《大學(xué)》詮釋之三
【原文】 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
【釋詮】 知道任何事物都有極限的界閾，才能確定宇宙間萬事萬物位格品質(zhì)的整個(gè)體系。宇宙體系在人們的思想中完整形成，社會(huì)的意識(shí)形態(tài)方可避免無謂的紛爭和擾亂。消除了紛擾爭亂，人類才能安然物事。有了平靜的心態(tài)，才會(huì)有長遠(yuǎn)打算。有了長遠(yuǎn)計(jì)劃，才能使人類社會(huì)的文化、經(jīng)濟(jì)生活走上康莊大道。
【把握】 請(qǐng)注意“知止”二字。多年來，我們所聽到和學(xué)習(xí)的是“形而上學(xué)”的“靜止、孤立、片面”。而黑格爾在其《哲學(xué)史講演錄》中又聲稱：“孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的——只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。”在這里我們暫不說“善良的、老練的、道德的教訓(xùn)”對(duì)于強(qiáng)盜邏輯來講是不是“特殊的東西”，以試圖同早已作古了的名震中外的黑格爾進(jìn)行哲學(xué)的辯論。反倒首先要肯定，如果用“思辯”，而不是用“思辨”才能更準(zhǔn)確地回歸黑格爾哲學(xué)的靈魂深處的話，那么，他所言“孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辯的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的”。這句話確實(shí)表明了黑格爾對(duì)西方哲學(xué)“思辯”邏輯的教條理念本質(zhì)的把握是相當(dāng)準(zhǔn)確和深刻的，就像其對(duì)于中國大道哲學(xué)的自然本質(zhì)規(guī)律性相當(dāng)?shù)臒o知一樣令人對(duì)其印象經(jīng)久難忘。何也？
一來，我們說先秦或晚周的哲學(xué)性著作（都屬于“大學(xué)”系列）中，都是有著北極軸心說（其實(shí)恒星橢圓形軌道就是軸心說的最直接實(shí)例證明，“中心說”只是特例而已）的宇宙觀背景的。而這一背景的哲學(xué)觀就是陰陽觀，即太極陰陽原理。這一問題，我們?cè)趯?duì)《周易》的詮釋中已經(jīng)反復(fù)闡明，而且歷史上也是有著相當(dāng)多的文本文字為證的，除了《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》《禮記》，還有《呂氏春秋》、《淮南子》、《文心雕龍》等等許多古代學(xué)術(shù)著作。更為重要的是，這一原理的產(chǎn)生來源是動(dòng)態(tài)的思維直觀，而不是靜止“思辨”的。這一點(diǎn)可以通過電視圖文的無線信號(hào)傳輸和編碼、解碼過程來科學(xué)認(rèn)識(shí)。而不是西方哲學(xué)式樸素初級(jí)的眼睛的“直觀”，或西方科學(xué)所謂視網(wǎng)膜對(duì)光的“反射”以及大腦對(duì)外界的攝影式印象“反映”。
二來，在北極軸心說宇宙觀中，雖然亦有“帝”的稱謂，“太一”的定位，但是，中國古先民卻沒有把這一“帝星”——北極星當(dāng)作是不動(dòng)的（反倒有北天極不動(dòng)而北極星位置及星體變化的記錄）。換句話說，在古先民的頭腦中，宇宙，就如同世界上的萬事萬物一樣是運(yùn)動(dòng)不息，生生不止的（這里就勿須再與牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀做對(duì)比了，免得自己臉紅）。這就是《周易》的思想核心一直被冠以“生生”的原因。
三來，不管《大學(xué)》、《中庸》、《論語》為誰所著，其要旨傳達(dá)的都是孔子原生態(tài)真實(shí)的形而上的哲學(xué)思想體系，而非泛泛而談的淺薄的“心靈感悟”雞湯，或“封建”的宗教箴言，所謂“一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)”。
四來，正因?yàn)楝F(xiàn)象世界的變幻不定導(dǎo)致了社會(huì)生活的墮落沉淪和百姓的悲慘離亂，所以，哲學(xué)、形而上學(xué)才需要找出那些變化背后隱藏著的穩(wěn)恒之道，以解脫人類的身心困惑，使人類社會(huì)生活得更加和諧美好。這也就必然引申出對(duì)“止”的追問。而此追問與對(duì)“無”的追問的效果差別就是一個(gè)使人類走向文明的社會(huì)，一個(gè)使人類走向虛無的宗教神性天國。中國的兩次“西化”：佛化和基督化沒有一個(gè)不是使中華民族從第一個(gè)實(shí)在愿景追求中轉(zhuǎn)向第二個(gè)純粹空幻的“理想”追逐的。但即使是這樣，中華民族的先行者還是以融通精神為基礎(chǔ)完成了對(duì)這兩種文化的“基因”再造工程，一個(gè)是玄藏的“成唯識(shí)論”，一個(gè)是毛澤東的《矛盾論》、《實(shí)踐論》。
當(dāng)然，我們應(yīng)當(dāng)清楚，由于孔子對(duì)《周易》的“韋編三絕”，在《周易*系辭》中已經(jīng)確立了大道哲學(xué)的整生邏輯、思維導(dǎo)圖，及陰陽基本范疇的釋解和運(yùn)用，因而作為形而上政治倫理學(xué)的《大學(xué)》、《中庸》、《論語》等后續(xù)篇章，不可能再重復(fù)“昨天的故事”，而是有了范疇的突變轉(zhuǎn)型和對(duì)政治倫理、法律制度、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化發(fā)展的更進(jìn)一步的深入完整研究。也就是說，所謂的先秦儒學(xué)是大道哲學(xué)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理文化學(xué)等社會(huì)領(lǐng)域中更廣泛的應(yīng)用，而非什么簡單的勸世規(guī)訓(xùn)和“道德”說教。
澄清上述以及以下幾個(gè)方面的問題，包括兩千多年歷史造成的邏輯片斷分裂化、蠻族專斷統(tǒng)治者造成的中華文化的空心化和近代以來知識(shí)精英對(duì)孔學(xué)文本的偽儒化，我們才能正確認(rèn)識(shí)《四書五經(jīng)》文本的哲學(xué)性、科學(xué)性、文明性。也才能夠找回早已被搞臭批爛了的中華文化的范疇基礎(chǔ)，才可以清晰明了地進(jìn)行中西哲學(xué)的科學(xué)比較，而不是拿著西方哲學(xué)的剔刀，將中華文化大卸八塊，不成體統(tǒng)。從而，使得中華學(xué)人莫將白馬換驢騎，不要再糊里八涂地抱著金碗討泔水。
就是說，一個(gè)“知止”，“太極”思維即油然而生：必須讓自然之“動(dòng)”在文字或符號(hào)范疇上“止”步，我們對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的認(rèn)識(shí)才能真正開始。必須“文以載道”，理論的表達(dá)才能進(jìn)入自然整生性思維而不被純粹個(gè)體的意識(shí)所攪擾，致使思想進(jìn)入意識(shí)幻覺的旅途。
“大一”（陽）以必然性為規(guī)定，使“小一”（陰）在固有軌道上自由翱翔，這是大道哲學(xué)位格品質(zhì)體系的簡單描述。傳統(tǒng)、傳統(tǒng)，不傳“統(tǒng)”，就不會(huì)有正確而完整的意識(shí)形態(tài)。但是，個(gè)體自我不斷增長的欲望需求所必須的“私”性枷鎖，使得“小一”傳而艱統(tǒng)，“大一”統(tǒng)而難傳。必須明確，常識(shí)性的純粹感性思想造成的理念結(jié)論是叢林世界沒壞人；學(xué)術(shù)性的純粹理性思維造成的心理境界是“洪桐縣里無好人”。
所以，儒學(xué)講的“大學(xué)”就是中國的形而上學(xué)，人類文化上的“第一哲學(xué)”。“小學(xué)”就是科學(xué)，應(yīng)用技術(shù)。但因著太極陰陽原理的“陰陽”“共時(shí)同步”的構(gòu)形生成性，大道哲學(xué)也就是現(xiàn)在人們所期盼和向往的真正的科學(xué)哲學(xué)。就是說，當(dāng)代的所謂“科學(xué)哲學(xué)”，正是西方優(yōu)秀學(xué)人在艱辛探索的道路上向真正自然科學(xué)性的大道哲學(xué)——摒棄了純粹思辯的西方哲學(xué)——的回歸。
黑格爾？哼！請(qǐng)您的信徒們自己到您的思辯哲學(xué)中拉磨轉(zhuǎn)圈去吧。中國思想學(xué)術(shù)界，從今以后不會(huì)再去崇拜你。
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