知止，是形而上學(xué)的靈魂
《大學(xué)》詮釋之十
三、知止，是形而上學(xué)的靈魂
【原文】 《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”
《詩》云：“穆穆文王，放緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
【釋詮】 《詩·商頌·玄鳥》名句：“國家的疆域有千里之遠，終以國人居住生活的邊界為限度。”《詩經(jīng)》歌唱：“小小的黃鳥，歡樂地聚集棲息在山岡的樹叢中。”孔子感嘆：“對于逗留、居住、工作處所選擇的前提，是要清楚自己的位格局限，找準(zhǔn)自己的人生坐標(biāo)定位。在這一點上，為什么人還不如小鳥聰明呢？（按：都是因為控制不了自己的意識幻覺和身心的貪欲所致啊！）”
《詩經(jīng)》頌贊：“深遠幽微的文王，高尚品德大放光明。世上沒有比他更值得尊敬愛戴的人！”
作為國家的領(lǐng)袖，在于樹立人格典范；擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的公務(wù)人員及團體組織的主管，在于尊重法律信奉職業(yè)道德；身為子女，在于盡心奉養(yǎng)老人和不違逆父母壯志；尊為父母，在于疼愛管教和培養(yǎng)哺育自己的子女；與他人交流往來，在于誠實不欺相互信任。
【把握】 畿：古代王都所領(lǐng)轄的千里地面；王畿之外的九畿{侯、甸、男、采、衛(wèi)、要以內(nèi)六服為中國，其外更言夷、鎮(zhèn)、蕃（藩）三服為夷狄}；疆域；界域；門檻；田野。
維：系物的大繩；判斷；以，僅。
緡（mián）蠻：小鳥貌。
緝：和睦；明。緝熙：光明。
自然現(xiàn)象的無序，是人的感官錯覺；自然規(guī)律不可違抗的“天命”性，讓人明白了遵道貴德，才能建立起文明和諧的人類社會。
為此，圣人智者發(fā)明了形而上學(xué)，力圖建立邏輯體系以重現(xiàn)“天網(wǎng)”的編織，從而發(fā)揮人格自覺、自發(fā)的能動性，不斷解脫身心困擾，享受和樂幸福的人生。
在這條道路上，東西方歷史上體現(xiàn)出是兩個字、兩條路。
在西方，落實的是：爭。西方邏輯字母理念的強造之始，就埋下了信仰弱肉強食叢林法則的病菌。工業(yè)體系發(fā)達后，又發(fā)掘出了獸性欲望滿足的殖民殺伐的血腥之路。
在東方，貫徹的是：止。整生邏輯的事物自然范疇之基，培育了崇奉禮義廉恥的人格品質(zhì)，開辟了文質(zhì)彬彬高尚風(fēng)格的文明發(fā)展之路。
爭，是慘烈的。不勞而獲的強搶盜奪，使得一個又一個帝國在巔峰處跌落，從此一蹶不振，并長久背負起一樁樁血海深仇，使得那一帝國霸主成為永世的惡魔。即使基督再世，佛陀重生，也難以超度那些骯臟的亡魂。
止，是悲壯的。辛勤耕耘的無私奉獻，美好田園的鶯歌燕舞，“三秋桂子，十里荷花”感化不了野獸，反倒招致一次又一次的劫掠和屠殺。不是民族英雄們前赴后繼，以大無畏的精神捍衛(wèi)正義和良知，文明、人格或許早就成為在豺狼們肆意驅(qū)使下奴隸的代名詞。世界，也將因地球的毀滅，而收回上帝所造之人的原罪和卑鄙。
當(dāng)匈奴夷狄大肆劫掠邊關(guān)，不以公主善良為念，就埋下了他們永久消失的蹤跡；當(dāng)清軍在楊州、嘉定舉起屠刀，對道德大下殺手，就預(yù)定了溥儀的奴才滿州；當(dāng)大不列顛的鴉片火艦轟開虎門炮臺，就前置了陰森恐怖的倫敦上空的鷹；當(dāng)日軍沒日沒夜地血洗南京，就已經(jīng)備下了廣島長崎科學(xué)的原子武器；當(dāng)美麗奸華爾街吮吸干凈世界經(jīng)濟的血液，也就催生了合眾的整生邏輯，讓世界人民坐享其成，用美國在全球各處設(shè)置的各式軍事基地，“把美國姥趕進大西洋去”，做阿波羅的護衛(wèi)，為印第安人的長眠守更。
這就是“止”的學(xué)問，這就是孔子儒學(xué)跨越時空的歷史回音！
如果懂得了這一道理，還有哪個狂徒敢于強制推行對欲望的刺激消費，將文明倒行逆施！
人類啊，吃了那么多的塹，為何就不長一智？
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