《大學(xué)》詮釋二一
【原文】 《詩(shī)》云：“樂(lè)只君子，民之父母。”民之所好好之；民之所惡惡之。此之謂民之父母。《詩(shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國(guó)者不可以不慎。辟，則為天下僇矣。《詩(shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易。”道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入。貨悖而入者，亦悖而出。
【釋詮】 《詩(shī)經(jīng)》頌贊：“只有懂得公共職位只是達(dá)成人民群眾人格品質(zhì)實(shí)現(xiàn)和生活幸福的中轉(zhuǎn)媒介及橋梁的公務(wù)人員，才可以稱(chēng)之為百姓的父母官。”發(fā)現(xiàn)百姓的美好風(fēng)俗、優(yōu)良舉止就贊許、推崇；看到百姓的丑陋困厄，就想方設(shè)法改造解決。這樣的公務(wù)人員，才是人民的好公婆（不是公仆，仆人是不負(fù)責(zé)任的權(quán)力和金錢(qián)的奴隸，公公婆婆，才至為恰當(dāng)。同時(shí)也直接映襯出一些宗教所規(guī)定的教徒不準(zhǔn)嫁娶戒律的反人性）。
《詩(shī)經(jīng)》頌唱：“比南山巖石還要嚴(yán)峻的品德節(jié)操，就刻在高大的石碑上。光明、偉大邦國(guó)的長(zhǎng)官榜樣，人民群眾會(huì)世世代代崇仰您！”所以，執(zhí)掌國(guó)家命脈的政府行政首腦不能不慎重自己的思想和言行，以免誤導(dǎo)百姓，為禍邦國(guó)。如果作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，邪僻自私，自虐自殘，濫施刑法，那么，就只能遭到全世界人民的侮辱和刑戮了。
《詩(shī)經(jīng)》警示道：“殷朝沒(méi)喪失民眾利益的時(shí)候，是還謹(jǐn)守著大道原則的約束的。請(qǐng)以殷紂的荒淫暴虐為借鑒吧，威嚴(yán)的道德準(zhǔn)則是不可移易的。”一個(gè)領(lǐng)袖的思想原則是為人民大眾謀利益，他才能治理好這個(gè)國(guó)家。一個(gè)國(guó)家首腦或單位主管的心靈意識(shí)是為少數(shù)人作威作福而獨(dú)斷朝綱坐山大王，他就只能禍亂這個(gè)國(guó)家或單位了。
所以，選拔公務(wù)人員的第一標(biāo)準(zhǔn)是審察考核他的思想品質(zhì)。有了為人民大眾謀利益的思想品質(zhì)，才能領(lǐng)導(dǎo)群眾；有了群眾的擁護(hù)和愛(ài)戴，才能立土封疆，建立國(guó)家；有了國(guó)土主權(quán)，才能生產(chǎn)、創(chuàng)造人民生活所需的財(cái)物用度；有了財(cái)物的支配權(quán)，才能發(fā)揮和顯現(xiàn)道德的真正功用。道德，是人格的根本，生命的意義；財(cái)物，是人身不能離棄的消耗，是生命的保障。假言道義，實(shí)盜資財(cái)，世界只能戰(zhàn)火紛飛殺戮四起，人民就會(huì)陷入你爭(zhēng)我?jiàn)Z的欲望苦海。
所以，世上的財(cái)物一旦被聚斂到少數(shù)人的手里，人民大眾就會(huì)成為散兵游勇，暴力行為、恐怖事件、就會(huì)烽煙遍地；世上的財(cái)物如果按公義正道分配到人民群眾的家中，以滿(mǎn)足每個(gè)人的吃、穿、住、行，民眾就能團(tuán)結(jié)一心，樂(lè)受教育，勇于共同創(chuàng)造美好的生活家園。
所以，思想語(yǔ)言違背了主宰宇宙整體生成的大道原則，人類(lèi)社會(huì)就只能墮入虛偽的奸詐的野蠻處境，人們也就會(huì)像畜生一樣，弱肉強(qiáng)食。財(cái)物不是靠正當(dāng)?shù)纳a(chǎn)勞動(dòng)，而是通過(guò)陰謀設(shè)計(jì)搶掠的手段獲得，這些擁有者也就必然會(huì)遭遇暴力革命，不但要失去財(cái)富，還會(huì)滅亡其身，甚或族裔。這是中外歷史不變的鐵律，本質(zhì)上與國(guó)家的西方的概念形式和武器的殺傷力無(wú)關(guān)。拿槍的暴力過(guò)，拿刀的也暴力過(guò)，甚至木棒和石頭，以至于牙齒都是復(fù)仇的暴力工具。
【把握】 樂(lè)：yuè.生。《淮南子·本經(jīng)》：“天覆以德，地載以樂(lè)。”
節(jié)：jié.征驗(yàn)。《荀子·性惡》：“善言古者，必有節(jié)于今；善言天者，必有征于人。”《禮記·禮器》：“無(wú)節(jié)于內(nèi)者，觀物弗能察矣。”
彼：bǐ.指示代詞，那。《論衡·自紀(jì)》：“身通而知困，官大而德細(xì)，于彼為榮，于我為累。”
巖巖：積石貌。
尹：古代官名。兼官長(zhǎng)、君長(zhǎng)二義。
辟：pì.邪僻，不老實(shí)。《淮南子·說(shuō)山》：“畏馬之辟也，不敢騎；懼車(chē)之覆也，不敢乘。”
僇：lù.通“戮”。侮辱；羞辱。
此：代詞，表示近指。相當(dāng)于“如此”、“這般”。《詩(shī)·小雅·苕之華》：“知我如此，不如無(wú)生。”
注意君子的公務(wù)職責(zé)性，不但便于理解古文學(xué)術(shù)著作，亦會(huì)對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的性質(zhì)有個(gè)比較準(zhǔn)確和回歸本位的認(rèn)識(shí)。理想主義出自于西方的理念文化，常因固執(zhí)教條，執(zhí)著于脫離現(xiàn)實(shí)的空泛形式，而無(wú)端造成惡果，被社會(huì)蛀蟲(chóng)和陰謀家所利用，使人類(lèi)被迫走上生命無(wú)望的自毀之路，失去人格意義。
大道原則的整體生成論文化，開(kāi)辟地是不離現(xiàn)實(shí)，而又統(tǒng)籌兼顧的和諧文明。它的一切約束和律條，來(lái)源于人格的培養(yǎng)樹(shù)立、人類(lèi)生存的意義、執(zhí)導(dǎo)這一路線(xiàn)之人的品德素養(yǎng)、維護(hù)人民群眾的利益。雖然因其高尚性、對(duì)人的自私情欲的限制，也不斷遭逢各式蠻性的侵?jǐn)_和阻斷，但其生命力卻是永恒和積極樂(lè)觀的。
所以，來(lái)來(lái)的人類(lèi)社會(huì)究竟要走哪條路，不在于哪個(gè)民族的光榮歷史、優(yōu)秀文化，而是維護(hù)共同生存，保障整個(gè)人類(lèi)文明實(shí)現(xiàn)、人格完善發(fā)展的必然選擇。
大道文明祖源于地球母親，也必將恩惠于整個(gè)人類(lèi)。
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