——這是剛剛在“烏有之鄉(xiāng)”讀到的本人以為是同類(lèi)文章中的姣好之一。對(duì)于烏有之鄉(xiāng)，我屬于初來(lái)乍到，沒(méi)想到早在一年之前，同樣的話題就有這樣難得的好文章。作為后來(lái)者，現(xiàn)在，我在此間已經(jīng)沒(méi)能再看到【元義有方】先生有關(guān)同類(lèi)的文章或評(píng)論了。是【元義有方】先生逃避了目前這種熙熙攘攘呢？還是誠(chéng)如他自己所說(shuō)的那樣已經(jīng)“麻木”了呢？有相當(dāng)多的熱愛(ài)“烏有之鄉(xiāng)”這塊園地（包括鄙人和隱著的）的朋友們，你我會(huì)“麻木”嗎？
【公車(chē)上書(shū)】
毛澤東真的全面否定孔子嗎
原載：“烏有之鄉(xiāng)” 2009年2月8日
作者：元義有方
前言：毛澤東同志對(duì)待孔子究竟是個(gè)什么態(tài)度，這個(gè)需要?dú)v史地辯證地評(píng)價(jià)。本人發(fā)現(xiàn)一些網(wǎng)友們，總是在教條主義地理解毛澤東，把毛澤東和孔子對(duì)立起來(lái)，這種思想是要不得的。如果完全否定孔子，就不能使毛澤東思想被更多的人接受；如果否定毛澤東思想而尊寵孔子，中華文化卻又失去最革命最批判最精華的精神。當(dāng)然當(dāng)前一些尊孔的不良現(xiàn)象，以及一些特殊原因，也導(dǎo)致了部分網(wǎng)友反對(duì)恢復(fù)孔子應(yīng)有的歷史地位。但做為一個(gè)正直的有良心的人，不能為了某種目的就連自己民族的重要思想家都完全拋異。大家想一想，右們誹謗反對(duì)毛澤東，激起了我們多大的憤怒，以致于有的人甚至都有打人的沖動(dòng)；將心比心，我們否定孔子，對(duì)多數(shù)中國(guó)人來(lái)講，他們又是個(gè)什么感受，特別是在文化氛圍重、大陸以外地區(qū)？其實(shí)反孔也正是別人攻擊我們的一個(gè)重要原因。為什么不在為了達(dá)成最大范圍共識(shí)這個(gè)現(xiàn)實(shí)需要下，改變自己腦子中一些僵化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)？
本人堅(jiān)持毛澤東思想和孔子思想(不等于儒家思想)并重的觀點(diǎn)，目的是通過(guò)找到他們共通之處，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的思想之路，鼓勵(lì)更多的同志這樣來(lái)做。只有這樣，我們才能真正把馬克思主義發(fā)揚(yáng)光大，在新的時(shí)代繼承并發(fā)展毛澤東主義。這個(gè)歷史經(jīng)驗(yàn)，也許大家都應(yīng)當(dāng)從佛教中國(guó)化這個(gè)案例中得到一些啟示。為此，本人特意輯錄了一些資料，略加整理評(píng)述，說(shuō)明什么是毛澤東同志對(duì)待孔子的真正態(tài)度
一、 許全興 教授談毛澤東不同時(shí)期對(duì)孔子的態(tài)度
一個(gè)人的思想總是隨著社會(huì)的變遷、個(gè)人年齡閱歷的增長(zhǎng)而發(fā)生變化，毛澤東也不例外。毛澤東的一生，從青年到晚年，對(duì)孔子的評(píng)論、批判、繼承和發(fā)揚(yáng)，也因社會(huì)客觀形勢(shì)和自己主觀條件的變化而變化——青年學(xué)生時(shí)代尊孔，晚年激烈批孔。但從其一生總的來(lái)看，我們可以得出以下結(jié)論：
1. 毛澤東早年受封建教育，讀四書(shū)五經(jīng)，很相信孔子。在長(zhǎng)沙求學(xué)時(shí)，雖然明確了反帝國(guó)主義和封建軍閥的政治方向，但仍很推崇孔子，推崇國(guó)學(xué)——這與當(dāng)時(shí)猛烈的批孔運(yùn)動(dòng)形成了鮮明對(duì)比，受孔子及儒家多方面的影響。不過(guò)我們也應(yīng)看到在青年毛澤東思想中雖然國(guó)學(xué)占有很重要的地位，但起主導(dǎo)作用的是西方的資產(chǎn)階級(jí)民主思想。正是青年毛澤東在中國(guó)舊學(xué)方面積累的深厚功底為日后將馬克思主義中國(guó)化準(zhǔn)備了極為有利的條件。
2.在1920年由革命民主主義者轉(zhuǎn)變成馬克思主義者之后，毛澤東認(rèn)為孔子是代表封建階級(jí)的思想家，在政治上是保守的，是為維護(hù)現(xiàn)存制度服務(wù)的。他高度評(píng)價(jià)五四新文化運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)決反對(duì)“尊孔讀經(jīng)”的復(fù)古主義，但并沒(méi)有全盤(pán)否定孔子及儒家思想，仍主張孔子是中國(guó)封建時(shí)代的圣人。
3. 在建設(shè)時(shí)期，毛澤東雖在政治上、道德論上對(duì)孔子繼續(xù)采取嚴(yán)厲的批判態(tài)度，但更多的是從肯定方面講到孔子。他認(rèn)為孔子是中國(guó)古代的圣人，幾千年只此一人。孔子創(chuàng)立新學(xué)派是，有學(xué)問(wèn)的，在中國(guó)文化史上有偉大的功績(jī)。毛澤東尤其重視孔子在教育上的貢獻(xiàn)，稱孔子為中國(guó)第一位教育家，認(rèn)為孔子的教育思想和教育方法中的不少地方值得我們繼承和學(xué)習(xí)。他也批評(píng)孔子不注意生產(chǎn)、不注意經(jīng)濟(jì)的缺點(diǎn)。在哲學(xué)上，他認(rèn)為孔子從總體上講的是唯心論和形而上學(xué)，但其中包含有片面真理，有辯證法的因素。
5.文化大革命是他發(fā)動(dòng)的中國(guó)歷史上最大規(guī)模的批孔運(yùn)動(dòng)，全盤(pán)否定孔子，為“孔學(xué)名高實(shí)秕糠”，但這并不能代表他一生對(duì)孔子的態(tài)度。
(中央黨校許全興教授《毛澤東與孔夫子》)
二、關(guān)于毛澤東在不同時(shí)期對(duì)孔子評(píng)價(jià)的評(píng)述
▲我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。——《毛澤東選集》第2卷，第534頁(yè)；（1938年10月）
這個(gè)態(tài)度我覺(jué)得我們一切中國(guó)人都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持。即我們要總結(jié)繼承這份珍貴的遺產(chǎn)，這對(duì)于指導(dǎo)我們今后的工作是很有幫助的。繼承就是在認(rèn)可的基礎(chǔ)上揚(yáng)棄，批判地吸收而不是一味地否定。
▲在中國(guó)，又有半封建文化，這是反映半封建政治和半封建經(jīng)濟(jì)的東西，凡屬主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想、反對(duì)新文化新思想的人們，都是這類(lèi)文化的代表。——《毛澤東選集》第2卷，第695頁(yè)；（1940年1月）
這里主要反對(duì)的是提倡舊禮教的思想，而不是反對(duì)孔子。是針對(duì)當(dāng)時(shí)孔教會(huì)這些現(xiàn)象講的。內(nèi)容與孔子關(guān)系不大。
▲過(guò)去是有好的東西，但是，是否對(duì)于過(guò)去那么重視，老是天天想禹湯文武周公孔子，我不贊成那樣看歷史。——《毛澤東與中國(guó)史學(xué)》第245-246頁(yè)；（ 1958年1月28日 ）
這里是辯證地講，過(guò)去有好東西，但過(guò)去抬得太高了。不能完全否定過(guò)去，但也不能抬得太高。否定孔夫子和現(xiàn)在的洋奴右否定毛澤東是一個(gè)道理。將心比心，否定孔子，不僅不能和洋奴右們?yōu)榱四撤N共同的任務(wù)團(tuán)結(jié)起來(lái)，甚至將把一大批中間派全部推了出去。簡(jiǎn)單地講，統(tǒng)一臺(tái)灣，否定孔子行嗎？毛澤東的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論會(huì)不會(huì)用？徹底反孔不僅是教條主義思想，而且是機(jī)械的偏面的思維，根本不是辯證法的態(tài)度。
▲孔子是后來(lái)漢朝董仲舒捧起來(lái)的，以后不大靈了，到唐朝又好一點(diǎn)，特別宋朝的朱熹以后，圣人就定了，到了明清兩代才封為“大成至圣文宣王”，到五四運(yùn)動(dòng)，又下降了，圣人不圣人吃不開(kāi)了。我們共產(chǎn)黨是歷史唯物主義者，承認(rèn)他的歷史地位，但不承認(rèn)甚么圣人不圣人。…”——《毛澤東思想的中國(guó)基因》第93頁(yè)；（ 1958年11月21日 ）
毛澤東簡(jiǎn)要地論述了孔子和儒家思想發(fā)展的歷史，特別是指出董仲舒的作用，即對(duì)孔子儒家的異化。請(qǐng)注意老人家的話“承認(rèn)他的歷史地位”，所以我們這樣盲目反孔，就是不聽(tīng)老人家的話，就是不真心繼承毛澤東思想!!
▲孔夫子有些好處，但也不是很好的。我們應(yīng)該講句公道話。—《希望》1992年總第1期；（ 1964年6月24日 ）
看到了沒(méi)有，主席可是強(qiáng)調(diào)孔子是有好處的，不象個(gè)別人，逢孔必反，一點(diǎn)都不堅(jiān)持一分為二地看事物，這是不符合毛澤東思想的，純粹的偏面偏激，這樣是不利于毛澤東思想的發(fā)揚(yáng)光大的，打著毛澤東的名義反孔，是在放大鼓勵(lì)其他人對(duì)毛澤東同志的誤解。
▲漢元帝，用《詩(shī)經(jīng)》治國(guó)，“儒學(xué)”治國(guó)。漢元帝的老子是漢宣帝，對(duì)他說(shuō)漢朝要亡在你的手啊！——《毛澤東之魂》修訂本第352頁(yè)；（ 1966年3月18日 ）
這個(gè)主要是講辯證運(yùn)用治國(guó)道理，不能純用儒家，要王霸雜之，即要用法家思想。
▲孔孟是唯心主義，荀子是唯物主義，是儒家的左派。孔子代表奴隸主、貴族。荀子代表地主階級(jí)。——《毛澤東評(píng)點(diǎn)帝王》
這個(gè)定語(yǔ)筆者有自己的看法。孔子不是唯心，也不是唯物的，是和老子一樣，唯理的。這是用馬克思主義唯物觀評(píng)論中國(guó)古代哲人，而本人是不贊成唯物主義的，唯物主義如何解決事物之內(nèi)都存在矛盾的問(wèn)題，精神和物質(zhì)是不是一組矛盾？精神和物質(zhì)最后能不能合二而一？
▲歷代政治家有成就的，在封建社會(huì)前期的，都是法家。這些人主張法治，犯了法就殺頭，主張厚今薄古。儒家滿口仁義道德，一肚子男盜女娼，都是主張厚古薄今的。——《毛澤東評(píng)點(diǎn)帝王》
這段話是毛澤東晚年思想的一個(gè)代表，毛主席晚年對(duì)待孔子的一個(gè)突出變化是：強(qiáng)烈地否定孔子而肯定法家。思想變化原因主要是反對(duì)等級(jí)制思想，因?yàn)檫@個(gè)思想必然導(dǎo)致修正主義，既將來(lái)的“資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)權(quán)派的復(fù)辟”。
三、毛澤東同志關(guān)于孔子正名思想的評(píng)價(jià)
這一段，我們主要輯錄了毛澤東同志有名的哲學(xué)通信的部分內(nèi)容，為了節(jié)約版面，尊重讀者，特別地做了壓縮，但主要觀點(diǎn)絕對(duì)沒(méi)有壓縮和篩選，那不是共產(chǎn)黨人的作用=風(fēng)。
陳伯達(dá)在1939年初撰寫(xiě)《孔子的哲學(xué)思想》。毛澤東在讀了陳伯達(dá)的論文后致信張聞天（時(shí)任中共中央宣傳部部長(zhǎng)，為陳伯達(dá)的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，是他請(qǐng)毛澤東給陳文提意見(jiàn)的）。這封信就是有名的哲學(xué)通信。
在信中，毛澤東在肯定陳的文章是“好的”的前提下，提出了七點(diǎn)商榷之處。
第一點(diǎn)就是關(guān)于孔子的“正名”問(wèn)題。但毛澤東不滿足于僅僅指出孔子是唯心論的錯(cuò)誤。在他看來(lái)，孔子的“正名”中有著合理的、積極的因素，可為我們吸取利用。他指出：正名，“如果作為哲學(xué)的部分，即作為實(shí)踐論來(lái)說(shuō)則是對(duì)的，這和‘沒(méi)有正確理論就沒(méi)有正確實(shí)踐’的意思差不多。如果孔子在‘名不正’上面加了一句：‘實(shí)不明則名不正’，而孔子又是真正承認(rèn)實(shí)為根本的話，那孔子就不是觀念論了，然而事實(shí)上不是如此，所以孔子的體系是觀念論；但作為片面真理則是對(duì)的，一切觀念論都有其片面真理，孔子也是一樣。”毛進(jìn)一步指出了“正名”有其合理性，可為我們借鑒。他說(shuō)：“'正名'的工作，不但孔子，我們也在做，孔子是正封建秩序之名，我們是正革命秩序之名，孔子是名為主，我們則是實(shí)為主，分別就在這里。”實(shí)踐，做，行動(dòng)，是主觀見(jiàn)之于客觀的改造世界的物質(zhì)活動(dòng)，即是把觀念、理論、方案、圖樣等“名”，經(jīng)過(guò)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化為“事”的過(guò)程，亦是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的過(guò)程。所以，“正名”作為實(shí)踐論來(lái)講是對(duì)的，它強(qiáng)調(diào)了理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，精神對(duì)物質(zhì)的反作用。
毛澤東的分析還告訴我們：唯物論與唯心論在“正名”問(wèn)題上的分歧不在于要不要“正名”，而在于在名實(shí)關(guān)系上是以實(shí)為主，還是以名為主。唯物論主張以實(shí)為主，正名先要明實(shí)，“實(shí)不明則名不正”，實(shí)明了，名才能正，名正才能事成，“正名”才能收到預(yù)期的成效。唯心論主張以名為主，為根本，不懂得名來(lái)之于實(shí)，名要隨實(shí)的發(fā)展而發(fā)展，不懂得在精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)之前，先有一個(gè)物質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神的過(guò)程，先有一個(gè)名要“正”的問(wèn)題。孔子為“正名”周游列國(guó)，其結(jié)果卻是到處碰壁，“累累若喪家之犬”，究其主要原因在于“名不正”，“名”不符合“實(shí)”，脫離實(shí)際。
受教條主義的影響，在一段時(shí)期里，馬克思主義者對(duì)唯心論采取簡(jiǎn)單否定的態(tài)度。毛澤東則不同，認(rèn)為“一切觀念論都有其片面真理”。他從孔子的“正名”進(jìn)一步論述了觀念論（唯心論）的優(yōu)點(diǎn)和機(jī)械唯物論的缺點(diǎn)。他指出：“觀念論哲學(xué)有一個(gè)長(zhǎng)處，就是強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，孔子正是這樣，所以能引起人的注意與擁護(hù)。機(jī)械唯物論不能克服觀念論，重要原因之一就在于它忽視主觀能動(dòng)性。”毛澤東的這一論述十分深刻。毛澤東十分重視馬克思主義關(guān)于人的主觀能動(dòng)性的思想與中國(guó)革命面臨著強(qiáng)大的敵人有關(guān)。面對(duì)強(qiáng)大的敵人，弱小的革命力量若不充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，那就有被消滅的危險(xiǎn)，更談不到去戰(zhàn)勝它。毛澤東在《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》和《論持久戰(zhàn)》中對(duì)理論的意義和人的自覺(jué)能動(dòng)性均有獨(dú)到的論述，有力地批判了唯心論和機(jī)械唯物論。
正因?yàn)槊珴蓶|有來(lái)自革命實(shí)踐的感悟和深厚的馬克思主義的理論基礎(chǔ)，他才能對(duì)孔子“正名”思想中的合理因素、對(duì)唯心論的優(yōu)點(diǎn)和機(jī)械唯物論的缺點(diǎn)作出精當(dāng)?shù)恼撐觥ＶT多的哲學(xué)史家沒(méi)有毛澤東那樣的實(shí)踐感悟和理論基礎(chǔ)，因而也就寫(xiě)不出毛澤東那樣精辟的論斷。可以說(shuō)，毛澤東對(duì)“正名”思想的評(píng)述以及由此進(jìn)而對(duì)唯心論和機(jī)械唯物論的論析，這在孔子及中國(guó)哲學(xué)史的研究上是前所未有的。
毛澤東在晚年依然十分重視理論的作用，重視“正名”。他提出要搞馬克思主義，不要搞修正主義，其實(shí)質(zhì)也是“正名”工作。他在肯定的意義上引用《論語(yǔ)》中“一言興邦”、“一言喪邦”的話。《論語(yǔ)·子路》記載：魯定公問(wèn)孔子：“一言而可以興邦，有諸？”“一言而喪邦，有諸？”孔子回答：說(shuō)話不可以像這樣地簡(jiǎn)單機(jī)械，不過(guò)有的話若照著去做了，便使國(guó)家興盛或喪亡。1963年5月11日，毛澤東在杭州會(huì)議上講“物質(zhì)可以變精神，精神可以變物質(zhì)”時(shí)說(shuō)到的：“'一言興邦'，'一言喪邦'，就是說(shuō)精神變物質(zhì)。馬克思講無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，是一言興邦；赫魯曉夫講三無(wú)世界、全民黨、全民國(guó)家，是一言喪邦。”毛澤東重視“正名”，要搞馬克思主義，不要搞修正主義，其出發(fā)點(diǎn)無(wú)疑是好的，問(wèn)題是他在對(duì)馬克思主義的理解和對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了偏差，結(jié)果導(dǎo)致發(fā)生“文化大革命”這樣的悲劇。這又一次告訴我們，“正名”首先要“實(shí)明”，“實(shí)明”才能“名正”，“名正”才能“事成”。我們要汲取“正名”問(wèn)題上的這一教訓(xùn)。
毛澤東在結(jié)束他對(duì)“正名”思想的評(píng)論時(shí)特別提出：“我們對(duì)孔子的這方面的長(zhǎng)處應(yīng)該說(shuō)到。”毛澤東這句話更明確地告訴我們：對(duì)孔子及歷史上的一切哲學(xué)家的研究，不僅要指出其思想的錯(cuò)誤和歷史的局限性，而尤其重要的是要注意發(fā)掘和吸收他們思想中正確的、合理的、積極的因素和片面的真理，以豐富我們今天的思想，為今天的現(xiàn)實(shí)服務(wù)。研究歷史，研究他人，批判是必要的，不能拜古，不能崇洋，但批判本身不是目的，從中汲取智慧、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，古為今用，洋為中用，這才是目的。
四、一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論
通過(guò)以上輯錄的材料，我們看出：毛澤東同志對(duì)待孔子的態(tài)度是比較一致的，即：吸收孔子思想中的合理成份，也就是孔子思想中強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性的一面、重視“正名”的合理性等等。我們不能因?yàn)槊珴蓶|同志晚年為了反對(duì)修正主義而發(fā)動(dòng)對(duì)儒家的集中批判，就認(rèn)為毛澤東同志是完全反對(duì)孔子的，這不符合毛澤東思想，更不符合毛澤東同志對(duì)待歷史“古為今用”的思想。
我們之所以做這個(gè)為孔子辯護(hù)的工作，不是想挑起爭(zhēng)論，不是想從口號(hào)到口號(hào)，不是想糾纏歷史空對(duì)空使大家不關(guān)注現(xiàn)實(shí)。恰恰相反，之所以這做，目的是著眼于現(xiàn)實(shí)，糾正一些偏差，使大家意識(shí)到：過(guò)于極端，不僅不能使更多的人認(rèn)可左派；而且會(huì)使更多的人既不認(rèn)可左派也不認(rèn)可右派，當(dāng)中間派麻木派。這是不利于毛澤東思想在新時(shí)代下發(fā)揚(yáng)光大的。夸大毛澤東晚年思想中不完全正確的一面，其實(shí)是對(duì)毛澤東思想的破壞!
對(duì)待儒學(xué)，一定要正確區(qū)分君子儒和小人儒、統(tǒng)治儒和民間儒的區(qū)別。這個(gè)辦法才能危害最小化，收獲最大化。詳細(xì)內(nèi)容看附件。
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