中華民族復(fù)興之路：呼喚民族精神，重歸漢唐盛世

中華民族復(fù)興之路：呼喚民族精神，重歸漢唐盛世　　

                                 ——論國家精神與國家制度的關(guān)系

這篇文章共6個(gè)部分，未寫完，先傳上來三段，望朋友們多多指點(diǎn)。筆者另有一篇文章，可與此共讀以相比較：大道在中國——復(fù)興中華 龍騰寰宇http://www.wyzxsx.com/Article/Class18/201010/185717.html

1、近現(xiàn)代史的回顧

2、 國家精神與國家制度的關(guān)系　　

3、中國思想史的變遷（此段多引用）

4、毛主席與文化大革命

5、中國奮斗的方向

（1）重建社會(huì)主義、回歸“漢唐盛世”、共創(chuàng)大同世界

（2）復(fù)興中華文明學(xué)術(shù)、結(jié)合西方精華、統(tǒng)一人類文明

6、當(dāng)前中國的困境及采取的措施

（1）當(dāng)前困境與危機(jī)解決之道

（2）文武之道  復(fù)興中華

近現(xiàn)代史的回顧　　

撥開沉積于歷史中的層層迷霧，讓我們沿著清晰的路線穿越時(shí)空，回顧中華文明的光輝與苦難，以史為鑒，為中華民族的復(fù)興之路導(dǎo)航指路……

19世紀(jì)中葉是中國歷史重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，中國近代的苦難從此解開了第一頁，曾經(jīng)的“天朝大國”一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)，開啟了中華五千年文明亙古未有之先例……

1840年西方殖民者遠(yuǎn)涉重洋，以“鴉片”之名行“戰(zhàn)爭”之實(shí)，將罪惡的魔爪伸向了中華大地，英法海軍故意挑起事端先后發(fā)動(dòng)了兩次“鴉片戰(zhàn)爭”，憑借著“堅(jiān)船利炮”，用武力的手段敲開了中國塵封的大門，結(jié)果中國戰(zhàn)敗，清政府被迫簽訂了喪權(quán)辱國的《南京條約》、《黃埔條約》……

沉睡的中國人終于從迷夢中醒來，睜開惺忪的眼睛，開始了了解世界的旅途。中國的知識分子將這次失敗的原因歸咎于科技的落后，于是中國的有識之士興起了以“師夷長技以制夷”為口號的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”以圖挽救中華，結(jié)束了“閉關(guān)鎖國”的政策，開始了認(rèn)識世界的漫長道路，毫無疑問，這條軌跡是漫長而艱辛的。

1894年，在與彈丸之地的鄰國日本的“甲午戰(zhàn)爭”中，中國以三十年改革成果精心打造的號稱“亞洲第一艦隊(duì)”的北洋海軍全軍覆沒，并簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，割讓臺灣島，并賠償了大量的戰(zhàn)爭經(jīng)費(fèi)。這次的失敗嚴(yán)重摧殘了中華民族的自信心，中華民族再一次陷入迷茫與混沌之中。

殖民地前面加一個(gè)“半”字，并非說明他的處境比其他殖民地好些，相反，一般殖民地只有一個(gè)宗主國，而侵略中國的帝國主義國家卻又很多個(gè)。“人為刀俎，我為魚肉”，中華民族則完全成為了一群國家強(qiáng)盜手中待宰的獵物。

隨后中國的仁人志士將中國屢次失敗的原因轉(zhuǎn)向于政治的落后，于是于1895掀起了“公車上書”，并發(fā)動(dòng)了“維新變法”運(yùn)動(dòng)，開啟了中國近代政治改革的先鋒。但是由于資產(chǎn)階級改良運(yùn)動(dòng)觸犯了龐大的傳統(tǒng)集權(quán)階級利益，最終“戊戌六君子”慘遭殺害，“百日維新”也以失敗告終。

1911年，以孫中山為領(lǐng)導(dǎo)的中國同盟會(huì)發(fā)動(dòng)了 “辛亥革命”，再次向中國兩千年的集權(quán)制度發(fā)起攻擊，發(fā)動(dòng)了資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)，并成功地推翻了帝制，結(jié)束了統(tǒng)治了中國兩千余年的集權(quán)社會(huì)，建立了“中華民國”。

但是國外列強(qiáng)勢力不允許中國成為獨(dú)立的資本主義國家，而是成為其附庸，成為他們的殖民地。后來在蔣介石的統(tǒng)治下，民國政府放棄了獨(dú)立自主的道路，在抗日戰(zhàn)爭中也執(zhí)行“不抵抗”政策，成為了美帝國掠奪財(cái)富的新戰(zhàn)場，而“民國”政府則成為了美國在中國的代理人，中華民族依舊處于水深火熱的境地。1949年民國政府的完敗標(biāo)志著資產(chǎn)階級革命的最終失敗，走賣國主義路線終究是為人民所不齒的。

早有先見之明的中國人民于1921年成立了工人階級領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨，標(biāo)志著中國人民探索復(fù)興之路的第三條政治道路。在中國共產(chǎn)黨的成長過程中，經(jīng)過無數(shù)的困難和挫折，遭到了國民黨的多次屠殺與圍剿，經(jīng)歷了史詩般的“長征”運(yùn)動(dòng)，團(tuán)結(jié)全國人民進(jìn)行了保家衛(wèi)國的“抗日戰(zhàn)爭”，浴血奮戰(zhàn)，最終打敗了日本侵略者。然后又經(jīng)過三年的解放戰(zhàn)爭，打敗了走“賣國主義”路線的國民政府，建立了真正人民當(dāng)家作主的共和國。

　1949年10月1日　，毛主席在天安門樓前莊嚴(yán)地向全世界宣告了“中華人民共和國今天成立了”、“中國人民從此站起來了”的世紀(jì)宣言。

經(jīng)過近百年的艱苦探索，中華民族終于建立起了一個(gè)獨(dú)立自主的共和國，從此，中國人民開始轟轟烈烈地邁向社會(huì)主義。中國人民先后經(jīng)歷了抗美援朝、越的戰(zhàn)爭，憑借著非凡的智慧和勇氣打敗了囂張的美帝國主義，顛覆了它的陰謀。然后又經(jīng)歷了社會(huì)主義改造，大躍進(jìn)，文化大革命等一系列運(yùn)動(dòng)，中道雖艱難，但全面人民莫不團(tuán)結(jié)一致，共辱外敵，國防建設(shè)突飛猛進(jìn)，兩彈一星相繼問世，從白手起家建立了強(qiáng)大的國防工業(yè)體系。

但偉大的革命領(lǐng)袖毛主席于1976年不幸去世，巨星殞落，從此中華民族的復(fù)興之路走進(jìn)了另一條道路。

經(jīng)過三十年來全國各族人民的“艱苦奮斗”，中國再次淪為了資本主義國家的奴役，十幾億人民辛勤勞作所創(chuàng)造的財(cái)富加之無數(shù)的礦產(chǎn)資源被帝國主義以各種手段殘忍地掠奪，帝國主義的艦隊(duì)兵臨城下，頻繁挑釁，如今的中國內(nèi)憂外患，再次面臨著亡國滅種的危險(xiǎn)境地。從如今的改革結(jié)果來看，由于其嚴(yán)重背離了“為人民服務(wù)”的宗旨，不妨將之成為中華民族探索富強(qiáng)之路的第四次政治改革。

中國人民再次跪下去了！中國人民再次陷入水深火熱般的生活。

縱觀自鴉片戰(zhàn)爭以來的170年的中國歷史，中華民族遭受到了前所未有的巨大災(zāi)難，但是中國大地上無數(shù)的愛國兒女也無私地為民族的復(fù)興奉獻(xiàn)了自己的生命，為中華民族的獨(dú)立富強(qiáng)貢獻(xiàn)著自己的力量，中華民族一直在探索民族富強(qiáng)的道路上不懈奮斗。中國先后將失敗的原因歸咎于科技和政治兩個(gè)方面的問題，并先后經(jīng)過四次的政治改革，雖然我們的科技水平也有了長足的進(jìn)步，也曾有毛主席率領(lǐng)的中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)著全國人民經(jīng)過不懈地奮斗建立了社會(huì)主義國家，但是如今的中國人民依舊處于混沌之中，萬里江山再次淪為殖民地，我們不禁要問“為什么中國人民再次跪下去了？”。

在我看來，中國屢次失敗到現(xiàn)在再次面臨著亡國滅種險(xiǎn)境的原因在于我們這個(gè)民族的精神和性格一直腐敗軟弱，一直沒有從靈魂上得以洗禮。雖然科技發(fā)展起來了，也曾產(chǎn)生過社會(huì)主義這樣先進(jìn)的政治制度，但是我們這個(gè)民族的精神一直沒有站起來，我想這才是我們到現(xiàn)在為止依舊失敗的原因。　　

中國在鴉片戰(zhàn)爭中會(huì)失敗，不僅僅是因?yàn)榭萍嫉穆浜螅嗖粌H僅是在于制度的落后，核心關(guān)鍵是中華民族整體精神的衰弱。中國在宋朝就有輕質(zhì)小巧的火炮，火箭炮，在明朝就有所謂的“紅衣大炮”了，17世紀(jì)以前世界所有的發(fā)明80%由中國人創(chuàng)造，這是英國人李約瑟經(jīng)過幾十年在中國的考察得出來的結(jié)果。制度也不是最重要的因素，假想如果當(dāng)時(shí)的中國人都像秦漢時(shí)期的中國人大義凜然、視死如歸、重義輕利，那么中華民族即便是處在封建集權(quán)社會(huì)也不會(huì)遭到如此“五千年未有之變局”。　　

例如在英軍攻打廣州虎門、廈門時(shí)，鎮(zhèn)守的林則徐和關(guān)天培運(yùn)用高超的智謀和戰(zhàn)術(shù)擊退了來犯之?dāng)场＿@就說明，中國的戰(zhàn)敗不在于軍事科技的落后。可惜，無法奢求每一個(gè)清廷的官員都想林則徐和關(guān)天培一樣。而更多的是，貪生怕死、賣國求榮的民族敗類。根源于民族精神墮落的官僚階級這才是中國戰(zhàn)敗的真正原因。中國在抗美援朝時(shí)期，用的是“小米加步槍”，照樣打敗了氣勢洶洶，軍事科技超強(qiáng)的一群發(fā)達(dá)國家，關(guān)鍵還是在于意志，在于民族的凝聚力。

一個(gè)團(tuán)體組織、一個(gè)政府機(jī)關(guān)甚至一個(gè)國家領(lǐng)導(dǎo)的錯(cuò)誤都還不足以致命，但是一個(gè)民族上至政府下至百姓的全體腐敗那將是一場萬劫不復(fù)的災(zāi)難……一個(gè)民族，一旦喪失學(xué)習(xí)思考能力，最終將淪為精神奴隸。精神的荒漠上，活不了無根的植物，立不起偉大的民族。 　　

國家精神與國家制度的關(guān)系　　

有什麼樣的百姓，就有什麼樣的政府！墮落是群體性的。信仰的荒漠上，活不了無根的植物，立不起偉大的   人類的一切文明莫不是人通過自身的努力改造自然的結(jié)果，人性是主觀的，自然是客觀的，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、歷史、科學(xué)、宗教等一切學(xué)科莫不是人認(rèn)識人、人認(rèn)識自然而形成的學(xué)科。

依此而論，從物質(zhì)和意識兩個(gè)方面談?wù)撘粋€(gè)國家的興亡，那么物質(zhì)方面一個(gè)是國家對于自然的改造能力，即是科技水平；另一方面則是一個(gè)國家的藝術(shù)創(chuàng)造能力。如果從意識方面來說分為兩個(gè)方面，一個(gè)方面就是一個(gè)國家的制度，這是對每一個(gè)國民行為的外在約束；二是國家的精神，這是每一個(gè)國民性格的集合，是一個(gè)國家對于自己行為的內(nèi)在約束。　　

在我看來，精神的力量較之與物質(zhì)的力量更加重要，同時(shí)內(nèi)在性格的自我修養(yǎng)比外在的制度約束更加重要。一個(gè)國家也許沒有很發(fā)達(dá)的科學(xué)藝術(shù)水平，也沒有先進(jìn)的制度，但是國民大義凜然、重義輕利、視死如歸、以誠待人、天下為公，即便是在封建集權(quán)制度社會(huì)，也會(huì)造就一個(gè)強(qiáng)大的國家。 　　

撇開物質(zhì)改造能力來說，單談意識方面的。精神是內(nèi)在的，制度是外在的。不可能有完美的制度，也沒有完美的人性。人性之私是無法避免的，但是也不能夠像如今的社會(huì)一樣走極端，奉行“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則。我們不需要一個(gè)名義上完美的社會(huì)主義制度而國民精神腐敗軟弱的社會(huì)，更也不需要一個(gè)百姓善良誠信的封建集權(quán)專制社會(huì)，最好的模式應(yīng)該是內(nèi)在精神與外在制度完美地銜接以達(dá)到平衡。　　

中華民族的復(fù)興是將中華傳統(tǒng)思想與社會(huì)主義制度的結(jié)合，縱觀中華民族的幾千年歷史，中華民族最優(yōu)秀的精神莫過于先秦漢唐的大氣豪邁、重義輕利、與自信智慧；而最好的制度莫過于社會(huì)主義制度，但是社會(huì)主義制度并非滅制人性之私的社會(huì)，滅人性是違天道之行。通過改造一個(gè)國家的民族性格促進(jìn)制度的健全，同時(shí)通過制度的優(yōu)化提升國家的思想精神，這才是中華民族未來該走的道路。　　

我所理想的中國社會(huì)不是一個(gè)滅制人性的社會(huì)，更不是人性放縱的社會(huì)，而是一個(gè)法治上堅(jiān)持公有但允許私有的，同時(shí)精神高尚、豪邁的誠信民主社會(huì)，將中華民族最優(yōu)秀的精神與先進(jìn)的社會(huì)主義制度結(jié)合共同創(chuàng)造一個(gè)積極向上、充滿活力的國家。

西方國家能做到民主，那是因?yàn)樗麄兊奈幕瘋鹘y(tǒng)和性格能做到與民主這樣的制度相互協(xié)調(diào)適應(yīng)，達(dá)到一個(gè)國家最佳的狀態(tài)；但是我們不能盲目地引進(jìn)民主的觀念。

中國目前的國民性格還處于集權(quán)社會(huì)的國民性格，我們的思想和性格還沒有從集權(quán)社會(huì)的陰影中走出來，千多年的文化積淀不是短時(shí)期就能變的。拿出一種政體，必須改造國民的精神性格，以使它符合這個(gè)國家的政體，這樣才能兼容。一個(gè)政體好比一枝花，但是一定要有一塊好的土壤才能成長。民主不是一天能建成的，的有一個(gè)適合于民主的土壤才行。中國的傳統(tǒng)文化中沒有“民主”這個(gè)理念，是需要時(shí)間是適應(yīng)的。民主集中制的社會(huì)主義制度與尚處于集權(quán)社會(huì)的國民性格是不能產(chǎn)生一個(gè)強(qiáng)大的國家的。　　

我們心里的“主”依舊是集權(quán)社會(huì)的“主”，是“皇權(quán)”文化下的“主”。如果我們不能將我們身上殘存的“糟粕”進(jìn)行洗禮，那么我們不可能建立一個(gè)真正民主的社會(huì)。我認(rèn)為，在中國是可以建設(shè)一個(gè)民主的社會(huì)的，這也是通往大同社會(huì)的必經(jīng)之路。但是傳統(tǒng)社會(huì)保留下來的思想對中國建立一個(gè)民主的社會(huì)是一個(gè)巨大的阻力，中國現(xiàn)在最急切的是國家精神、民族性格的改造，伴隨著制度的同步改造，才能建立一個(gè)大氣豪邁的民主國家，這也將伴隨著中華民族的復(fù)興之路。　　

中華民族思想變化史　　

談到國民精神的改造，那么不得不談到中華民族歷史上思想的變遷。

春秋戰(zhàn)國是中國從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)急劇轉(zhuǎn)化的時(shí)期，全面的社會(huì)大變革為有知識的階層提供了充分施展才能的機(jī)會(huì)，因而這個(gè)時(shí)期，思想空前繁榮，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)自由時(shí)代，奠定了中華民族的思想基礎(chǔ)。

秦漢帝國的建立確立了中央集權(quán)的大一統(tǒng)局面，作為一個(gè)社會(huì)擔(dān)任思想任務(wù)的“士大夫”階層的命運(yùn)隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，戰(zhàn)國末期諸子學(xué)說出現(xiàn)了相互融合的趨勢。漢武帝時(shí)，董仲舒主張“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”，使儒家成為了統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想，從而結(jié)束了戰(zhàn)國時(shí)期思想自由的局面，完成了集權(quán)社會(huì)文化上的統(tǒng)一。從此中國士大夫的知識結(jié)構(gòu)好文化心理由此發(fā)生了變化，他們的學(xué)問以儒家經(jīng)學(xué)為內(nèi)容，漸趨經(jīng)學(xué)化了。

隨著百家爭鳴、學(xué)術(shù)自由時(shí)代的結(jié)束，士大夫的創(chuàng)新精神隨之枯竭，在富麗堂皇的文字背后是思想內(nèi)容的日益僵化與貧乏，士大夫開始失去了昔日的風(fēng)采和活力，經(jīng)學(xué)政治化的結(jié)果，使經(jīng)學(xué)變得繁瑣空疏。

魏晉南北朝，大一統(tǒng)的局面遭到破壞，士大夫不能不對漢王朝的覆滅進(jìn)行批判性的思考，并喊出了思想自由的心聲，他們個(gè)性有所抬頭，潛藏著對傳統(tǒng)和世俗偏見的反抗。

隋唐，中央集權(quán)的大一統(tǒng)局面再度成為現(xiàn)實(shí)，隨著科舉制的確立，士大夫結(jié)成納入了此時(shí)的官僚體制的運(yùn)行軌跡，也使得知識分子完全投入了地主階級的懷抱。

如果說戰(zhàn)國時(shí)代的諸子還能在列國自由地各投其主，魏晉的嵇康、阮籍與集權(quán)政權(quán)還有一定距離的話，那么隋唐的科舉制則像一張無形的大王，最大限度地把士大夫吸引到做官求仕的道路上了。科舉制找到了士大夫階層和地主階層最好的結(jié)合形式。

唐代以后，士大夫開始自覺地為地主階級服務(wù)。五代十國的軍閥割據(jù)狀態(tài)促使宋高祖趙匡胤確立了“重文輕武”的局面，而以“程朱理學(xué)”為代表的知識分子也將儒家學(xué)說進(jìn)一步綱常化，以便更深入地占據(jù)人們的精神境界，牢固地維系集權(quán)專制倫理關(guān)系，為集權(quán)社會(huì)奠定千年不變之基石，也成為了后世統(tǒng)治者統(tǒng)治人心的必選之道。雖然這樣的政策有利于社會(huì)內(nèi)部的和諧安定，卻禁錮了一個(gè)民族的思想，弱化了一個(gè)民族的智慧，從此中華民族開始走向衰落的局面。

從此，一個(gè)全民族大氣豪邁，重義輕利的國家精神從此出現(xiàn)了分化，知識分子成為了壓迫的“官僚階級”與“地主階級”，而廣大的“農(nóng)民階級”變得軟弱，性格逐漸衰退，兩方面的墮落，將中華民族一步步引入被侵略的深淵。

隨著集權(quán)社會(huì)進(jìn)入晚期，統(tǒng)治階層的政策日趨昏庸，士大夫逐漸喪失了早期性格中的進(jìn)取精神。從明清兩朝開始，科舉制必須以八股取士，在這種文化政策引導(dǎo)下，科舉只是一個(gè)晉升之階的敲門磚，它進(jìn)一步扼殺了中華民族的創(chuàng)造力。

在宋高祖趙匡胤開始了“重文輕武”的政策之后，加之“程朱理學(xué)”、“八股文”以及“文字獄”對人們思想的禁錮與人性的限制，使得以漢民族為主體的中華民族的反抗精神一步步減弱，雖然內(nèi)部有利于統(tǒng)治者統(tǒng)治，但對外往往無退敵之策，致使整個(gè)民族精神與信心日趨虛弱。宋朝如此，明朝如此，清朝亦如此。

從曾經(jīng)的宋朝被蒙古鐵蹄蹂躪到滿清八旗屠殺再到后來的國際列強(qiáng)的侵略，漢民族一步步走向墮落，信心一次次遭到嚴(yán)重地摧毀。到滿蒙加入之后，以漢族為主體的中華民族遭到一次次亡國滅種式的打擊，中華民族的精神到了滅亡的邊緣。國際列強(qiáng)侵華后，中國爆發(fā)的“五四新文化運(yùn)動(dòng)”對傳統(tǒng)文化的徹底否定無疑說明了民族內(nèi)部對于自身的自信心已經(jīng)降到了最低點(diǎn)。

中華民族至今也沒有真正地站起來，直到現(xiàn)在，中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的知識分子、官僚階級依舊如此，貪污腐敗，欺負(fù)老百姓；而我們的農(nóng)民工和底層階級依舊軟弱善良，與宋明清時(shí)期被儒家思想所禁錮一樣沒有絲毫地精神上的轉(zhuǎn)變。縱觀中華民族的歷史，宋朝之前，中華民族的精神是大氣豪邁的，重義輕利的強(qiáng)大民族，而從宋朝開始，經(jīng)過宋元明清，到近代民國和如今的中華人民共和國，我們的民族精神一直都沒有真正地站起來。

因而在我看來，宋儒的興起才是中華民族精神真正開始墮落的源泉。對比一下宋前與宋后中華民族，一個(gè)是全民族包括知識分子和農(nóng)民階級都是青春之相，血?dú)怅杽偅褡宄瘹馀畈髿夂肋~；而之后卻是死氣沉沉，思想禁錮，知識分子、官僚階級貪污腐敗，農(nóng)民階級受壓迫，軟弱善良，全民族精神的兩極分化從此中華民族走向了一步步被侵略的境地，蒙古、滿清、列強(qiáng)、二次殖民……

儒家作為中國自漢朝以來兩千年的正統(tǒng)思想，他的變化也暗示著中華民族的強(qiáng)弱轉(zhuǎn)變。包括五四運(yùn)動(dòng)直到現(xiàn)在的儒學(xué)之爭，儒家思想討論了一百年，進(jìn)入了死胡同。我想應(yīng)該將宋前與宋后的儒家區(qū)分開來，辯證地看待，不能一味地“反儒”。站在歷史的高度上，看待董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”，應(yīng)該是十分先進(jìn)的思想，至少在漢朝，能為得到天下的大漢王朝提出儒家這一種治國理念并非常人能想到的，它的到來從思想上結(jié)束了春秋戰(zhàn)國時(shí)期烽火連天，百姓水深火熱的生活。

秦始皇從軍事上完成了中華民族的大一統(tǒng)，結(jié)束了長達(dá)八百年的封建制社會(huì)，開創(chuàng)了一個(gè)“集權(quán)制”的新社會(huì)，但沒有提出一套合理的治理天下的治國之道是他最終失敗的原因。時(shí)代呼喚安寧，百姓呼喚安寧。大漢順應(yīng)其道，儒家思想順應(yīng)天道，因而成為了漢朝的治世思想。

正如現(xiàn)在的美國，也許他的軍事、科技實(shí)力天下無雙，但是他是資本主義，剝削人的，終究不能為世人所容納。等到未來，中華民族走向復(fù)興了，管理世界的時(shí)候，我們還是要從儒家思想中汲取智慧，來統(tǒng)一全世界的思想，給世界帶來和平與安定。人性之私是每一個(gè)時(shí)代都必須解決的問題，是人類永恒的話題，孔子的儒家學(xué)說導(dǎo)人向善的理念永遠(yuǎn)都不會(huì)過時(shí)。正如諾貝爾大會(huì)上，78個(gè)獲獎(jiǎng)?wù)咴f，“人類要想繼續(xù)生存在這個(gè)星球，就不得不到兩千年前中國的孔子、老子時(shí)代尋求智慧。”在我看來，現(xiàn)在的世界局勢與中國戰(zhàn)國末期頗為相似，只是范圍從中華民族內(nèi)部國家的對立與沖突擴(kuò)張到了世界。

重要的是，儒家從漢朝到宋朝，再到明清，一步步走向偏激，與極端化。外來的侵略加重了這一變化，結(jié)果惡性循環(huán)。從“蒙古”入侵，到“滿清”的南下，到后來的“列強(qiáng)”侵華，中華民族的精神一步步墮落，到如今快到了生死存亡的時(shí)刻。

儒家思想不論怎樣變遷，始終沒有丟棄的就是“忠君愛國”的思想，這也成了中國愛國精神的思想基礎(chǔ)。因而，無論中國怎樣落后，怎樣失敗，到最后的危機(jī)關(guān)頭，總有一大批仁人志士，為了民族的復(fù)興肝腦涂地，粉身碎骨。

毛主席與文化大革命　　

災(zāi)難深重的中國近代史，中華民族處于亡國滅種的危險(xiǎn)境地，無數(shù)仁人志士為了民族的獨(dú)立獻(xiàn)出了自己的生命，全國上下莫不是水深火熱，民不聊生。長夜難眠，黑幕如鐵，黑暗到了盡頭終將會(huì)有終點(diǎn)。

終于，中國出來個(gè)毛澤東，中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，中國革命的前景從此發(fā)生了翻天覆地的變化，中華民族的面貌煥然一新。經(jīng)過無數(shù)次艱難的斗爭，毛主席所率領(lǐng)的中國共產(chǎn)黨終于將中華民族從死亡的邊緣拉了回來，建立了人民當(dāng)家作主的共和國。中國人民從此站起來了！

毛主席的一生是偉大而浪漫的，它不僅率領(lǐng)貧窮落后的中國人民打敗了走“賣國主義”路線的國民黨政府，建立了人民當(dāng)家作主的新中國，同時(shí)以英明的決策打跑了氣焰囂張的美帝國主義；從一窮二白的境地到短時(shí)間內(nèi)建立起強(qiáng)大的工業(yè)體系，“兩彈一星”相繼問世，為中華民族的國防工業(yè)奠定了強(qiáng)大的基礎(chǔ)。同時(shí)還帶領(lǐng)中國人民掀起了轟轟烈烈的“三反”、“五反”、“文化大革命”運(yùn)動(dòng)，在中國革命的影響下，世界人民也相繼掀起了社會(huì)主義紅色運(yùn)動(dòng)，紅色旋風(fēng)橫掃全球，資本主義勢力也到了最低谷，險(xiǎn)有滅頂之災(zāi)。

然而一個(gè)民族的奉獻(xiàn)與大義無私精神在災(zāi)難困窘、面臨生死存亡的境地表現(xiàn)這相對來說還是容易的，但是如果這樣的精神能在民族獨(dú)立和物質(zhì)生活提高的情況下依舊保持，這才是一個(gè)有希望有前途的國家。但是，我們并不是這樣的一個(gè)國家，我們的國民性格并沒有從根本上得以解決。

在抗日、抗美戰(zhàn)爭中，中國人能表現(xiàn)出如此高昂的斗志，那是中華民族尚處于求解放的精神狀況，因而有“不怕死”的豪情壯志，有了“為人民服務(wù)”的思想，所以毛澤東思想能適應(yīng)于那個(gè)年代。但是物質(zhì)水平提高了，人們追求也就不同了，人民的私心就出來了。長征精神、紅軍精神、抗日精神只是國家在處于亡國滅種情況下的集中爆發(fā)，我們這個(gè)國家精神上的真正回歸還是需要有一段時(shí)間的。

毛主席在取得了新民主主義革命的勝利后，終究發(fā)現(xiàn)光靠一個(gè)制度是不行的，靠“三反”、“五反”等外科治療是不行的，靠一個(gè)強(qiáng)制限制人欲的“堵水”式制度是不行的，不從靈魂上給予深刻的改造不足以改變民族的性格，因而發(fā)動(dòng)了“文化大革命”。而毛主席最為國人所爭議的無疑是他所發(fā)動(dòng)的“文化大革命”。“文化大革命”與其說是避免右傾，不如說是一場改造國民精神的運(yùn)動(dòng)。

毛澤東思想是世界上最先進(jìn)的戰(zhàn)斗機(jī)的發(fā)動(dòng)機(jī)，只是中國老百姓的意識和性格還是一架破爛不堪的拖拉機(jī)軀殼，是帶不走中國的，只能分崩離析，改革開放的結(jié)局印證了這一點(diǎn)。制度應(yīng)該與國民的素質(zhì)與精神同步，制度太先進(jìn)，素質(zhì)跟不上，這樣的社會(huì)走不遠(yuǎn)的。

但是我們除了重建我們的秦漢雄風(fēng)，重建我們的精神體系，我們固然能夠面對入侵的外敵保持頑強(qiáng)的斗志與血性。同時(shí)我們還應(yīng)該改變我們的制度結(jié)構(gòu)，以保證我們民族內(nèi)部的和諧安定，不能不說，社會(huì)主義相對于封建和集權(quán)社會(huì)有了長足的進(jìn)步，他從某種程度上避免了中國的“王朝周期律”，這正是毛主席選擇社會(huì)主義的原因，就是為了避免中國老百姓再次陷入這樣的“王朝周期律”當(dāng)中，所謂“興，百姓苦；亡，百姓苦”。這兩方面的結(jié)合，才是未來中華民族復(fù)興的真正思想基礎(chǔ)。

在文革之前出現(xiàn)的知識分子、官員貪污腐敗和農(nóng)民軟弱好欺的問題，也是根源于中華民族精神的衰退。毛主席正是看到了這一點(diǎn)才有了“知情下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)，就是要打壓知識分子的傲氣與錘煉他們的品格；才有了轟轟烈烈的“文化大革命”運(yùn)動(dòng)，提高占中國大多數(shù)人口的農(nóng)民階級的反抗精神與青春豪氣。這樣一個(gè)國家的精神整體才趨于平衡，沒有了知識分子的腐敗壓迫，民眾的精神氣質(zhì)也提高了很多。這才是一個(gè)合理的國家精神。　　

如果說毛主席有什么思想缺陷的話，那么只是對于人性之惡的激進(jìn)式消滅，的確是走向了極端，是違背天道人道的，因而人民最終選擇了鄧小平的道路，但是這點(diǎn)相對于毛主席為中華民族所作出的巨大貢獻(xiàn)又是多么微不足道。當(dāng)然他能在中國建立起大半個(gè)社會(huì)主義，他能實(shí)現(xiàn)常人看來根本無法實(shí)現(xiàn)的浪漫情懷亦非常人所為。

在這里也像那些為了民族精神的錘煉而被誤斗、誤殺的中國民眾，深深地表示歉意和感謝，你們的犧牲為民族貢獻(xiàn)的不比在抗日抗美戰(zhàn)爭中犧牲的中華兒女為民族獨(dú)立貢獻(xiàn)的少，你們也是英雄。同時(shí)更要向那些在文革中被批判之后，還能真正贊賞毛主席的，還能體會(huì)到這場運(yùn)動(dòng)的必要性的知識分子深深鞠躬，表示敬意。

毛主席的偉大在于，二十年代，人們掀起了轟轟烈烈的資產(chǎn)階級革命的時(shí)候，他正確地選擇了社會(huì)主義的無產(chǎn)階級革命，這是他在政治制度上的遠(yuǎn)見。在人民徜徉于社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)候，他意識到了更大的問題在于國民思想精神的改造，發(fā)動(dòng)了“文化大革命”，這是在改造民族精神上的遠(yuǎn)見。　　

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