有人想搞土地私有化。其結(jié)果會(huì)是什么？有人天生就成為打工者，而不是土地的主人。國家是人民的，不能是句空話。

物當(dāng)其有以為利，當(dāng)其無以為用。占有物不是目的。怎樣實(shí)現(xiàn)大家所有，進(jìn)而為大家所用需要有物的管理的創(chuàng)新形式。中國的社會(huì)主義建設(shè)有了前后三十年的探索經(jīng)驗(yàn)，還望大家共同思考。

社會(huì)主義堅(jiān)持公有制，傳統(tǒng)意義上的理解就是堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制。其實(shí)這是我們對(duì)社會(huì)主義理解的不深刻造成的。社會(huì)主義是個(gè)什么概念？必須先弄清楚社會(huì)是個(gè)什么概念。社會(huì)是有參加社會(huì)活動(dòng)的人組成的，參加一定區(qū)域內(nèi)活動(dòng)的人組成一定區(qū)域的社會(huì)。即社會(huì)就是一定區(qū)域內(nèi)人們活動(dòng)的概括。它包括社會(huì)的生產(chǎn).生活和社會(huì)的管理及文化藝術(shù)活動(dòng)的概括。在社會(huì)活動(dòng)中以人們地位的不同分出了剝削社會(huì)，和社會(huì)主義社會(huì)。社會(huì)主義堅(jiān)持構(gòu)成社會(huì)的人，每一個(gè)社會(huì)活動(dòng)的參與者，生而平等的原則。而不僅是法律面前的平等。如鄧玉嬌案就可看出，不堅(jiān)持人人生而平等的原則存在特權(quán)的情況，就不可能堅(jiān)持法律面前的人人平等。舍本而逐末是做不到的。

社會(huì)主義堅(jiān)持人人生而平等，就必須堅(jiān)持社會(huì)主義公有制。沒有公有制基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)，就是一個(gè)人生而不平等的社會(huì)，沒有人生而平等何談人的自由？又怎樣去追求人的自由？沒有平等哪來的自由？以資為本的社會(huì)人們僅是比奴隸社會(huì)或封建社會(huì)又或帝王專制社會(huì)進(jìn)步了一點(diǎn)。人人難逃制度的窠臼。反奴隸主者最后又當(dāng)了奴隸主，反帝王者最后又當(dāng)了帝王。資本主義社會(huì)不過給了更多人可以去實(shí)現(xiàn)的幻想，去爭著去當(dāng)資本家。顯然這個(gè)機(jī)會(huì)比爭一個(gè)帝王要大得多。但是也不是人人都能實(shí)現(xiàn)的。人人都是資本家了，老板經(jīng)理了，工人誰當(dāng)？解決的辦法就是跳出這個(gè)窠臼。人人都是主人的社會(huì)不是沒有，社會(huì)主義就是這樣的。新中國前三十年的實(shí)踐雖然失誤，但事實(shí)證明了存在一個(gè)人人都是社會(huì)主人的社會(huì)主義社會(huì)。至于要他更完美，就要需要我們后人的創(chuàng)造，而不是對(duì)前人的指責(zé)。

事實(shí)上社會(huì)主義的公有制，不僅是公有生產(chǎn)資料。更應(yīng)該是公有自然資源.社會(huì)資源與社會(huì)管理權(quán)。就現(xiàn)實(shí)的問題解決可行的辦法就是：社會(huì)主義堅(jiān)持公有自然資源.社會(huì)資源與社會(huì)管理權(quán)。共有生產(chǎn)資料，按勞分配個(gè)人勞動(dòng)成果。這就是社會(huì)主義國家的管理形式。

簡單說公有自然資源的實(shí)現(xiàn)形式就是公有自然資源稅收用于社會(huì)人們的醫(yī)療保障和文化教育。專款專用。根據(jù)醫(yī)療文化教育的投入多少確定自然資源的稅收比例。不謀萬世者不足某一時(shí)。要節(jié)約自然資源的開采，因?yàn)檫@些是不可再生的，更要考慮到子孫后代的生活。煤老板們、鐵老板們致富是因?yàn)樗麄儎趧?dòng)嗎？不是。他們幾乎無償?shù)恼加辛俗嫦攘艚o我們的資源。權(quán)力致富者是因?yàn)樗麄儎趧?dòng)嗎？不是。因?yàn)樗麄冇霉珯?quán)力謀私利。某些行業(yè)的致富者也不是單純因?yàn)樗麄兊膭趧?dòng)因?yàn)樗麄冋加猩鐣?huì)資源。國企高管就更別說了，他不僅占有社會(huì)資源更占有社會(huì)資源的分配權(quán)。

共有生產(chǎn)資料是在公有自然資源的前提下如國企的管理形式。一個(gè)企業(yè)是國家投入，向國家上繳利潤。直接的自然資源開采就繳納自然資源稅。企業(yè)是國家所有，也是企業(yè)參與者共有。勞動(dòng)剩余價(jià)值的共有。企業(yè)壯大就是勞動(dòng)剩余價(jià)值的積累。存在不存在私人企業(yè)？社會(huì)主義初級(jí)階段存在。但是私人企業(yè)在社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該逐步實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)剩余價(jià)值的共有制。事物發(fā)展有個(gè)過程，不能停止不前，也不能太著急。但是社會(huì)主義社會(huì)不能向相反的方向發(fā)展。如毛主席說的意思，我們要當(dāng)社會(huì)主義的促進(jìn)派，而不是急進(jìn)派。

公和私是一個(gè)相對(duì)概念。不懂辯證法的人就把它看成兩個(gè)絕對(duì)概念。自然資源稅收多了，物價(jià)是不是會(huì)上漲？會(huì)。就現(xiàn)實(shí)來講如果在醫(yī)療和文教方面做到近乎免費(fèi)了，就解決了勞動(dòng)者的后顧之憂。勞動(dòng)者憑勞動(dòng)吃飯，真正意義上抑制的是高消費(fèi)。比起消費(fèi)稅來是缶底抽薪。比起收入調(diào)節(jié)稅來是從源頭上截留，直接給低收入者的補(bǔ)償。辯證法的應(yīng)用在于轉(zhuǎn)圓。還是敬佩毛主席是辯證法的大家，懂虛實(shí)之辨，應(yīng)用之奇妙堪稱轉(zhuǎn)圓法的大家。而懂轉(zhuǎn)圓之法正確應(yīng)用必有圣心。私心，謀私利之徒是做不到的。

魯迅說人生糊涂識(shí)字始，他翻造了古人的人生識(shí)字憂患始。其實(shí)，人生何嘗不是識(shí)字糊涂始。人認(rèn)識(shí)字本應(yīng)是明白的開始，但是有些人就因?yàn)樽R(shí)字才糊涂。好些概念在我們頭腦中就如同電腦中的病毒。妨礙了人們正確的思考，得出錯(cuò)誤的結(jié)論。有些事非得摳字眼后才明白。

記：最近看了俞可平先生《中華人民共和國六十年政治發(fā)展的邏輯》一文。作者說道“革命終于走到自己的對(duì)立面，革命開始吞噬革命者自己。”等觀點(diǎn)看后如鯁在喉，不吐不快。深感作者立意狹小，眼界不遠(yuǎn)。只看到了新中國六十年，而沒有看到中國五千年的政治邏輯變遷。由此而作此文。
中國的政治思想伴隨著中國五千年的歷史。在遙遠(yuǎn)的堯舜時(shí)代，可以說是中國圣人治世情節(jié)的源頭。堯舜的禪讓一直是千古佳話。黃宗羲的《原君》也從堯舜說起。中華民族的初期大小的部落各自為政。“天下有公利而莫或興之，天下有公害而莫或除之。有人者出，不以一己利為利，而使天下受其利。不以一己之害為害，而使天下釋其害。”這就是中國政治的雛形吧。堯舜就是那個(gè)時(shí)代的圣人。品德的高尚，為民興利除害。而這些人的生活就得靠大家?guī)椭纬勺钤嫉馁x稅。堯舜的禪讓制顯然沒有把天下管理的這個(gè)公權(quán)力作為謀私的手段。但是到了夏禹把王位兒子啟，中國就開始了家天下。公共的管理權(quán)成了歷代帝王謀私的工具。賦稅也不再是用來保證公權(quán)力者的生活所需，而成了一種權(quán)力利潤。供管理者享受。
中國古人講天人合一。帝王是天之子的說法出自何人已無從考究。但是這個(gè)說法卻成了歷代統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的理由。尤其儒家的主張，就是承認(rèn)帝王私有天下的合理性前提下，才要求帝王再行仁義的。中國逐漸形成了以君為主的政治體制。孔子的“勞心者治人，勞力者治于人”恰為這種統(tǒng)治權(quán)形成提供了理論依據(jù)。在君主時(shí)代，人民能夠期盼的就是出明君.賢相.能臣為民做主。而明君.賢相.能臣的時(shí)代并不多見。許多統(tǒng)治者只顧自己享受，不顧百姓死活。儒家的仁義并沒有束縛住君王的貪欲。原因就是以一己之私形成的天下大公本身就是個(gè)悖論。私天下后的仁義最終成就的是假仁假義。百姓不堪忍受而反抗，打倒一個(gè)舊皇帝，產(chǎn)生一個(gè)新皇帝。所有農(nóng)民起義者最后都禁不住利益的誘惑，最后背叛了起義的初衷。打天下就是為了坐天下。把天下就看成了自己的一份家業(yè)，世襲的傳給后代。這個(gè)時(shí)代兩千多年，實(shí)質(zhì)就是社會(huì)管理權(quán)相對(duì)私有的年代。這個(gè)本應(yīng)公有的社會(huì)管理權(quán)僅在不同姓氏間轉(zhuǎn)換。而這個(gè)轉(zhuǎn)換又是以流血為代價(jià)的。皇帝畢竟一個(gè)人，要管理國家就的依靠官吏。從秦始皇后中國形成的就是以君為主的的官國體制的。官僚和皇帝共同壟斷了社會(huì)管理權(quán)。
然而歷史到了毛澤東這里改變了。毛澤東建立了一套新的政治邏輯：人民當(dāng)家做主，干部是人民公仆為人民服務(wù)等等。這個(gè)政治邏輯建立在什么基礎(chǔ)上？就是鄧小平后來概括的四項(xiàng)基本原則：必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路。必須堅(jiān)持人民民主專政。必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。必須堅(jiān)持馬克思主義，毛澤東思想。
沒有公有制能存在人民當(dāng)家做主嗎？不能。人民當(dāng)家做主就是人人都成了國家的主人，國家是大家的國家，不是任何私人的國家。但是這個(gè)國家如果公有財(cái)產(chǎn)不占主體，國家人民公有財(cái)產(chǎn)都被瓜分了，國家的主人成了雇傭勞動(dòng)者，還是什么國家主人？
怎樣保證人民共有財(cái)產(chǎn)不被瓜分？就需要一個(gè)叫共產(chǎn)黨的黨來領(lǐng)導(dǎo)國家，維護(hù)人民的利益。共產(chǎn)黨就是要共產(chǎn)。堅(jiān)持人民共有財(cái)產(chǎn)的全民所有制。
為什么要堅(jiān)持人民民主專政呢？專政就是防止有人復(fù)辟私有制，破壞公有制。
社會(huì)主義道路就是大家共同勞動(dòng)，共同擁有勞動(dòng)成果，按勞分配生活所需。
人是按照自己的世界觀來改造世界的。人們?cè)鯓幼鏊枷胧堑谝晃坏摹Ｋ匀绻催壿嬳樞蚺乓幌滤捻?xiàng)基本原則里第一位的堅(jiān)持馬克思主義.毛澤東思想。這個(gè)思想誰來堅(jiān)持？可見排第二位的是堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民干什么？實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主。君主社會(huì)里君主私有天下，最不愿看到的就是黨爭。結(jié)黨營私妨礙君主體制。而人民當(dāng)家做主如果沒有一個(gè)核心集體領(lǐng)導(dǎo)，各顧各的亂了套？所以要共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。共產(chǎn)黨立黨為公，不營私利。最后才是社會(huì)主義道路。沒有前者實(shí)現(xiàn)不了社會(huì)主義道路。

中國現(xiàn)在缺少的是政治思想，所以許多人總是跟在西方人后面亦步亦趨。記得好像是基辛格說的在毛澤東時(shí)代中國在人權(quán)領(lǐng)域是出于攻勢(shì)，而現(xiàn)在出于守勢(shì)。原因就是因毛澤東這個(gè)偉大的思想家去世而矣。

簡單地說，鞍鋼憲法的精神就是兩參議該三結(jié)合。毛主席說：“我們不能把人民的權(quán)利問題，理解為國家只有一部分人來管理。人民在這些人的管理下享受教育.勞動(dòng)和社會(huì)保障等等的權(quán)利。”這句話簡單地說就是社會(huì)管理權(quán)公有制。一些人，職業(yè)化的管理者，實(shí)際形成的是社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)私有制。毛主席注意到了這個(gè)問題。而且認(rèn)為這個(gè)問題是單純的依靠教育.修養(yǎng)使其實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)是不可能的。這也是毛主席發(fā)動(dòng)文革的原因。文革挑戰(zhàn)的就是官僚制度，即職業(yè)化的管理者管理國家的制度。文革中大量的勞動(dòng)者如陳永貴等被提拔為國家管理者。但是官僚制度并沒有被從體制上重新構(gòu)建。這也是文革失敗了的原因。比如現(xiàn)實(shí)的腐敗問題，人們總講加強(qiáng)監(jiān)督。問題是我們現(xiàn)有的監(jiān)督機(jī)構(gòu)都沒有發(fā)揮職能。如果設(shè)想再成立一個(gè)新的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，那么這個(gè)監(jiān)督機(jī)構(gòu)一旦是個(gè)人成了職業(yè)化的監(jiān)督者，就必然是從事這個(gè)監(jiān)督職業(yè)的人成為這個(gè)監(jiān)督職業(yè)的背叛者。這就是事物的辨證之道。怎樣破解？流水不腐，戶樞不蠹。就是需要相對(duì)的職業(yè)化.輪換制。這就是易與不易的辨證關(guān)系。

鞍鋼憲法體現(xiàn)的是管理權(quán)相對(duì)公有制。中國人的政治思想結(jié)合中華文化的天人合一思想用于今天就是：天人合一，人人都是天之子。公有自然資源.社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)。社會(huì)主義是人民的利益是這個(gè)社會(huì)利益的利益共同體。社會(huì)秩序是共同擁有與共同繼承原則，而不是私有與私有繼承的方式延續(xù)社會(huì)的發(fā)展。道是什么？道的本意是路，是從一個(gè)地方到另一個(gè)地方的途徑。道路是公有的，人人可以走。不能據(jù)道為私有，不能橫行霸道。人生必架于物。許多物就是如道，占有不是目的。人們不清楚利和用之間的關(guān)系。古代的思想家老子認(rèn)為物當(dāng)其有以為利，物當(dāng)其無以為用。人們偏執(zhí)于占有物之利，占而不用。所以老子說，給人愈多己欲有。歷朝歷代的興衰都證明了老子的這一辨證認(rèn)識(shí)。

中國人總是有圣人治世的情節(jié)。想通過無私的圣人治世實(shí)現(xiàn)天下太平。既是想通過一種社會(huì)管理權(quán)相對(duì)私有的的方式來實(shí)現(xiàn)天下太平。而歷朝歷代的朝代更替，無不是社會(huì)管理權(quán)私有通過暴力的方式實(shí)現(xiàn)輪換成新的私有方式。打倒了一個(gè)舊皇帝產(chǎn)生一個(gè)新皇帝，家天下在不同姓氏中輪換。人們的智慧沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)管理權(quán)主動(dòng)輪換，只有在舊帝王將死之時(shí)才哀嘆后悔生在帝王之家。

現(xiàn)今一個(gè)沒有帝王私有的社會(huì)，存在著一個(gè)以食祿為生管理階層。人生必架于物。專業(yè)食祿者的存在即是管理權(quán)的相對(duì)私有制。想要他們不以權(quán)謀私很難做到。中國人看到西方的總統(tǒng)輪換制.民選制很是欣賞。但僅知道拿來而不知道創(chuàng)新。實(shí)質(zhì)上一個(gè)官僚體制已經(jīng)架空了民選的總統(tǒng)。職業(yè)化的政客壟斷著管理權(quán)。還是管理權(quán)的私有制。只有所有的社會(huì)管理者相對(duì)職業(yè)化才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制。精英政治不能防止精英以權(quán)謀私。實(shí)現(xiàn)管理者干部與被管理者民的角色定期轉(zhuǎn)換，監(jiān)督才能起作用。因?yàn)楣芾碚叩慕巧寝D(zhuǎn)換的所以才能使管理者不被自身利益綁架。比如現(xiàn)行的公務(wù)員制，一旦實(shí)現(xiàn)了公務(wù)員的相對(duì)職業(yè)化就不會(huì)出現(xiàn)公務(wù)員的自肥現(xiàn)象。社會(huì)角色變了，原先的公務(wù)員成了民，他家就可能不會(huì)容忍公務(wù)員的自肥現(xiàn)象。也可能成為最有力的監(jiān)督者。社會(huì)管理者職業(yè)應(yīng)該如同兵役制一樣，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)為社會(huì)奉獻(xiàn)才是。

我們講了多少年要實(shí)現(xiàn)干部的能上能下，能出能進(jìn)為什么實(shí)現(xiàn)不了？因?yàn)樵谌藗兊念^腦中有當(dāng)官是一種職業(yè)，一種謀生工具的思想。鞍鋼憲法的實(shí)現(xiàn)就是要人們樹立一種新的政治思想即管理權(quán)公有制的思想。管理者相對(duì)職業(yè)化的思想。

以孔子為代表的舊儒家思想形成于兩千年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，所以說也就深深打著時(shí)代的烙印。現(xiàn)在后人的尊孔與批孔也都反映著時(shí)代的訴求。都想在前人思想中找到時(shí)代的合理成分或剔除其不和時(shí)代的成分。怎樣形成我們這個(gè)時(shí)代自己的思想呢？就是要超越孔子，從中國人主張的天人合一的根源出發(fā)提出：天人合一，人人都是天之子的思想。人生活與自然界如同魚生活于水中，人人平等就是人人都是天之子的結(jié)果。自然界的動(dòng)物有領(lǐng)地意識(shí)。一個(gè)種群的領(lǐng)地是共同擁有與共同繼承的。人人都是天之子就是要堅(jiān)持共同擁有與共同繼承的原則。對(duì)人類社會(huì)賴以存在的自然資源共同擁有與共同繼承，對(duì)人類社會(huì)創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富共同擁有與共同繼承，對(duì)維持人類社會(huì)秩序的社會(huì)管理權(quán)共同擁有與共同繼承。

中國人的傳統(tǒng)思想中，理想的社會(huì)是圣人治世。圣人無私。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中以帝王私有天下而形成天下大公，希望帝王私有天下的同時(shí)而行仁義之道就成了緣木求魚。帝王的私有與私有繼承和個(gè)人的私有與私有繼承方式的社會(huì)邏輯使得人們?cè)诜磳?duì)帝王私有而不行仁義的反抗中團(tuán)結(jié)起來，但是又形成了一個(gè)歷史的怪圈：打倒了一個(gè)舊皇帝，產(chǎn)生了一個(gè)新皇帝。也可以說在斗了帝王之私的時(shí)候人們卻沒有斗自己的私。

由于鴉片戰(zhàn)爭的失敗，西方文化的引進(jìn)，中國人自己的自我否定，現(xiàn)在中國人已經(jīng)不會(huì)用自己的概念理出這個(gè)社會(huì)發(fā)展的邏輯了。

中國人原先的社會(huì)邏輯就是天人合一，帝王是天之子。由此社會(huì)就是帝王的私有與帝王后代的私有繼承而平民百姓也是私有與私有繼承知識(shí)范圍的大小之別。所以中國社會(huì)出現(xiàn)歷史的周期規(guī)律，一代代，打倒一個(gè)就皇帝，出現(xiàn)一個(gè)新皇帝。由治到亂，再由亂到治。社會(huì)管理權(quán)的私有或相對(duì)私有制社會(huì)，每次社會(huì)動(dòng)蕩都是社會(huì)管理權(quán)的更迭。

天人合一，人人都是天之子的思想之一就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理權(quán)公有制或叫相對(duì)公有制。因?yàn)楣芾頇?quán)的行使必須要具體的個(gè)人來完成，由此就出現(xiàn)了一個(gè)公權(quán)力悖論問題。中國人的理想是圣人治世，但相對(duì)私有的公權(quán)力總被無道的小人竊取。圣人治世的社會(huì)不常出現(xiàn)。在一個(gè)沒有圣人的時(shí)代君子之道亡，小人之道昌。所以就需要實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有，而不再把希望寄托在出現(xiàn)一個(gè)圣人身上。社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有要管理者的相對(duì)職業(yè)化來實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)干部（管理者）的能上能下，能出能進(jìn)，需要一套制度。人生必架于物，不再是舊的食祿者職業(yè)化的管理社會(huì)的制度。現(xiàn)今就是公務(wù)員的相對(duì)職業(yè)化.非終身制，公務(wù)員的輪換制。

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的理想社會(huì)需要自然資源公有制和通過社會(huì)協(xié)作共同創(chuàng)造的財(cái)富公有制來實(shí)現(xiàn)。舊儒家承認(rèn)帝王的私有天下既是老子說的大道廢即天下無道，舊儒家承認(rèn)帝王私有天下合理的同時(shí)又寄希望帝王行仁義而不自私而肥就成了緣木求魚。其結(jié)果必是假仁假義。仁是什么？如果把人們生存的世界比做一個(gè)大屋子，仁的前提是個(gè)人不能私自占有這間大屋子。而后才是仁，給別人留出屋子的一部分空間。義是什么？義是利取中道。在這間大屋子中合理的分配每個(gè)人使用的空間。原始人類共同圍獵，共同享用圍獵成果，自然資源在一個(gè)部族中是公有的。人類的社會(huì)化生產(chǎn)也要求社會(huì)化生產(chǎn)的財(cái)富公有，合理的分配社會(huì)化生產(chǎn)的財(cái)富用于每個(gè)人的生活。

時(shí)下有人揮舞著改革與反壟斷的大棒對(duì)鹽業(yè)的專營又下手了。與有些人的改革高調(diào)相悖，老百姓認(rèn)為現(xiàn)在沒漲價(jià)，吃得起的就是鹽了。說國企壟斷如鹽業(yè)的專營制度，現(xiàn)在問題的事實(shí)是：不是國企行業(yè)的壟斷而是少數(shù)人壟斷了國企的行業(yè)利潤。為什么會(huì)這樣？就是背離了鞍鋼憲法原則，背離了社會(huì)主義國家的國營企業(yè)是人民的企業(yè)服務(wù)于人民的原則，背離了兩參一改三結(jié)合的社會(huì)主義管理原則。從國營變成國有，由于官的職業(yè)化就變成了官有制。有些人不愿去挑戰(zhàn)官有制，讓工人參與企業(yè)管理實(shí)行鞍鋼憲法，而是錯(cuò)誤的主張因噎廢食賣掉國企。在這些人眼里壟斷是錯(cuò)誤的，但是他們卻視而不見私人財(cái)富壟斷。簡單的事實(shí)，歷史的經(jīng)驗(yàn)，人類社會(huì)的動(dòng)亂與戰(zhàn)爭無不是財(cái)富壟斷以至民不聊生造成的。

自然界沒有私念，而從人類有了私念起人類就漸漸進(jìn)入了私人擁有與私人繼承的社會(huì)發(fā)展延續(xù)方式。中國的歷史就是從夏啟開始實(shí)現(xiàn)了家天下國家朝代更替。中國人主張?zhí)烊撕弦唬菫榱伺浜系弁跛接刑煜碌慕y(tǒng)治就變成帝王是天之子的通知理論。而事實(shí)上是：天人合一，人人都是天之子。人人平等。自然界生養(yǎng)了人類，現(xiàn)在的說法叫：地球是我們的共同家園。怎么理解呢？我認(rèn)為在人類社會(huì)發(fā)展繁衍過程中，只有堅(jiān)持共同擁有與共同繼承的原則，而不是私人擁有私人繼承的方式才能實(shí)現(xiàn)“地球是我們共同家園”的理想。

人類依賴自然存在就應(yīng)該是資源公有制。有自然資源經(jīng)人類勞動(dòng)形成的社會(huì)財(cái)富應(yīng)該是公有制。由于人世有代謝，往來成古今。除去個(gè)人使用消費(fèi)的社會(huì)財(cái)富應(yīng)該是共同繼承制。西方的遺產(chǎn)稅就有共同繼承制的成分。社會(huì)是參加社會(huì)生活的人們的共同的社會(huì)。所以社會(huì)管理權(quán)應(yīng)該是公有制。社會(huì)主義社會(huì)是一少部分人職業(yè)化的管理國家來實(shí)現(xiàn)的嗎？不是。所以毛主席提出兩參一改三結(jié)合，各行各業(yè)的人們之間相互學(xué)習(xí)。中國有兩千年的官國傳統(tǒng)。社會(huì)的管理權(quán)有必然為具體的個(gè)人來行使這個(gè)權(quán)利悖論沒有得到破解，所以雖然經(jīng)歷了文革僅是對(duì)社會(huì)主義管理方式的一個(gè)探索。

毛主席是辯證法的大師在堅(jiān)持建立新社會(huì)秩序時(shí)的專政與新社會(huì)秩序的社會(huì)管理權(quán)力輪換兩者的辯證關(guān)系中沒有給后人提供答案。但是基于文革的經(jīng)驗(yàn)我們可清楚地看到堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理權(quán)公有制應(yīng)該是干部的相對(duì)職業(yè)化，干部的輪換制，人的社會(huì)角色實(shí)現(xiàn)干部群眾的定期輪換制才是實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理權(quán)公有制的努力方向。這也就是變與不變之間的辯證法原則。

眼睛僅盯到國企壟斷的人們是否該進(jìn)一步看清問題的本質(zhì)。是國企壟斷？還是少數(shù)人壟斷國企？我們是該賣了國企？還是該輪換掉少數(shù)壟斷國企的高管，讓國營企業(yè)實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)的目的？這個(gè)事理大家還是要想清楚才好。

這兩天我在思考一個(gè)問題。我們天天講以人為本，那么什么是以人為本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式呢？思考這個(gè)問題，不妨把以資為本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式拿來對(duì)比一下。
以資文本的發(fā)展方式大家都熟悉。資本現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到貨幣符號(hào)節(jié)段（貨幣資本）。即是所謂的投資。投多少億的資（貨幣信用）開始啟動(dòng)生產(chǎn)設(shè)個(gè)程序。征地.建廠.購置設(shè)備.組織工人生產(chǎn).銷售產(chǎn)品.回收資金得利。得利再投資。由一個(gè)循環(huán)。在這個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)程序中人是能提供勞動(dòng)力商品的被雇傭者。人成了資本的奴隸。再看現(xiàn)在的虛擬經(jīng)濟(jì)，其本質(zhì)就是通過資本憑證（股票.證券等）的交換，在交換過程中利用交易差價(jià)賺取貨幣資本。這個(gè)交易過程本身并不創(chuàng)造任何可利用的實(shí)物和實(shí)物價(jià)值。但它可通過把資本憑證虛擬增值方式炒高，進(jìn)而獲得更高的貨幣資本。金融衍生工具的創(chuàng)新就更不必說了，他連資本憑證都懶得炒了，直接抄資本憑證交易本身了。人徹底淪為了金錢的奴隸。這就是我們今天的資本經(jīng)濟(jì)。
以人為本的經(jīng)濟(jì)方式怎么樣的呢？人的社會(huì)化是人完全脫離了自然生存環(huán)境。人賴經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)而生活。在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中人們之間的關(guān)系是相互協(xié)作的關(guān)系。這個(gè)協(xié)作如同人類在初級(jí)階段的共同圍獵，有共同分享圍獵成果——獵物。人類群居生活，眾人圍獵的方式能得到更多的獵物。但是如果不共享獵物就不存在共同圍獵。也就沒有了群居生活。協(xié)作是為了協(xié)作者眾人都得利。社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)以人為本就是以共同勞動(dòng)，共享勞動(dòng)成果，按勞分配原則建立起來的勞動(dòng)協(xié)作關(guān)系。人是這可生產(chǎn)程序的主導(dǎo)者，而不是資本的雇傭者。就企業(yè)形式講就是工人是企業(yè)的主人翁。企業(yè)管理者與工人的身份是相對(duì)的。工人參加管理，干部參加勞動(dòng)。大家協(xié)作。不存在管理者與被管理者（工人）的身份界限。也是經(jīng)濟(jì)生活中人人平等的體現(xiàn)。
國家就是一個(gè)大家庭。人們之間的關(guān)系是——人人為我，我為人人的勞動(dòng)協(xié)作關(guān)系。這種協(xié)作關(guān)系真正實(shí)現(xiàn)了中國古人的老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社會(huì)形式。在這個(gè)國家內(nèi)，大家共同擁有與共同繼承這個(gè)國家社會(huì)賴以存在的自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)。
這個(gè)以人為本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式在新中國的前三十年確實(shí)存在過。盡管它是一種初創(chuàng)模式還不成熟。有幸作為那個(gè)時(shí)代的見證者我很榮幸。盡管那時(shí)人很幼小，但深深刻在記憶了里。

胡錦濤總書記提出以人為本，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)的思想，這些都是中國本原概念的表述形式。個(gè)人認(rèn)為要建設(shè)和諧社會(huì)應(yīng)以中國人的同人思想為基礎(chǔ)。關(guān)于同人概念最早見于《易經(jīng)》同人卦。直觀的理解就是人與人同。《易經(jīng)》講同人時(shí)反對(duì)搞小圈子，同人于門，同人于宗都不是同人的最高境界。同人的最高境界是同人于郊，同人于野。道理很簡單只有人與人同才能實(shí)現(xiàn)人與人和。
早在人類社會(huì)初期，為了共同生存的目的人們以群居方式生存時(shí)，中國古人的智慧就總結(jié)出了同人思想。古人類的生活就是共同圍獵，共享圍獵成果——獵物。周朝初期姜尚論天下形勢(shì)也是說，如今天下如同眾人圍獵逐鹿。后來許多人錯(cuò)誤的理解眾人逐鹿是爭利，其實(shí)質(zhì)應(yīng)是眾人逐鹿是以眾人合力協(xié)同而得利。看周朝就是如此和天下諸侯之力伐無道的商紂，最終實(shí)現(xiàn)天下太平。周天子的責(zé)任就是使諸侯各守其土，個(gè)安其民，合理的分天下之利還與天下之人，解天下利益紛爭。如今世界形式比作商周興替的時(shí)代是人恰當(dāng)?shù)摹?BR>人生必架于物。私心貪欲的產(chǎn)生使人占有物而坐享物之利。私有占有制和私有繼承制還有已經(jīng)廢除的世襲制是使得人與人不同的原因。以上制度的出現(xiàn)正是老子所言的“大道廢，有仁義。”人與人同不能實(shí)現(xiàn)了，但是要維持人類的社會(huì)關(guān)系就要倡導(dǎo)仁義。老子又說，道之不存而求仁，仁之不存而求義，義之不存而求禮，禮是什么呢？忠信之薄而亂之首。所以說要想社會(huì)和諧就不能不依靠大道，人與人同。現(xiàn)在提倡以人為本的發(fā)展方式，對(duì)立面就是以資為本的發(fā)展方式。
寫到這里我就不禁想問一下國務(wù)院的領(lǐng)導(dǎo)了：鼓勵(lì)民營企業(yè)發(fā)展的新36條是以人為本還是以資為本的發(fā)展方式？法無明令禁止就可以干，做人的原則可以違背道義嗎？你們這樣能實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)嗎？道之不存而求仁，仁之不存而求義，義之不存而求禮，法的硬性社會(huì)約束不及禮的自身約束。現(xiàn)在法無明令禁止的都可以干，讓利沖昏了頭了吧？
中國人講天人合一的自然之道。同人思想就是天人合一，人人都是天之子。自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)應(yīng)該是相對(duì)公有制。
上面是我陸續(xù)寫出的一些小豆腐塊，我也不是專業(yè)的理論家又精力有限，現(xiàn)在簡單的把它們串了起來，發(fā)在求是論壇供大家討論。

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