牧場興衰眾生相 【讀史小議】
封建特色的中國，皇帝有如牧場主，百姓被視為牛羊，諸臣有如受主子差遣的放牧者。所以，牧守，牧宰，州牧， 帶牧字的官名曾被廣為置用。
在歷史演化的進程中，由于百姓的總體地位除了偶爾失控，曾由牲畜升格為國家主人翁之外，其它時間內還是被有效的宏觀調控在牲畜級別的，甚至由牲畜降格到了屁。因而古時那些帶牧的官名，早已與時俱進的淘汰不用了。
不過，源遠流長的牧“精髓”，還是傳承未絕的。多數情況下，在牧場主與放牧者的眼里，百姓的牲畜地位依然如故。而在被牲畜化的百姓看來，無論是誰來做牧場主或是誰來放牧，牛羊們被任意牧驅與屠宰的角色同樣也不會改變。
只此一點，便不難解釋國運衰敗瀕危時的晚清怪象了，為什么在清兵鏖戰外寇時，卻有百姓在山頭袖手？為什么在洋鬼子進城，老佛爺出逃，圓明園著火時，卻有百姓在街頭旁觀？
由此可以反證：誰能把百姓從牲畜解放為主人，誰就能得到人民的支持，國共戰爭期間，成千上萬的農民推著獨輪木車去幫助解放軍，不就是奔著解放二字嗎？不就是因為那時的共產黨奉行為人民服務的宗旨嗎？
所以，從這個角度說，治國就是為人民服務，治國就是讓人民中的99.6%者能夠脫離不體面的勞苦而能夠有體面的勞動，而不是讓那0.4%的已經活得很幸福和很有尊嚴者，升級為活得更加幸福和更加有尊嚴。
從家國興衰的諸多史例看，由開國時的欣欣向榮到衰敗時的風雨飄搖，至少需有兩代的演變過程，隨著一二代奠基者的相繼做古，社稷傳承的變味在所難免，就后來新生的牧場主階層而言，其掌中之權，不是源于裙帶而君，就是源于竊國而候。
裙帶而君者，多是敗家子，古人之所以說“富不過三”，原因就是敗家子拿著肉包不當飯，亂喂野狗。崽賣爺田心不疼，坐吃山空。
竊國而候者，原本就是賊，只要能有自己一份贓，至于其它財寶則大可與后至的強盜一起瓜分。
敗家子所顧忌的是眾家奴，竊國賊需對付的是原業主。為了保證胡作非為不被家奴限制，為了保證非法所得不被原主追繳，當然是：量中華之物力，結與國之歡心了，當然是：寧贈友邦，不與家奴了。國土可以拱手相送，海域可以一同開發，總之是擱置爭議，與盜共享。
回顧以往：從頂戴花翎者簽署不平等條約，割地賠銀，……到西裝革履者收購洋人垃圾債卷，引進轉基因主糧，….不都是這樣的幕幕寫照嗎？
對于家國之業，作為牧場主階層者，心態尚且如上，那么，作為“放牧”一族的精英狗腿們，在國運衰敗之際而將作何為，更是可想而知。此族中人，上至當朝宰相，下至七品縣令，職雖類犬，但其視百姓如牲畜者，與其主子無出二致，而且自認為情形不妙時的回旋后路較其主子更寬綽，給誰當牧犬不也是這么個當呢？干的好了沒準還能混個地頭皇帝過把癮呢。所以，金風未動蟬先覺，每逢國難就率先發露投機叛賣之心。
縱觀歷史：賣國求榮者，賣主求榮者，往往多屬此類官吏，一旦賣騰起來，九州方圓無可匹敵。
所以，換個角度看，治國就是治吏。而治吏的最有效之法就是站在廣大人民的立場上，上下結合，依靠群眾。當然，前提是敢于相信群眾，充分發動群眾，始終依靠群眾。只有如此，視百姓不如牲畜者，則將沒有好下場，不是命喪于兔死狗烹，就是葬身于揭竿而起。
如果說，天下還有什么普世價值可體現的話，那么，這才是普世價值的體現。
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