韓強(qiáng)：從中國(guó)哲學(xué)的道器觀看虛擬經(jīng)濟(jì)

從中國(guó)哲學(xué)的道器觀看虛擬經(jīng)濟(jì)

韓強(qiáng)

華北水利電力學(xué)院學(xué)報(bào)2009年第4期

內(nèi)容提要：實(shí)體經(jīng)濟(jì)決定虛擬經(jīng)濟(jì)，虛擬經(jīng)濟(jì)反作用于實(shí)體經(jīng)濟(jì)。如果虛擬經(jīng)濟(jì)進(jìn)行對(duì)實(shí)體適當(dāng)?shù)哪M，它會(huì)促進(jìn)資本向有成長(zhǎng)性的領(lǐng)域內(nèi)流動(dòng)，分享其成果。這就是虛擬經(jīng)濟(jì)對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)正向的反作用。如果虛擬經(jīng)濟(jì)進(jìn)行的模擬超過(guò)了一定的度，會(huì)產(chǎn)生負(fù)方向的反作用。研究“虛擬經(jīng)濟(jì)”最重要的是把握這個(gè)“度”，因?yàn)椤岸取币彩且粋€(gè)變量，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是快速的，需要在動(dòng)態(tài)中把握“度”的變化。美國(guó)金融危機(jī)，從從安然事件到次按揭危機(jī)，是一個(gè)過(guò)程。實(shí)際是金融產(chǎn)品的虛擬過(guò)度，大大超過(guò)了實(shí)體經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，也就是說(shuō)超過(guò)了實(shí)體經(jīng)濟(jì)真實(shí)總量。

關(guān)鍵詞：虛擬經(jīng)濟(jì)、實(shí)體經(jīng)濟(jì)、虛擬過(guò)度、經(jīng)濟(jì)總量、金融危機(jī)、整體思維

Abstract: Real economy has a decisive impact on fictitious economy, and the fictitious reacts on real economy. If fictitious economy made appropriate simulation on real economy, it would promote movement of economy to the growing field, and share the fruit, which is the positive reaction of fictitious economy on real economy. If the simulation of fictitious economy exceeded certain degree, the reaction would be negative. It is the most important to grasp this degree in researching on fictitious economy because the degree is variable and it is needed to grasp change of the degree in the rapid modern economy development. The financial crisis of the United States from the Enron case to sub-mortgage crisis is a progress that excessive virtualization of financial products is much higher than the status of the real economy which means it is much higher than the total amount of the real economy.

Keywords: fictitious economy, real economy, excessive virtualization, the total amount of the real economy, financial crisis, holistic thinking

中國(guó)哲學(xué)講究的是整體性思維，特別是對(duì)無(wú)形的形而上之道的探討很深刻，如果我們從這種思維方式來(lái)看虛擬經(jīng)濟(jì)，那是很有意思的。

其實(shí)，美國(guó)這次金融危機(jī)，早有先兆，這就是在2001年至2002年發(fā)生的安然事件，但是沒(méi)有引起足夠的重視，所以，從2007年開(kāi)始逐步演化的次按揭危機(jī)，終于釀成大禍。這是一個(gè)從量變到部分質(zhì)變，再到整體質(zhì)變的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，由于虛擬經(jīng)濟(jì)的無(wú)形，人們忽略了其危險(xiǎn)性，甚至看不到其危險(xiǎn)性。

我在2002年的《讀書(shū)》第10期，曾經(jīng)發(fā)表《“非理性繁榮”與美國(guó)股市的信任危機(jī)》，指出這個(gè)危機(jī)必須上升到文化價(jià)值觀念和社會(huì)心理進(jìn)行分析。2003年在《求是學(xué)刊》第四期發(fā)表《虛擬經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)思考》，指出：

《周易》《系辭》說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，抽象的“道”是無(wú)形的，具體的事物是有形的?！暗馈笔鞘裁茨兀俊耙魂幰魂?yáng)之謂道”，陰陽(yáng)變化的規(guī)律是無(wú)形的，但是它是客觀存在的。實(shí)際上，人類發(fā)展過(guò)程中能動(dòng)性的重要表現(xiàn)之一就是模擬，既模擬有形世界現(xiàn)象，也模擬無(wú)形的、抽象的規(guī)律。所以說(shuō)意識(shí)在形式上是主觀的、在內(nèi)容是客觀的。

正是在這個(gè)意義上，我認(rèn)為實(shí)體經(jīng)濟(jì)決定虛擬（模擬）經(jīng)濟(jì)，虛擬（模擬）經(jīng)濟(jì)反作用于實(shí)體經(jīng)濟(jì)。如果“虛擬經(jīng)濟(jì)”進(jìn)行對(duì)實(shí)體適當(dāng)?shù)哪M，它會(huì)促進(jìn)資本向有成長(zhǎng)性的領(lǐng)域內(nèi)流動(dòng)，分享其成果，這就是真正的錢生錢了。這就是“虛擬經(jīng)濟(jì)”對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)正向的反作用。如果“虛擬經(jīng)濟(jì)”進(jìn)行的模擬超過(guò)了一定的度，會(huì)產(chǎn)生負(fù)方向的反作用，就像納斯達(dá)克一樣。但是如何判斷“度”呢？這是最難的，所以我認(rèn)為研究“虛擬經(jīng)濟(jì)”最重要的是把握這個(gè)“度”，因?yàn)椤岸取币彩且粋€(gè)變量，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是快速的，需要在動(dòng)態(tài)中把握“度”的變化。

所以，這次美國(guó)金融危機(jī)，實(shí)際是金融產(chǎn)品的虛擬過(guò)度，大大超過(guò)了實(shí)體經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)超過(guò)了實(shí)體經(jīng)濟(jì)真實(shí)總量?！敖?jīng)濟(jì)總量”這個(gè)概念，我的博士生朱義明在他的論文中進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的分析。

如果，我們觀察人類社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：在資本主義產(chǎn)生之前，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”就客觀存在。古希臘的外貿(mào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),中國(guó)封建社會(huì)的農(nóng)業(yè)手工業(yè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),資本主義社會(huì)的商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和金融市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),是四個(gè)發(fā)展階段。為了加以區(qū)別，我們可以把古希臘的外貿(mào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),中國(guó)封建社會(huì)的農(nóng)業(yè)手工業(yè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，稱為“前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”或者“不發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”；把資本主義的的商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和金融市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，稱為“現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”或者“發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。

在古希臘的經(jīng)濟(jì)中，由于希臘貧瘠的土地，農(nóng)業(yè)極其重要．到了公元前6世紀(jì)，工藝和貿(mào)易（主要是海上貿(mào)易）開(kāi)始發(fā)展。希臘農(nóng)業(yè)以谷類、橄欖和葡萄三大作物為主．由于土地貧瘠，農(nóng)產(chǎn)品的收成不能夠滿足需求，因此希臘需要實(shí)行殖民政策，而亞細(xì)亞的殖民地對(duì)控制小麥供應(yīng)很重要。由于所處的地理位置，希臘很早以前己經(jīng)必須進(jìn)口小麥；因些迫使希臘從事海上貿(mào)易。蘭尼加，埃及，意大利（特別是Magna Graecia地區(qū)和西西里島），以及黑海的的周邊地區(qū)，為希臘提供小麥。雅典和科林斯擔(dān)任希臘和愛(ài)琴海各島嶼之間的貿(mào)易中途站。其他進(jìn)口產(chǎn)品，包括紙莎草紙、香料、紡織品、金屬、造船材料：如木材，亞麻，和瀝青，此外還有谷物。希臘城市則出口葡萄酒、陶器和橄欖油。一些歷史學(xué)家粗略地評(píng)估商貿(mào)對(duì)古希臘經(jīng)濟(jì)的重要性。Daniel Jew計(jì)算出，雅典在四世紀(jì)時(shí)累積的財(cái)富，有近一半來(lái)自貿(mào)易。伊恩莫里斯估計(jì)地中海四世紀(jì)時(shí)的貿(mào)易額中，約為一世紀(jì)時(shí)的20 ％。　

由此，我們可以把古希臘稱為“外貿(mào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，歷史學(xué)家愛(ài)德華·邁耶爾在《古代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》一文中，認(rèn)為古代同樣經(jīng)歷了它的中世紀(jì)、近代和現(xiàn)代。具體說(shuō)來(lái)，公元前7——前6世紀(jì)希臘的工商業(yè)已有了較大發(fā)展，與14、15世紀(jì)的歐洲水平相當(dāng)；公元前5——前4世紀(jì)的希臘更是已經(jīng)處在了資本主義的旗幟之下，與18、19世紀(jì)以來(lái)的英德兩國(guó)頗為相似。此后，不斷有學(xué)者加入雙方陣營(yíng)，從而形成了一場(chǎng)“原始派”和“現(xiàn)代化派”之爭(zhēng)。邁耶爾這種歷史循環(huán)論的看法把古代歷史嚴(yán)重地現(xiàn)代化了，但他也確實(shí)發(fā)現(xiàn)了古希臘商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的事實(shí)，因此得到了一批著名史學(xué)家的支持，如英國(guó)的烏爾、法國(guó)的賈德、格格茲等。

中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都有了較大的發(fā)展。孟子認(rèn)為，君主的責(zé)任就在于發(fā)揮自己的“惻隱之心”推行仁政。實(shí)行“八家共井”的勞役地租制,使人民能夠安居樂(lè)業(yè),養(yǎng)活妻子兒女,孝敬老人,再開(kāi)辦學(xué)校進(jìn)行道德教育（《梁惠王上》）1。

孟子把性善論推廣到社會(huì)領(lǐng)域就是“勞心者治人,勞力者治于人”的社會(huì)分工論。他說(shuō)：“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千萬(wàn)?！?“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”曰：“百工之事，固不可耕且為也?！薄叭粍t治天下，獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！?（《滕文公上》）2

中國(guó)真正形成農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在秦漢時(shí)期。秦統(tǒng)一六國(guó)之后，統(tǒng)一了文字，統(tǒng)一了度量衡，統(tǒng)一了錢幣，同時(shí)修了馳道，為古代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了條件。到了漢代張騫通西域打開(kāi)了外貿(mào)，商品交換發(fā)展起來(lái)。絲綢、茶葉、瓷器一直是中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的主導(dǎo)產(chǎn)品。有歷史學(xué)家統(tǒng)計(jì)，南宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)總量比北宋時(shí)期還要多，外貿(mào)占經(jīng)濟(jì)總量的30%，因此，我們把中國(guó)封建社會(huì)定義為“農(nóng)業(yè)手工業(yè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。

這里，值得一提的是：中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史中的“本”“末”之爭(zhēng)。“本”泛指農(nóng)業(yè)，“末”泛指工商業(yè)。所謂“本”、“末”觀，就是指古人對(duì)農(nóng)工商業(yè)及其相互關(guān)系的看法，其中包括“重農(nóng)輕工商”的觀念。古希臘雖然沒(méi)有與中國(guó)相對(duì)應(yīng)的“本”、“末”概念，但卻不乏對(duì)于農(nóng)工商業(yè)及其關(guān)系的思考。與中國(guó)先秦的情況相似，古希臘的思想家或立法者無(wú)不認(rèn)為農(nóng)業(yè)是立國(guó)之本，工商業(yè)居于次要地位，而且，對(duì)待“末”業(yè)的態(tài)度也存在著相對(duì)寬容和相對(duì)嚴(yán)厲兩種傾向。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因在于中希文明所處的相似的歷史發(fā)展階段及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。3

    中國(guó)人民大學(xué)歷史系王大慶說(shuō)：古希臘人的“重農(nóng)輕商”觀念也對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響（注：胡寄窗在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)前史》一書(shū)中提到了四種對(duì)后世影響較大且有史料可依的“原創(chuàng)型”古代經(jīng)濟(jì)思想，即古代希伯來(lái)、印度、希臘和中國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想，它們都在不同程度上存在者“重農(nóng)輕工商”的觀念，其中以希臘和中國(guó)的“本”、“末”觀影響尤為巨大。希臘的“本”、“末”觀首先被羅馬繼承下來(lái)，繼而又為中世紀(jì)的經(jīng)院學(xué)者所保留，例如，亞里士多德的“重農(nóng)輕工商”的思想就幾乎原封不動(dòng)地出現(xiàn)在圣·奧古斯丁和托馬斯·阿奎那的著述中，在中古歐洲成為占統(tǒng)治地位的思想觀念，直到中古后期才逐漸退出歷史舞臺(tái)。見(jiàn)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)前史》，遼寧人民出版社，1988年版，第3-4、28、207、255、377頁(yè)。）。因此，對(duì)古希臘人的“本”、“末”觀（注：需要說(shuō)明的是，在古代希臘雖然存在著與中國(guó)相類似的“本”、“末”思想，但并沒(méi)有與中文相對(duì)應(yīng)的“本”、“末”范疇。）進(jìn)行研究是十分必要的，這不僅可以加深我們對(duì)歷來(lái)以工商業(yè)發(fā)達(dá)而著稱的古希臘社會(huì)的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)于全面、客觀與合理地評(píng)價(jià)中國(guó)古代的“重農(nóng)抑商”思想也將大有裨益。4

    在中國(guó)和古希臘的學(xué)者中，對(duì)古代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都很重視動(dòng)態(tài)平衡，其表現(xiàn)就是重視各類商品交換的平衡，以及商品與貨幣的總量控制。《管子》的市場(chǎng)管理思想講的是糧、錢、物（商品）之間的關(guān)系，說(shuō)明了這個(gè)市場(chǎng)最基礎(chǔ)的是糧食，這也可以稱為農(nóng)業(yè)重工業(yè)市場(chǎng)的基本理論。

  《管子》認(rèn)為自然界和社會(huì)都有自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏，不更其節(jié)” (《形勢(shì)》)5。人的生產(chǎn)活動(dòng)，，財(cái)用，貨幣，治理農(nóng)村和城市都有“軌”可循，“不通于軌數(shù)而欲為國(guó)，不可”（《山國(guó)軌》）6。要取得成功，必須順乎萬(wàn)物之“軌”，萬(wàn)物運(yùn)行之“軌”，不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，“萬(wàn)物之于人也，無(wú)私近也，無(wú)私遠(yuǎn)也”，人的行為順乎它，它必“助之”，人的事業(yè)就會(huì)“有其功”，“雖小必大”；相反，人如逆它，它對(duì)人也必“違之”，結(jié)果必“懷其兇”，“雖成必?cái)　保安豢蓮?fù)振也”（《形勢(shì)》）7。這就說(shuō)人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，必須遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事。

    《管子·輕重》諸篇論述了在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，輕重理論就是通過(guò)權(quán)衡貨幣、谷物、百物的供需、貴賤等措施，并平抑物價(jià)、安定民眾生活，使國(guó)家富強(qiáng)的。權(quán)衡輕重，還可以在經(jīng)濟(jì)上通過(guò)對(duì)外貿(mào)易和商戰(zhàn)制服別國(guó)。

     第一，“谷重而萬(wàn)物輕，谷輕而萬(wàn)物重。”（《乘馬數(shù)》）8這就是說(shuō)，糧食是最重要的商品，谷與萬(wàn)物的關(guān)系是，谷重（貴）萬(wàn)物輕（賤），谷輕萬(wàn)物重。

     第二，貨幣與萬(wàn)物成反比?！皫胖囟f(wàn)物輕，幣輕而萬(wàn)物重。”（《山至數(shù)》）9“國(guó)幣之九在上，一在下，幣重而萬(wàn)物輕。斂萬(wàn)物而應(yīng)之以幣。幣在下，萬(wàn)物皆在上，萬(wàn)物重十倍?！保ā渡絿?guó)軌》）10

     第三，“谷賤則以幣予食，布帛賤則以幣予衣。視物之輕重而御之以準(zhǔn)，故貴賤可調(diào)，而君得其利。”（《國(guó)蓄》）11貨幣與谷物的關(guān)系，又是“幣重則谷輕，幣輕則谷重”，二者成反比。

    總而言之，掌握輕重關(guān)系的規(guī)律，了解各種商品(萬(wàn)物)與谷物、貨幣與萬(wàn)物、谷物與貨幣彼此間輕重關(guān)系的比例關(guān)系是非常重要的，調(diào)節(jié)物價(jià)，穩(wěn)定市場(chǎng)，才能達(dá)到和諧。

管子的這些思想在中國(guó)歷史上發(fā)揮著重要影響，王安石變法中就提出，國(guó)家應(yīng)該在豐收年景收購(gòu)糧食，在欠收年景賣出糧食，保持市場(chǎng)的穩(wěn)定。中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，解決吃飯問(wèn)題是國(guó)計(jì)民生的首要大事。

市場(chǎng)動(dòng)態(tài)平衡的思想在古希臘和羅馬的思想家中也有所表述，因此，我們可以說(shuō)，在“前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展階段，“市場(chǎng)動(dòng)態(tài)平衡”是重要的思想。關(guān)于資本主義的“商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”和“金融市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，大家比較熟悉，我們就不再多說(shuō)了。

下面，我們看一看宏觀調(diào)控在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用。

我們不妨把經(jīng)濟(jì)過(guò)程看做是人類活動(dòng)的一個(gè)系統(tǒng)，首先是世界經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，然后是各國(guó)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，還可以進(jìn)一步劃分出一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的地區(qū)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。另外還可以從行業(yè)上劃分出工業(yè)系統(tǒng)、農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、交通系統(tǒng)、能源系統(tǒng)、科研系統(tǒng)、金融系統(tǒng)、國(guó)家管理系統(tǒng)等等。這就象一個(gè)人的生命系統(tǒng)一樣是由各個(gè)系統(tǒng)組成的一個(gè)有機(jī)的整體。人的生命系統(tǒng)是靠各個(gè)系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)，以維持生命過(guò)程。同樣經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)也需要有機(jī)的協(xié)調(diào)，這就是宏觀調(diào)控的基礎(chǔ)。

這里我們必須指出的是宏觀調(diào)控必須按照客觀規(guī)律辦事，首先要承認(rèn)經(jīng)濟(jì)過(guò)程是有不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，不要認(rèn)為宏觀調(diào)控可以隨意改變經(jīng)濟(jì)的過(guò)程的規(guī)律。有時(shí)某些干預(yù)在適時(shí)間內(nèi)好象起作用，但從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過(guò)程，或者在一個(gè)階段中，客觀規(guī)律還是要起作用的。為什么這樣說(shuō)呢？人體生命的自我調(diào)節(jié)是一個(gè)自然過(guò)程，當(dāng)人的某個(gè)系統(tǒng)出毛病的時(shí)候，就需要治療，但是任何治療，必須符合人體生命的自然規(guī)律，否則治療不僅無(wú)效，甚至?xí)鹣喾吹淖饔谩?/p>

人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要復(fù)雜多了，因?yàn)閰⑴c經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的是有意志、有意識(shí)的不同利益的群體和個(gè)人，每個(gè)群體、每個(gè)人都有有明確的目的，但是在整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中還是要受經(jīng)濟(jì)規(guī)律制約的。恩格斯有句名言：推動(dòng)歷史前進(jìn)的是無(wú)數(shù)平行四邊形的合力，也就是說(shuō)歷史的客觀規(guī)律象一條對(duì)角線，以這條對(duì)角線可以做出無(wú)數(shù)個(gè)平行邊形。只有邊最接近對(duì)角線的平行四邊形，才最接近歷史的規(guī)律。但是任何平行四邊形都不可能完全與這條對(duì)角線重合，也就是說(shuō)人們只能認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，不能改變規(guī)律。這段話的意思是說(shuō)，歷史活動(dòng)是人參加的，每個(gè)人都是有意志、有目的的，而在一切目的背后是歷史發(fā)展的規(guī)律。因?yàn)槿耸怯幸庵镜?，所以?huì)產(chǎn)生無(wú)數(shù)平行四邊形，同時(shí)客觀規(guī)律決定人們活動(dòng)的成就，只有最接近客觀規(guī)律的人，他的活動(dòng)才能取得更大的成就。所以任何思想都要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，宏觀調(diào)控是讓不同利益的群體和個(gè)人的活動(dòng)適應(yīng)客觀規(guī)律，而不是改變客觀規(guī)律。

關(guān)于宏觀調(diào)控的三個(gè)手段：利率、匯率、稅率. 其中利、匯調(diào)控手段對(duì)應(yīng)于國(guó)內(nèi)國(guó)外的貨幣政策等。稅率調(diào)節(jié)手段目的； 1.增加財(cái)政收入 2.協(xié)調(diào)收入分配 3.刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng) 4.維持社會(huì)總需求與社會(huì)總供給的基本平衡。這些方法都是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)必需的。我們看到這些調(diào)控方法是通過(guò)金融的運(yùn)行反映出來(lái)的，這正是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高度階段--現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的反映。金融領(lǐng)域的特征是帶有虛擬性，但是虛擬是對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的反映，也就是說(shuō)對(duì)各個(gè)實(shí)體系統(tǒng)的綜合反映。從信息論的角度看，實(shí)體系統(tǒng)，例如工業(yè)系統(tǒng)、農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、交通系統(tǒng)、能源系統(tǒng)、科研系統(tǒng)等等，通過(guò)一系的統(tǒng)計(jì)數(shù)字表現(xiàn)出它的運(yùn)行過(guò)程，這樣經(jīng)濟(jì)管理系統(tǒng)就根據(jù)綜合的統(tǒng)計(jì)通過(guò)金融系統(tǒng)做出反映。這里必須注意的是統(tǒng)計(jì)數(shù)字必須真實(shí)可靠，同時(shí)反映必須符合客觀規(guī)律，宏觀調(diào)控才能有效。如果統(tǒng)計(jì)數(shù)字不可靠，或者主觀反映不符合客觀規(guī)律，就會(huì)起相反的作用，就象醫(yī)生開(kāi)錯(cuò)了藥方，產(chǎn)生嚴(yán)重后果一樣。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、特別是新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其速度是很快的，其能量也是很大的，因此要求各方面的信息能夠迅速地反映到管理系統(tǒng)，同時(shí)要求管理系統(tǒng)迅速、準(zhǔn)確地把管理信息反饋到各個(gè)實(shí)體系統(tǒng)中去。這就要求管理者象快速反應(yīng)部隊(duì)的指揮部一樣迅速準(zhǔn)確地傳達(dá)信息，只有這樣才能保持整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)有效的運(yùn)行。從這個(gè)意義上說(shuō)，管理系統(tǒng)又好象是高速公路系統(tǒng)的交通指揮部門。未來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展正是以系統(tǒng)論、控制論、信息論的綜合管理體系表現(xiàn)出來(lái)的。

20世紀(jì)初，資本主義國(guó)家的商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)很發(fā)達(dá)，而且整個(gè)世界都無(wú)法阻止這個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，但是1929年出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，隨后出現(xiàn)了凱恩斯的宏觀調(diào)控理論，使資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段。其實(shí)，宏觀調(diào)控應(yīng)該是現(xiàn)代商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)理論，盡管一個(gè)國(guó)家的制度有所不同，只要進(jìn)入世界性的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，就必須重視宏觀調(diào)控。然而，80年代，正是美國(guó)，在某些新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家（注：新自由主義有各種派別）的影響下，廢除了大蕭條后制定的《格拉斯-斯蒂格爾法》，允許商業(yè)銀行涉足證券市場(chǎng)；另一方面允許私人金融機(jī)構(gòu)涉足以前只有有政府背景的機(jī)構(gòu)才能經(jīng)營(yíng)的業(yè)務(wù)。美國(guó)的房地產(chǎn)貸款市場(chǎng)最初由房地美、房利美和吉利美等有政府背景的機(jī)構(gòu)占主導(dǎo)地位，它們通常會(huì)制定明確的放貸標(biāo)準(zhǔn)，并嚴(yán)格執(zhí)行。90年代市場(chǎng)放開(kāi)之后，私人的金融機(jī)構(gòu)為了追求高額的利潤(rùn)展開(kāi)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，使房貸標(biāo)準(zhǔn)不斷降低，各種風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制被所謂“效率優(yōu)先”所代替，終于形成次貸危機(jī)。

從另一方面看，我們可把美國(guó)廢除《格拉斯-斯蒂格爾法》，看成是進(jìn)入金融市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的標(biāo)志，虛擬經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的“錢生錢”的神話，造成了金融市場(chǎng)的繁榮，也蘊(yùn)含著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，在“安然事件”發(fā)生后，幾乎沒(méi)有人想到還有一個(gè)更大的危機(jī)在后面。

現(xiàn)在，我們回到文章的開(kāi)頭，《周易》《系辭》說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，抽象的“道”是無(wú)形的，具體的事物是有形的。在中國(guó)哲學(xué)家中，許多學(xué)者認(rèn)為，“道”在“器”中，“道”不離“器”。從這個(gè)觀點(diǎn)看，金融危機(jī)是虛擬經(jīng)濟(jì)脫離了實(shí)體經(jīng)濟(jì)，就要要發(fā)生危機(jī)?，F(xiàn)在有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家還在宣揚(yáng)所謂“創(chuàng)新”與“監(jiān)管”的關(guān)系，卻沒(méi)有意識(shí)，更重要的是分清“過(guò)度投機(jī)”與“創(chuàng)新”的關(guān)系。“投機(jī)”是個(gè)中性概念，是尋找機(jī)會(huì)，發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)，“過(guò)度投機(jī)”是打著尋找機(jī)會(huì)，創(chuàng)新的旗號(hào)，進(jìn)行過(guò)度渲染，造成跟風(fēng)炒作，這不是創(chuàng)新。大家都知道，商品市場(chǎng)上有期貨，但是把這個(gè)期貨概念推廣到證券市場(chǎng)，就產(chǎn)生了一個(gè)陷井——指數(shù)期貨。股票本來(lái)就是虛擬的，它對(duì)應(yīng)的是上市公司的實(shí)體，指數(shù)是反應(yīng)股市交易情況的?！爸笖?shù)期貨”實(shí)際是對(duì)虛擬的再虛擬，這實(shí)際是一種“過(guò)度投機(jī)”，誰(shuí)能比較準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)指數(shù)的變化規(guī)律，概率很小。也就是說(shuō)“指數(shù)期貨”很像彩票，也很像“賭球賽”，這樣的金融品種發(fā)展起來(lái)，就像進(jìn)入“無(wú)間道”。所以，證券市場(chǎng)的功能被扭曲了。我們?cè)倏创伟唇椅C(jī)，房貸的證券化，其實(shí)也是虛擬再虛擬，甚至多次虛擬，已經(jīng)成了“無(wú)間道”的怪物，不發(fā)生危機(jī)才怪呢。所以真正的問(wèn)題是：必須分清“過(guò)度投機(jī)”與“創(chuàng)新”的關(guān)系。從金融市場(chǎng)上淘汰那些賭性十足的品種，恢復(fù)其資本優(yōu)化的功能。

關(guān)于金融管制,實(shí)際上在美國(guó)的主導(dǎo)下,經(jīng)過(guò)了一個(gè)否定之否定的過(guò)程，在美國(guó)金融危機(jī)爆發(fā)之前，有不少學(xué)者贊揚(yáng)“放松金融管制”，例如，有學(xué)者說(shuō)：

嚴(yán)格的金融監(jiān)管產(chǎn)生于1929年-1933年的全球經(jīng)濟(jì)大危機(jī)之后。受凱恩斯主義的影響，美國(guó)等西方國(guó)家的政府采取嚴(yán)厲的管制和積極的市場(chǎng)干預(yù)，來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。在當(dāng)時(shí)的特定背景下，金融管制對(duì)維護(hù)市場(chǎng)信心、保護(hù)經(jīng)濟(jì)安全以及促進(jìn)金融機(jī)構(gòu)的發(fā)展，起到了至關(guān)重要的作用。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，監(jiān)管的弊端也日益顯現(xiàn)出來(lái):其一，監(jiān)管成本日漸提高；其二，造成金融市場(chǎng)配置資源的效率大大降低；其三，削弱了本國(guó)金融業(yè)在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力。

在認(rèn)識(shí)到了管制對(duì)于金融業(yè)發(fā)展的阻礙之后，1983年，美國(guó)取消了利率管制。1994年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)《瑞格爾--尼爾法案》，結(jié)束了關(guān)于跨州經(jīng)營(yíng)和設(shè)立分支機(jī)構(gòu)的限制。1999年11月，美國(guó)國(guó)會(huì)參、眾兩院通過(guò)了《金融服務(wù)現(xiàn)代化法案》，結(jié)束了金融分業(yè)經(jīng)營(yíng)制度，開(kāi)創(chuàng)了金融發(fā)展的新紀(jì)元。

放松金融管制，大大推動(dòng)了西方國(guó)家金融業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了金融業(yè)間的并購(gòu)，并加速了其金融業(yè)海外擴(kuò)張的步伐。以英國(guó)匯豐銀行為例，它通過(guò)一系列的購(gòu)并活動(dòng)，如今已經(jīng)成為一個(gè)擁有6500個(gè)分支機(jī)構(gòu)、遍布五大洲79個(gè)國(guó)家的全球性銀行。12

在美國(guó)金融危機(jī)爆發(fā)之后，又批判“放松金融管制”：

此次金融風(fēng)暴，本質(zhì)上是美國(guó)模式市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)治理思想的嚴(yán)重危機(jī)。美國(guó)馬薩諸塞大學(xué)教授大衛(wèi)·科茲指出，目前的美國(guó)金融風(fēng)暴，是資本主義一種特殊制度形式的產(chǎn)物，也是資本主義的新自由主義形式作用的結(jié)果。由于金融管制的解除，沒(méi)有了國(guó)家的密切監(jiān)管，資本主義的金融部門就會(huì)出現(xiàn)內(nèi)在的不穩(wěn)定。

　　所謂新自由主義，是一套以復(fù)興傳統(tǒng)自由主義理想，以盡量減少政府對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的干預(yù)為主要經(jīng)濟(jì)政策目標(biāo)的思潮。一些學(xué)者稱之為“完全不干預(yù)主義”，因其在里根時(shí)代勃興，因此又稱其為“里根主義”。而“金融大鱷”索羅斯把這種相信市場(chǎng)能夠解決所有問(wèn)題的理念稱為“市場(chǎng)原教旨主義”。索羅斯在接受法國(guó)《世界報(bào)》采訪時(shí)表示，“(華爾街的危機(jī))是我所說(shuō)的市場(chǎng)原教旨主義這一放任市場(chǎng)和讓其自動(dòng)調(diào)節(jié)理論的結(jié)果。危機(jī)并非因?yàn)橐恍┩鈦?lái)因素，也不是自然災(zāi)害造成的，是體制給自己造成了損失。它發(fā)生了內(nèi)破裂。”

新自由主義的模式，突出強(qiáng)調(diào)“最少的政府干預(yù)，最大化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，金融自由化和貿(mào)易自由化”。由于美國(guó)在國(guó)際金融體系中的主導(dǎo)作用，新自由主義的思想對(duì)這個(gè)體系也形成了極大影響。包括會(huì)計(jì)制度、市場(chǎng)評(píng)級(jí)體系、風(fēng)險(xiǎn)控制程序，乃至金融政策，甚至市場(chǎng)適用的語(yǔ)言、計(jì)價(jià)貨幣等，統(tǒng)統(tǒng)采用的是美國(guó)規(guī)則，國(guó)際金融體系實(shí)際上成了美國(guó)金融體系。很顯然，這不符合平等、公平、協(xié)商的國(guó)際原則，無(wú)視各國(guó)發(fā)展階段、管理水平、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體制的差異。越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，未來(lái)國(guó)際金融體系的改革與調(diào)整要想取得成果，就必然要觸動(dòng)這一思想基礎(chǔ)。13

由此可見(jiàn)，重要的問(wèn)題是如何處理活躍金融市場(chǎng)與管理金融市場(chǎng)的辯證關(guān)系，要把握適度的問(wèn)題，走極端的思維方法是不可取的。這里，特別是要注意的是“過(guò)度創(chuàng)新”，實(shí)際上是要分清“投機(jī)”與“創(chuàng)新”的辯證關(guān)系。而要真正“創(chuàng)新”，就必須把握虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系。用中國(guó)哲學(xué)的話說(shuō)：道在器中，不可離器以談道，形而上之道與形而下之器是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。世界上沒(méi)有脫離實(shí)際事物的“道”，也沒(méi)有脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)的虛擬經(jīng)濟(jì)，所謂“金融危機(jī)”的實(shí)質(zhì)是過(guò)度虛擬化的結(jié)果。

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