悖之兩清：未濟卦之詮釋
（下坎上離）未濟：亨；小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
［釋詮］未濟卦：悖之兩分，各有通達。但是，就像小狐貍渡到河岸時，尾巴還是要被沾濕一樣，主客之間實際上是無法判然兩清的。
［把握］“一分為二”，還是一元兩分、三分、多分論，或是多元論？抉擇的標準不是簡單易懂，或“一句話就能說明白”的，而是自然基元本身的組織架構及其動力源泉的根本生成。就是說，只有進行靜、動兩態分析，才可以全面把握事物。一元不分是混沌，人們無法辨析事物；一元多分同樣也失去了一個一致的衡量正確與否的標準，甚至違反了自然的簡諧性，導致簡單問題復雜化。“一分為二”雖然簡單明確，但由于量化之體的割斷性，因而失去了自發生成的原汁原味。陰陽觀雖然是以兩種屬性進行分析，但其結構不離能動和屬性不同于體的區分，與“一分為二”就有著本質的不同。尤為關鍵的是在陰陽觀中，真正的基元屬性還有一個道范疇，陰、陽、道三者統一才是陰陽觀的核心實質。同樣，因為道與陰、陽屬性的不可量值“通約”性，也不可以稱陰陽觀為“一元三分論”。也就是說“一分為二”、“一分為三”，不是不可以使用，但必須明確那只是在器物狀態下的方便說法，而非原則歸趨。必須明確的是，使用中要注意人為的割裂性、形而下性及結構的靜態性不符合事物的本然狀態，因此，不利于經世致用、濟物利民。這也正是未濟卦的本義所在。
《彖》曰：“未濟，亨”，柔得中也。“小狐汔濟”，未出中也；“濡其尾，無攸利”，不續終也。雖不當位，剛柔應也。
［釋詮］《彖傳》說：“在背離兩分的情況下，也能通暢地達到一定的目的”，因為器物本身也有一個特殊不變的性質。“小狐貍即使渡到河邊”，也沒有擺脫它與水之間的相互作用的關系，“尾巴沾濕，是必然結果”，說明規律是不能抗拒的。雖然它不想這樣，但其與水的主客關系決定了這件事的必然發生。
［把握］注意陰陽關系中主體的“變換不變性”，以及墨菲定律所言的“只要有可能，事情就會必然發生”的邏輯決定性。
《象》曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。
［釋詮］《大象傳》說：一如把火放在水上，必然兩相悖逆。所以，科學家十分謹慎地以形來分辨物體，又按照事物的性質進行分類歸納，以趨利避害。
［把握］所謂因物順情，就是根據事物自身的性質、特點，發揮其益，規避其害。而其前提是研究清楚事物本身。
初六，濡其尾，吝。
［釋詮］初爻：沾濕尾巴，不需要遺憾，也無須大驚小怪，這是必然的邏輯結論。
《象》曰：“濡其尾”，亦不知極也。
［釋詮］《小象傳》說：“尾巴被沾濕”，狐貍與水就無法截然分判了。
［把握］俗語說：常在河邊走，哪有不濕鞋？說的就是必然性。但是，狐貍上岸后，就有了“狐與岸”的關系作用，就不再有“濡其尾”的必然性了。就是說，上岸前和上岸后相互作用的主體都是兩清的，有著不同的必然性。一方面是主客作用的主體改變；另一方面是同一主體在不同的時間段有了不同的作用對象。
九二，曳其輪，貞吉。
［釋詮］二爻：輪子本身是旋轉的，但其軌跡卻是線性的。找出主客體之間的線性作用關系表達，“式－能”不離的自然狀態就能得到完整的認識了。
《象》曰：九二貞吉，中以行之也。
［釋詮］《小象傳》說：主客相互作用的軌跡就是“中”，就是規律，就是道。站在“中”的立場分析事物，才能不偏不倚，客觀公正地、實事求是地、全面地分清事物的功能、性質。
［把握］此爻辭清楚明確地指出了“中”的本質，用的實質，即中庸之道，就是站在自然規律的立場上對待事物。而更為令人警醒地是，由此出發，我們才能夠真正明白“中庸之道”不但不是“和稀泥”，而恰恰是比單純的靜、動分析更為完整的動靜一體變化分析。這個一體不僅是對人們所和之泥的功用分析，而且是對草、土、水性質組分恰當比例組合的科學分析，是道學的產物，不是唯物論的感覺論、或唯心論的臆斷說。這樣也就避免了“心”、“物”、“道”的“唯”之一端的偏執和拘泥。
六三，未濟，征兇，利涉大川。
［釋詮］三爻：光有軀體，還不是一個完整的活人，那么從人格的角度上對待就會發現其危害。但若從物的角度來分析，我們就會發現這是大道所不能割舍的一部分了。
《象》曰：“未濟征兇”，位不當也。
［釋詮］《小象傳》說：“有缺失，就不能以完整的意義對待”，因為只是以空間性的位置來分析是不全面的，還必須同時考慮時間性的因素。
［把握］思－身；時－空。這正是陰陽觀的“變換不變性”。
九四，貞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有賞于大國。
［釋詮］四爻：有正確的思想為指導和推動，生命意識就會戰勝腐朽墮落觀念，從而“雖九死而其猶未悔”，要為人類的文明生存和發展而奮斗。一個大國一旦獲得了正確的治國理念，“三年”即可初見成效，“五年”就能形成良好風尚。
《象》曰：“貞吉悔亡”，志行也。
［釋詮］《小象傳》說：“思想正確就不會做出后悔的事兒”，因為其志向正是實踐的必然結果。
［把握］“震用”，就是生命意識；“鬼方”，就是腐朽觀念。戰勝腐朽觀念的真正法寶是喚醒人們的生命意識。
六五，貞吉，無悔；君子之光，有孚吉。
［釋詮］五爻：思想完整就無所悔恨。公職人員的道德品質是通過公正行為和成功的事業顯現出來的。
《象》曰：“君子之光”，其暉吉也。
［釋詮］《小象傳》說：“公職人員的道德品質”，是通過一言一行和一點一滴做好事煥發出光彩的。
［把握］毛澤東說過：“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。”這正是對公職人員最樸實、最真切的高標準要求。
上九，有孚于飲酒，無咎；濡其首，有孚失是。
［釋詮］上爻：為了人們享受美好的生活而努力奮斗，沒有錯誤。但是，若不計一切，一心只為自身享受做打算，那么就偏離了人間正道。
《象》曰：“飲酒濡首”，亦不知節也。
［釋詮］《小象傳》說：“不顧一切，只為尋歡作樂”，就會因失去控制而貪得無厭。
［把握］《學易記》載李簡曰：“懼以終始，其要無咎：此之謂《易》之道也。”一矢中的，揭示了《易經》的靈魂。
［總論］龔自珍《己亥雜詩》之一曰：“未濟終焉心縹緲，百事翻從闕陷好；吟到夕陽山外山，古今誰免余情繞？”此詩充分反映出“悖反”這一特性在生活中的無處不在。
但是，西方哲學的理念思維，卻決定了其邏輯推理“悖反”和“割斷”的單向性謬誤。大道無時不在，無處不在。時間箭頭是光芒四射的，而非只有一個方向。
就是說，“與時偕行”是正確的，但“與時俱進”就陷入了意志論的亢奮陷阱了。
可重復的才是路，才是道。在這樣的意義上卡爾·波普爾的證偽論才能找到落腳之處：證偽的不是規律，而是人的無限狂妄的錯誤理念。
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