能之形構：家人卦的詮釋
（下離上巽）家人：利女貞?！ ?/p>
［釋詮］家人卦：將能的形構用陰陽范疇或符號準確地表示出來，有利于我們從對物體完整性的仿真上去分析和理解能的表現樣態及功用?！ ?/p>
［把握］此卦又是為西方科學掘墓的一個生象。因為從此思想出發，牛頓的“剛性質點”、愛因斯坦的“光子（光速）”、“宇宙弦”、“希格斯粒子”，這些物理學基礎模型將全部改寫。這些模型，一如萊布尼茲的不開窗戶的“單子”一樣，不過是“原子主義”、“心說”理念的產物。可以說，在宇宙觀的立場上，如果“地心說”是錯的，“日心說”也一樣正確不到哪里去，因為它們采用的邏輯是一致的。在太陽系的圈子里，稱“日心說”為“哥白尼革命”，就像“地心說”在地－月系的構架圈中一樣，在對付宗教的神創論的意義上倒是無可厚非的，但在邏輯的意義上做如此的命題，那只能是個科盲和白癡?！ ?/p>
當然這種白癡是在不完整的意義上來說的，而不是南轅北轍、非此即彼、非生即死的那種理念結論。問題的關鍵還在于，這里涉及的不僅是天體、星象自身結構形式問題，而是其最終的指向決定著自然的源泉，即宇宙第一原理的正確與否。也就是說又回到了宇宙是誰創造的問題上?！ ?/p>
這時，我們就會體驗到《易經》的大智慧了。為何？很簡單，家人，家人，無家無人，無男女何以言家？如此，陰陽觀豈非“天地之大義也”？！
《彖》曰：家人，女正位乎內，男正位乎外；男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣?！ ?/p>
［釋詮］《彖傳》說：家人卦的核心主旨，是陰的整體性在于向內觀，陽的整體性在于向外看。內、外兩個“整體”合而為一，才是陰陽觀的本質內涵?！罢w”有主創之宗、之主，但此宗此主是陰陽雙解、虛實同體，而非單一之謂也。父親還有父親，兒子還有兒子；哥哥有哥哥的位置，弟弟有弟弟的排行；丈夫應負起丈夫的責任，妻子要盡到妻子的義務；只有這樣才是一個完整而有序的家。像治家一樣，管理天下，國家就會太平吉祥了?！ ?/p>
［把握］《正義》曰：“乃道均二儀，非惟人事而已?！贝搜詫﹀e參半。對的是“非惟人事”，錯在“均”字被“有”所拘，則公平失“權（度）”。因為陰、陽二者不同質，所以是無法用量度來“均”衡的?！ ?/p>
《象》曰：風自火出，家人；君子以言有物而行有恒?！ ?/p>
［釋詮］《大象傳》說：無形的自發，是由有形的自在來顯現的，這就是家人卦“能之形構”的根本意義。因此，公職人員必須以有形的實踐或社會現實體制來體現思維的正確性?！ ?/p>
［把握］這里，就直白地揭示出了思想的“能動”性。而思想，不單是靠說，更重要的是靠文，所以“文”的能動性就是不可忽視的一種“爆炸”力量了。所謂殺人于無形，即“文”、“言”無形的穿透之功?！ ?/p>
初九，閑有家，悔亡?！ ?/p>
［釋詮］初爻：能，靜而凝聚成物，就可以顯現其真實的存在了。
《象》曰：“閑有家”，志未變也?！ ?/p>
［釋詮］《小象傳》說：“能聚為物”，本質并沒有改變。
［把握］家有人才活，無人不過是房子、鋪子、桌椅、灶臺之物也?；钫?，能也。所以家人有能，而家就只能代器了。能與器，一動一止，一活一死而已。這個道理，其實在我們日常生活中比比皆是。比如稱善于解決問題的人為：能人；腦袋活。而稱辦不成事的人為“死人”。故，孔子曰：“禮失問于野”。中華傳統文化就在我們的血脈和生活日用之中?！ ?/p>
六二，無攸遂，在中饋，貞吉。
［釋詮］二爻：“無”必須經過突變的認識才能成為“有”。用“在”、“中”作為范疇，才可以完整地表達“無”、“道”的意義，即本質、規律及性質的本來所屬。
《象》曰：六二之吉，順以巽也?！ ?/p>
［釋詮］《小象傳》說：本爻所說的“完整”，是以“范疇”作為人對于無形作用的感受、道思的承載工具的。而不是把“在”、“中”當成“無”，即“道”本身?！ ?/p>
［把握］這里有兩個問題需要闡明：一是本質、性質，與規律一樣是無形的，故曰在。而本質、性質又是道與器物之“中”、“在”，所以有雙重性。二是在這里我們就可以更加清楚“文以載道”的本來意義和哲學思維了。相反，海德格爾所謂“語言是存在的家”，則將語言當成了器，而忘記了語言只不過是起“中介”（黑格爾翻來覆去地折騰“中介”一詞，最終也沒有弄出正確的子午卯酉來）作用的屬性符號而已。這時，再回頭想想我們所提出的“語言是在的船”，其主旨正與此爻辭意不謀而合。
九三，家人嗷嗷，悔厲，吉；婦子嘻嘻，終吝?！ ?/p>
［釋詮］三爻：精氣充沛，雖然也可能做出令人生氣的事兒，但卻是好現象，意味著人還活著，能動。身軀肥大，空有皮囊，才是真正的遺憾，因為那只是一個軀體而已，止器。
《象》曰：“家人嗷嗷”，未失也；“婦子嘻嘻”，失家節也?！ ?/p>
［釋詮］《小象傳》說“精氣充沛，所為不當”，并沒有失去什么，反而得到了經驗教訓?！败|體肥大，無所作為”，則失去了人之本性?！ ?/p>
［把握］個人如此，一個家庭，一個國家又何嘗不一樣呢？本性的迷失，才是最可悲哀的。也就是人們常說的：“人不人，鬼不鬼”了?！ ?/p>
六四，富家，大吉?！ ?/p>
［釋詮］四爻：物質豐富，是質性帶來的喜氣?！ ?/p>
《象》曰：“富家大吉”，順在位也。
［釋詮］《小象傳》說：“物質豐富，是質性的能動所在”，因為沒有本質、性質，形就無以為立了?！ ?/p>
［把握］有質性的分類，就有器物的差別。掌握的規律越多，生產出的器物種類也就越豐富。這與什么名稱的社會沒有必然的聯系。人類的幸福不單在于物質共產，更且在于精神共享。能否將利益與他人共享才是衡量一個人的品質和社會性質的標準。那些為了達到一己之目的，與他人共產共創；目的達到后即與他人爭搶霸占的人是騙子，是狡詐之徒，而非其頭戴的稱號所能代表的?！ ?/p>
九五，王假有家，勿恤，吉?！ ?/p>
［釋詮］五爻：大道只是寓存在圣人或領袖的頭腦里，語言中，著作上，而不得失施，雖為憾事，卻也無須憐憫或可惜。因為，她已經讓人看到了光明?！ ?/p>
《象》曰：“王假有家”，交相愛也。
［釋詮］《小象傳》說：“大道已經寄托在了典籍里”，就會早晚遇到知音，從而惺惺相惜，以踐履為念了。
［把握］一個國家只要有了符合大道邏輯的憲法，就無須憂慮了。雖然要將其落實需要一個很繁重、常反復的過程。但，最終她會讓人們喜歡接受并從而獲得幸福的。
上九，有孚，威如，終吉?！ ?/p>
［釋詮］上爻：團體組織若能畏人類社會必然遵守的規矩如猛虎，從而不去觸犯，一定會有一個美好的未來?！ ?/p>
《象》曰：威如之吉，反身之謂也?！ ?/p>
［釋詮］《小象傳》說：視正常的規矩如猛虎，就能帶來幸運。因為，制定規矩就是為了保護人的。你破壞了規矩侵犯了他人，他人也會破壞規矩來侵犯你?！ ?/p>
［把握］注意這里所說的規矩，應該是約定俗成，互相保障的“自然法”，而非霸權專制獨裁的詔令。詔令像不平等條約一樣，是惡法，是搶劫者給弱者量身定做的條條框框，而非規矩也。因為規矩是畫圓、畫方都能逼真如親的工具。而條條框框則是“上帝”的誡令、訓示，是把圓的弄方，把方的弄圓的瞎折騰。另外，此處“反身”，與索羅斯“反射理論”雖然異曲同工，但境界上卻是形上形下之別了?！ ?/p>
［總論］沒有規矩，不成方圓。沒有語言、文字、符號，我們就無法表達大千世界，人們之間的交流也將難以為繼。這也是人區別于，而又高超于動物之上的至妙玄機。文化、文化，無文何化？！文明，文明，無文何以透被器所蔽之明？！《易經》以《家人》擬能形構，獨步古今?！ ?/p>
「 支持烏有之鄉！」
烏有之鄉 WYZXWK.COM
您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號
