宇太：中國(guó)隱士文化
存在決定意識(shí)，環(huán)境改變?nèi)似罚莻€(gè)普遍原理，要徹底擺脫或徹底超越，是極其困難的，所謂“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”，是由外界對(duì)本心的干擾程度而言的，外界對(duì)本心干擾的程度越是大，就越能守住本心，“隱士”的量級(jí)也就越高，這有它的道理。但在朝的，不受影響的，能隱的，有幾個(gè)？都有誰(shuí)？舉出幾個(gè)令我服氣的例子談一談？屈原一直堅(jiān)持自己的政治原則和政治主張，算朝中大隱麼？包拯一直按自己的法律原則斷案，算朝中大隱麼？誰(shuí)肯把他們當(dāng)成“大隱”？
隱士的本意是什么？核心內(nèi)涵就是指寧肯隱居也不做官的人，怎么在朝為官，反而成了“大隱”了呢？以隱士本意而論，隱于野可也，隱于市可也，隱于朝，則實(shí)屬荒唐也，不成立也。陶淵明在朝為官時(shí)，無(wú)論如何堅(jiān)持原則辦公，都不足以稱(chēng)其為“隱士”，只有“歸園田居”之后，以感受“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”為樂(lè)的時(shí)候，才可稱(chēng)其為隱士。事實(shí)上，我們所熟悉的一些中國(guó)歷代隱士，都是一些“小隱”，真正的“大隱”，是隱到連姓名都不曾留給世人的，根本就不屑于讓任何人知道自己。
所謂“隱士”，首先是隱藏自己的人，名人，官人，招搖的人，處處賣(mài)弄推銷(xiāo)自己的人，都不是隱藏的人，所以肯定不是“隱士”。其次，“隱士”是個(gè)名詞，偏正式結(jié)構(gòu)，落點(diǎn)在“士”。什么樣的“士”？隱藏的“士”。“士”是誰(shuí)？知識(shí)分子，是學(xué)者，是有學(xué)問(wèn)、有思想、有智慧的人，不是“士”的人，你再隱藏，也肯定不能稱(chēng)其為“隱士”。第三，《辭海》解釋“隱士”時(shí)，認(rèn)為“隱士”是“隱居不仕的人”，可見(jiàn)，能做官而不做官的人隱居，或者做過(guò)官的人懶怠做了隱居，才有資格當(dāng)“隱士”，當(dāng)朝為官的人，是斷然不能稱(chēng)其為“隱士”的。但《辭海》這個(gè)解釋?zhuān)葲](méi)有強(qiáng)調(diào)“士”，也沒(méi)有解釋“士”，是不精確的。《南史·隱逸》云：隱士“須含貞?zhàn)B素，文以藝業(yè)。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也。”這表明，隱士是素質(zhì)很高的，多為文人，否則，跟深山砍柴的就沒(méi)區(qū)別了。《易》曰：“天地閉，賢人隱。”又曰：“遁世無(wú)悶。”又曰：“高尚其事。”可見(jiàn)，“隱士”是指賢人隱，能人隱，才子隱，而不是一般人隱。有才能、有學(xué)問(wèn)、能夠做官而不去做官，不屑于做官，不為此做出努力的人，才叫“隱士”。《南史·隱逸》謂其“皆用宇宙而成心，借風(fēng)云以為氣”。因而，“隱士”不是一般的人，當(dāng)為世之隱匿之高人也。
中國(guó)隱士文化是頗為發(fā)達(dá)的，是與思想文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的。比如魏晉文人，其放浪形骸的生活方式，既和當(dāng)時(shí)道家崇尚自然的思想影響有關(guān)，也和當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻仍，特別是門(mén)閥氏族之間傾軋爭(zhēng)奪的形勢(shì)有關(guān)。知識(shí)分子一旦卷入門(mén)閥氏族斗爭(zhēng)的旋渦，就很難自拔。魏晉至南北朝，因卷入這種政治風(fēng)波，而招致殺身之禍的名士就有，何晏、嵇康、張華、潘岳、陸機(jī)、陸云、郭璞、謝靈運(yùn)、鮑照等。所以，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子有一種逃避現(xiàn)實(shí)的心態(tài)，遠(yuǎn)離政治，避實(shí)就虛，探究玄理，乃至隱逸高蹈，就是其表現(xiàn)。這種情況不但賦予魏晉文化以特有的色彩，而且給整個(gè)六朝的精神生活打上了深深的印記。例如在當(dāng)時(shí)特殊環(huán)境下生成的“隱逸文化，最直接的表現(xiàn)就是一批名士遁跡山林，當(dāng)起隱士。孔子說(shuō)過(guò)“邦有道則仕，邦無(wú)道則隱”；孟子也說(shuō)過(guò)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；文人得意時(shí)仕，失意時(shí)隱，自古而然。但六朝隱士之多，恐為歷代之冠。“隱逸文化”的另一個(gè)表現(xiàn)，就是出現(xiàn)了對(duì)隱居生活由衷贊美和吟詠的“隱逸詩(shī)”。東晉大詩(shī)人陶淵明有“千古隱逸詩(shī)人”之稱(chēng)，他雖沒(méi)有以“招隱”為題的詩(shī)篇，但他的詩(shī)卻達(dá)到了“隱逸詩(shī)”的巔峰。最有名的當(dāng)然要數(shù)那篇題為《飲酒》第五的詩(shī)：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言”。這樣的“隱逸詩(shī)”，真是到了超凡脫俗的地步。和“隱逸詩(shī)”同時(shí)，流行起來(lái)的還有山水詩(shī)，這也是“隱逸文化”的一個(gè)深化表現(xiàn)。山水詩(shī)和“隱逸詩(shī)”可說(shuō)是孿生姐妹。要隱逸，就必然會(huì)得意于丘中，倘佯于林泉，必然會(huì)擁抱山川、贊美山川，吟哦之間，形成寄情于景、借景抒情的山水詩(shī)。和前朝山水不同的是，六朝的山水詩(shī)，更多一分超然物外的意境和逍遙自適的心情，詩(shī)風(fēng)則更加輕靈飄逸，文筆則更加婉約雋永。像左思的詩(shī)句“未必絲與竹，山水有清音”；謝靈運(yùn)的詩(shī)句“云日相輝映，空水共澄鮮”和“望山白云里，望水平原外”等等，其意境之美，可和盛唐的山水詩(shī)相媲美。鐘嶸的《詩(shī)品》，對(duì)謝詩(shī)的評(píng)價(jià)是：“一章之中，自有玉石”；“奇章秀句，往往警遒”。清代的王夫之在講到謝的詩(shī)時(shí)說(shuō)“‘天際識(shí)歸舟，云中辨江樹(shù)’，隱然一含情凝眺之人，呼之欲出”。當(dāng)然，六朝的詩(shī)作包括山水詩(shī)，也有平庸的，也有一味堆砌辭藻而流于浮靡的。劉勰在《文心雕龍》中所批評(píng)的“鬻聲釣世”、“淫麗煩濫”，就是指的這種文風(fēng)。
顯示隱士風(fēng)采的文字，主要集中在以下兩個(gè)方面：或是振衣而歸的高士情懷，或是陶醉其中的怡然自樂(lè)。如：
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。--陶淵明：《飲酒（其五）》
王孫游兮不歸，春草生兮凄凄。--劉安：《招隱士》
振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流。--左思：《詠史》
小舟從此逝，江海寄余生。--蘇軾：《臨江仙˙夜歸臨皋》
待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花。--孟浩然：《過(guò)故人莊》
獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。--王維：《竹里館》
無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。--劉禹錫：《陋室銘》
只在此山中，云深不知處。--賈島：《尋隱者不遇》
中國(guó)古代多隱士，隱士多文人。隱士文化成為中國(guó)歷史上一道獨(dú)特的風(fēng)景。
中國(guó)歷代隱士，大抵可分為十種：
其一，真隱、全隱。
如晉宋間的宋炳，元代的吳鎮(zhèn)等，從不去做官，皇帝下令征召也不去，也不和官方打交道。
其二，先官后隱。
這種一般都是社會(huì)太黑暗，官場(chǎng)太腐敗，士人不堪，辭官隱居，如陶淵明，《晉書(shū)》、《宋書(shū)》、《南史》三史中均稱(chēng)之為“隱逸”。明代的文徵明，只在京城當(dāng)了一年翰林，便安心隱居至死。
其三，半官半隱。
如王維，開(kāi)始做官，后來(lái)害怕了，但如果辭官隱居又沒(méi)有薪水，生活沒(méi)有保障，于是雖做官，卻不問(wèn)政事，實(shí)際上過(guò)著隱居生活。這類(lèi)人從名義上不能算做隱士，但卻大有隱逸思想。
其四，忽官忽隱。
如元末明初的王蒙，明末董其昌，做了幾年官，又去隱居，朝廷征召，或形式有利，又出來(lái)做官，做一陣子官又回去隱居。 其五，假隱。
如明代陳繼儒，雖不做官，但好和官家打交道，有人寫(xiě)詩(shī)譏笑他“翩翩一只云間鶴，飛來(lái)飛去宰相家”。
其六，名隱實(shí)官，如南朝齊梁時(shí)陶弘景，人稱(chēng)陶隱士，雖隱居山中，朝中大事還向他請(qǐng)教，被稱(chēng)為“山中宰相”。這種人身為隱士，實(shí)際上不具隱士思想，他不做官只是為了更自由而已。 其七，以隱求官。
如唐代盧藏用。劉肅《大唐新語(yǔ)·隱逸》記載，盧藏用考中進(jìn)士，先去長(zhǎng)安南的終南山隱居，等待朝廷征召，后果然以高官被聘，授官左拾遺。后來(lái)，另一隱士司馬承禎亦被征召而堅(jiān)持不仕，欲歸山。盧藏用送之，指終南山云：“此中大有嘉處。”這就是后來(lái)的“終南捷徑”。用這種隱居手段已求高官者，實(shí)非真正的隱士。
其八，無(wú)奈而隱。
此類(lèi)人實(shí)際上最熱心于時(shí)局，如明末清初的顧炎武，黃宗羲等人，他們“隱居”只是為了表示不與清王朝合作，實(shí)際從事最激烈的反清斗爭(zhēng)。他們也不是真正意義上的隱士。
其九，真隱而仕。
此類(lèi)隱士在隱居時(shí)基本上都是真隱，但當(dāng)時(shí)機(jī)來(lái)臨時(shí)就出山，沒(méi)有時(shí)機(jī)就隱下去。如殷商時(shí)的伊尹，商周時(shí)的姜尚，元末的劉基，名氣最大的當(dāng)屬諸葛亮。
其十，所謂“隱于朝”。
這種人身為官但思想已隱，做官不問(wèn)政事，“居官無(wú)官官之事，處事無(wú)事事之心”，隨波逐流，明哲保身，實(shí)際上對(duì)國(guó)家危害最大。名為“大隱”，實(shí)為大患。
中國(guó)士人隱居，多是因?yàn)樯鐣?huì)的黑暗動(dòng)亂，如魏晉之際出現(xiàn)了“竹林七賢”、“潯陽(yáng)三隱”，均是因?yàn)楫?dāng)時(shí)官場(chǎng)的黑暗。他們的個(gè)人才能得不到統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可，遭受排擠，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)，便憤然遠(yuǎn)離世俗，歸隱山林。但卻因此成就了中國(guó)隱士文化，使中國(guó)歷史更具韻味。
不過(guò)在我看來(lái)，凡是因躲避動(dòng)亂、因求取安全、因官場(chǎng)失意、因不滿(mǎn)現(xiàn)狀等原因而歸隱的，都算不得真正的隱士，實(shí)際上是對(duì)社會(huì)放棄責(zé)任，尋求自我安逸的自私人生態(tài)度，是企圖為自己謀求“柳暗花明又一村”的自我陶醉境界。在我的視野里，老子、莊子、鬼谷子、陳摶這樣的人，才算是真正的隱士，上述所謂隱士等輩，都還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到這樣的大境界。
當(dāng)今宇太者，隱士乎？然也，非也。
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