中國哲學(xué)的現(xiàn)代化

談到中國哲學(xué)，身為中國人，我感覺非常特別。中國古代的思想家猶如滿天繁星，層出不窮。他們個個都在自己生活的那個時代提出了對其所在時代的社會、人生的思考。給子孫后代留下了無數(shù)珍貴的思想財富。一些思想觀點不僅對歷代的中國人產(chǎn)生了巨大影響，同時也對世界形成強有力的影響。《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》……無數(shù)的先哲用他們特有的思想、觀點影響著整個人類，在人類思想寶庫中濃墨重彩的書寫著華章，煥發(fā)出中國人特有的思想的奇光異彩。在他們看來，為宣傳自己的主張，為時代的世人安身立命，他們視天下為己任，窮畢生精力著書立說。“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”如此錚錚誓言，正是一代又一代先哲們精神的寫照。然而，隨著社會的發(fā)展，尤其在從封建社會向現(xiàn)在社會轉(zhuǎn)型的過程中，我們從西方學(xué)習(xí)先進的科學(xué)技術(shù)，學(xué)習(xí)西方的社會的文化文明。反而讓我們自己的文化文明變得淡然無光了。雖經(jīng)過胡適、馮友蘭、張岱年、任繼愈等老一代哲學(xué)家的努力，把中國哲學(xué)思想系統(tǒng)化、具體化，讓中國哲學(xué)思想得到更多更好的傳播。但是，他們都是在模仿西方哲學(xué)體系來構(gòu)建中國哲學(xué)，給中國哲學(xué)披上了一件具有西哲特色的外衣，同時，用一些西方哲學(xué)中的概念來解釋、闡述中國哲學(xué)中的一些觀點、思想。使得中國哲學(xué)一直在同西方哲學(xué)的對比和碰撞中緩慢前行。對西方哲學(xué)的借鑒，有利于東西文化的交流、比較，其積極的意義不容否認和辯解。但是，從建國以來，我們的哲學(xué)界中，還沒有一位系統(tǒng)闡述中國哲學(xué)思想、用中國人的思維去理解中國哲學(xué)的大師。哲學(xué)思想，作為一個時代的風(fēng)向標(biāo)，我們有理由認為，應(yīng)該把此作為一個高度重視的課題來進行研究。同時，研究的目的不是去引經(jīng)據(jù)典，而是挖掘其中積極合理的內(nèi)涵為我們這個時代服務(wù)，為這個時代的人民服務(wù)。使中國哲學(xué)思想煥發(fā)出新的活力。就當(dāng)代中國哲學(xué)的發(fā)展，我認為可以從以下幾個方面來說明。　　

一  現(xiàn)代中國哲學(xué)的作用　　

哲學(xué)作為一種思想，它應(yīng)該成為全部人類的思想財富。任何一個文明社會都有著階級性，因此，代表這統(tǒng)治階級的哲學(xué)思想總是占據(jù)這統(tǒng)治地位。但是，這種哲學(xué)應(yīng)該只是這個階級的哲學(xué)，因而它不應(yīng)該代表整個社會所有的學(xué)說和思想。中國哲學(xué)也是如此，在過去幾千年的社會中，中國哲學(xué)的主流思想一直都是官方哲學(xué)思想，它的產(chǎn)生和發(fā)展無不與當(dāng)代的封建統(tǒng)治者的認同和許可相聯(lián)系。社會不應(yīng)該只有統(tǒng)治階級的哲學(xué)思想。哲學(xué)應(yīng)該作為一個時代的指導(dǎo)思想給予這個時代以指導(dǎo)和幫助。當(dāng)然，這個幫助不只是對統(tǒng)治階級有幫助，更應(yīng)該對廣大人民群眾都有幫助。它不僅是社會的指南針，更是個人道德行為的標(biāo)向，處理人與人，人與社會，階級與階級之間關(guān)系的指導(dǎo)。中國哲學(xué)的使命，就是應(yīng)該把自己傳統(tǒng)哲學(xué)思想中積極、肯定的因素與當(dāng)代社會發(fā)展相結(jié)合，成為整個社會行動的一個基本指導(dǎo)思想，給予我們社會、階級、個人行動的準則，為我們當(dāng)代社會中的每個成員服務(wù)。　　

二 學(xué)習(xí)現(xiàn)代中國哲學(xué)的方法　　

中國古代哲學(xué)思想都是蘊含在一些古典書籍中的。古代文言文是我們現(xiàn)代語言的起源，但是在多年的歷史演變過程中，許多的詞語本身的意義發(fā)生了很大的變化。有些我們現(xiàn)在所熟悉的詞語它的意思和現(xiàn)代差不多，有的和現(xiàn)代的相近，有的卻和現(xiàn)代意思相隔甚遠了。更多的詞語已經(jīng)在語言的發(fā)展中銷聲匿跡了。只有在一些特別的文章中才可以看到。因此，學(xué)習(xí)，中國哲學(xué)，首先就要學(xué)好古代文學(xué)，做好對古文的訓(xùn)詁工作，要對古文的研究有一定的基礎(chǔ)。對古文的語法及運用有相當(dāng)?shù)氖煜ぁＶ挥性趯盼淖州^為熟悉的情況下才能從根本上掌握住文章原有的意思。當(dāng)然，在這方面，上個世紀的很多大家都對古文進行過研究和注解，這對我們能更快更好的掌握一些古文的意思和古人的思想有著重大的幫助。同時，后學(xué)也要更加系統(tǒng)的研究古人的思想體系，對前人沒有講清楚的方面加以闡釋，結(jié)合到時代的需要，給中國哲學(xué)注入生機和活力。　　

同時，我們在學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的過程中，應(yīng)該正確處理好中西哲學(xué)的關(guān)系問題。西方哲學(xué)思想本身就是由多個體系組成的，相對于中國哲學(xué)來說，它的內(nèi)容要龐大和蕪雜得多。在它本身的體系中，可以根據(jù)不同的標(biāo)準，分為不同的類別。在其內(nèi)部，也存在著多種學(xué)說的相互抵觸和矛盾的方面。同時，在對其研究的過程中，不同的哲學(xué)家根據(jù)自身學(xué)說的繼承和發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)立了不同的論述方式和觀點。西方哲學(xué)家對理性的追求，對邏輯的考究的確是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展所必不可少的幫助。但是他們對世界的認識過程中，偏重于對事物的具體化、機械化，缺乏一種從整體上把握、對事物全面了解的傳統(tǒng)，也就是我們常常說的辯證思想的缺乏。由于哲學(xué)這門學(xué)科是在近代學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化過程中產(chǎn)生的一門學(xué)科，因此，在其成立之初，就一直帶著西方哲學(xué)思想的烙印。其中的一些哲學(xué)術(shù)語也大都是沿用西方哲學(xué)中的一些專用詞。用這些詞語來作出對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的闡釋和理解，本身就有些牽強。中西文化的巨大差異在哲學(xué)思想中最能夠體現(xiàn)出來。如對某一家的哲學(xué)思想進行闡說的時候，我們總是想從定性的角度給予一些解釋，如是唯心主義還是唯物主義，是本體論還是發(fā)生論等等，中國古代思想家的思維中是沒有這些區(qū)分的。他們大都對某個觀點都持一種整體的認識和看法。有時候，這個觀點中有唯物的，也有唯心的；有本體論的，也有發(fā)生論的。細分之下，總會覺得，有些解釋或牽強附會，或非作者之本意。對于中國哲學(xué)的理解和學(xué)習(xí)，不少學(xué)者都認為應(yīng)該持一種適合于中國傳統(tǒng)思維的方式方法來研究和理解。在借鑒西方哲學(xué)的體例和方法基礎(chǔ)上，真正做到“中學(xué)為體”，才能把中國哲學(xué)的精要展現(xiàn)出來。　　

三 學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的現(xiàn)實意義 　　

對中國哲學(xué)的研究，不僅可以增加作為一個中國公民的自豪感和自信心，同時，它里面的許多寶貴思想正是我們現(xiàn)代這個社會所需要和缺乏的。對人與大自然的關(guān)系的認識就是我們這個現(xiàn)代社會應(yīng)該值得學(xué)習(xí)和效仿的。中國是一個以農(nóng)業(yè)為主的國家，工業(yè)發(fā)展是近代才興起的。農(nóng)業(yè)對自然的破壞力遠遠要弱于工業(yè)對自然的破壞。因此，在中國傳統(tǒng)的社會中，對自然的親近和尊重，一直是傳統(tǒng)思想的主流，沒有哪個學(xué)派和學(xué)者宣揚人對自然的超越，鼓吹人對自然的破壞。天人合一的思想無論在儒家還是在道家都是主流思想。中國的文人士大夫，無不都是對大自然親近和熱愛之人。在人與自然的關(guān)系上，中國哲學(xué)是給以最多闡發(fā)的，也是認識得最為科學(xué)的。自古以來，人不管有多么的聰明，多么的強大，他總是這個世界的一員，總是屬于大自然的一部分，人不可能也不能超出這個現(xiàn)存的自然條件。如今，更是如此，科學(xué)的發(fā)達更多的是在滿足人們的物欲之后，給我們這個乃以生存的自然環(huán)境以無情的傷害。而最終的結(jié)果是我們在地球環(huán)境的惡化中，漸漸失去了可愛的家園，大氣污染，河流干涸，氣候轉(zhuǎn)暖，黃沙肆虐，旱災(zāi)水災(zāi)不斷，地球就像是一個生病的娃娃，在沒有人們的呵護下已經(jīng)失去了他生命的活力。或許，我們還在為我們經(jīng)濟的高速發(fā)展歡呼雀躍，為我們的現(xiàn)代化建設(shè)鼓勁加油，但是，我們確忽略了環(huán)境保護的重要性。發(fā)達的機器代替了原始的手工工具，使得生產(chǎn)速度呈飛速發(fā)展的趨勢。這種功能的放大也造成了環(huán)境破壞的加速，十多年的環(huán)境變化足以替代過去農(nóng)耕時代幾十年甚至是幾百年的變化了。當(dāng)今，號稱“春城”的昆明正遭受著百年不遇或許是有史以來的最大災(zāi)害，在水資源豐富的西南地區(qū)，正上演著缺水的悲劇，看著曾經(jīng)水深達數(shù)十米的泥塘干涸，塘底龜裂、干魚遍地，在干土中絕望地張這嘴巴，也許幾十年后，這就是人類自己命運的真實寫照。放眼全球，冰川融化、海水上升、暴雪侵襲、河流干枯、森林銳減、土地沙化，這些都不是人類在處理自身和自然界關(guān)系時的錯誤的結(jié)果嗎？科學(xué)的發(fā)達，應(yīng)該是對地球作出更好的貢獻，而不是一味的強搶虐奪。中國人自古就尊敬天地，敬畏神靈，這本身就是對自我生存環(huán)境的認可和保護，吃齋戒殺本身就是對生物界的保護。古人的思想中把人和其他一切都視為平等。理學(xué)中“仁者以天地萬物為一體”的思想可是說就是這種人與大自然和諧相處的思想的表達。把一切都視為和人平等的對象，用對自己關(guān)愛之心去對待周圍的一草一木，可以說，古人的環(huán)保意識在思想深層得到了體現(xiàn)。　　

中國哲學(xué)對現(xiàn)代人生價值觀念的確定也有著深刻的啟示。人生價值觀念是一個人的立本之基，是一個人的靈魂和支柱。中國人有著許多的優(yōu)良傳統(tǒng)，而這些優(yōu)良的傳統(tǒng)都是經(jīng)過幾千年的中國文化的陶冶而鑄就的。“大學(xué)之道在明明德在親民”、“修身齊家治國平天下”等等觀念為千百年來中國人確立了人生奮斗的理想和目標(biāo)。“家事、國事、天下事，事事關(guān)心”更是一代又一代國人家國同心的精神的體現(xiàn)。當(dāng)今社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，加之在封建社會末期對所謂的“封建思想”的清洗，把一切原有的文化當(dāng)作時代的垃圾和糟粕給扔掉了，尤其是對傳統(tǒng)道德，更是將之稱為“舊社會思想的毒草”而拋棄。但是，幾千年來的文化底蘊已經(jīng)深入到每個中國人的骨子里了。我們不可能完全脫離原有的文化思想的影響。回過頭來看看，這些人生價值的觀念在當(dāng)今不仍舊應(yīng)該成為我們作人的理想和目標(biāo)嗎？一個沒有修養(yǎng)的人，一個沒有道德的人能稱為人嗎？不能搞好自身的修養(yǎng)，能對自己孩子和家人作好的榜樣嗎？把家庭都搞不好，又怎能夠好好的治理國家，為社會做貢獻呢？那些作為時代精英和管理社會的人士，他們手握權(quán)力，卻不為民辦事。把手中的權(quán)力當(dāng)成了自己的私有財產(chǎn)，當(dāng)作一種發(fā)家致富的手段，欺上瞞下、貪污受賄、賣官鬻爵，社會的混亂就是從這些個人開始的。當(dāng)一個社會的公平、正義嚴重的傾斜的時候，就是這個時代的價值觀念受到曲解和褻瀆的時候。沒有了公正和公平，社會就沒有了穩(wěn)定和安寧，人民的權(quán)力和幸福就會遭到挑釁和嘲弄。當(dāng)今社會，經(jīng)濟的發(fā)展，帶動了人們對物質(zhì)的追求，這本身沒有錯誤，但是，對物質(zhì)的無休止的追求和自身價值觀念的粗淺理解，就會扭曲人性，與社會不相容。有人認為有錢就有一切，至上的金錢觀，讓我們很多的人疲于對金錢財富的竭力追求，把擁有金錢的多少看成一個人成功與否的標(biāo)志。古人云：“君子愛財，取之有道”。而有多少人能做到取之有“道”呢？這個“道”，在有的人看來，就是一切能搞錢的方法都為“道”。摒棄自己的良心，扭曲自己的人性，損人利己，甚至不惜玩弄權(quán)勢，草菅人命，輕視律法，把社會公正、公平拋之腦后。最終只能帶給自己的一時之歡，而遭致千夫所指，留下罵名和劣跡。如此的現(xiàn)象，說到底就是對人生價值的迷茫和無知。中國哲學(xué)對人性的闡發(fā)給予我們許多的啟發(fā)。“人之初，性本善”對人心向善的肯定。“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，行善去惡是格物”對人性善惡的發(fā)展和內(nèi)心修養(yǎng)的關(guān)系作出闡釋。說明人心的善惡在與自己的良知和修行。對人性善的肯定和追求是中華民族幾千年來發(fā)展的精神動力。人的完美就是個人道德修養(yǎng)的完美，就是對社會發(fā)展貢獻，就是對善的終極追求，對公平正義的完美維護。古人講“殺身成仁”，為了自己所追求的道，他們可以犧牲自己的一切，哪怕是自己的生命也在所不惜。這種精神境界不正是我們每個人應(yīng)當(dāng)追求的價值的理想境界嗎？有的人做到了，他們?yōu)槊裾埫胰ズ蜕鐣男皭簞萘ψ鞫窢帯Ｈ欢嗟娜耍谶@個社會中扮演著不光彩的角色，為一己之私，損害國家，損害集體，損害他人。這難道不是對自我價值追求的錯誤認識的結(jié)果嗎？這不是整個國家和民族的道德素質(zhì)的下降嗎？在“義利之辯”中，我們看到了古代那種純樸的道德信念，重義輕利的思想影響著中國數(shù)千年，當(dāng)然它也有著不容辯解的缺失，如對利的輕視，以至于社會物質(zhì)生產(chǎn)的匱乏，人們的生活質(zhì)量受到嚴重的影響，也是造成我們國家在歷史上貧窮落后的重要因素。但是，這種以仁義為基礎(chǔ)的思想觀念不正是人性的最好體現(xiàn)嗎?講究叢林原則，講究利益之上的原則，最終只會導(dǎo)致社會的時序，人性的扭曲。讓窮人更窮，更沒有尊嚴和幸福可言。中國哲學(xué)的重點就是倫理學(xué)說，中國哲學(xué)就是一門教人如何做人的學(xué)問，如何正確的處理人與人、人與社會、階級與階級的關(guān)系的學(xué)說，當(dāng)中當(dāng)然不免有一些落后的、甚至是反人性的思想和觀點，但是它更多的是對這些關(guān)系作出了更加深層的思考和論證，為建立一個人人幸福和快樂的社會作出學(xué)說上的努力。懂得中華文化精髓的人永遠會是一個生活中的智者。當(dāng)今，我們應(yīng)該批判的繼承中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，重新給我們的人生價值觀以正確的定位，我們處在社會主義的初級階段，不可能讓每一個人還信守著共產(chǎn)主義的崇高信仰，同時，我們也不能停留在對物質(zhì)世界的無止境的追求上，讓每一個中國人都變得淺鄙和庸俗。這也是現(xiàn)代中國哲學(xué)應(yīng)該完成的歷史使命。　　

中國哲學(xué)是一門既古老又年輕的學(xué)科，在當(dāng)代社會高速發(fā)展的背景下，中國哲學(xué)的發(fā)展面臨著許多根本的問題，怎樣把那些具有生命活力的古代思想和現(xiàn)代化社會有機的結(jié)合起來，怎樣用那些有著積極意義的思想觀念來解決隨著現(xiàn)代社會發(fā)展所帶來的關(guān)于環(huán)境、安全、政治、文化等一系列現(xiàn)實社會問題，而不是終日專研于故紙堆中，或?qū)δ骋还湃藢W(xué)說的究根問底，搞一些書齋式的學(xué)問。這應(yīng)該是每一個社會學(xué)者所應(yīng)持的治學(xué)的基本態(tài)度吧！　　

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