岳飛悲劇對(duì)中華歷史進(jìn)程的慘重影響

《岳飛悲劇對(duì)中華歷史進(jìn)程的慘重影響》

《國(guó)魂》之五，——解讀岳飛悲劇對(duì)中華歷史進(jìn)程的慘重影響　　

　　岳飛之死是中華民族的悲劇
　　——解讀岳飛悲劇對(duì)中華歷史進(jìn)程的慘重影響　　

　　一、從人倫上講，岳飛被害后，人心低落。宋朝的國(guó)是雖然又延續(xù)了一百多年，但整個(gè)社會(huì)已陷入道德崩潰的邊緣。宋以后就更加每況日下，直接導(dǎo)致民族性格的裂變。　　

　　中華原創(chuàng)文明的頂峰：宋朝承接了中華原創(chuàng)文明的輝煌成果，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文化諸領(lǐng)域達(dá)到了前所未有的歷史高峰{就連戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)也開(kāi)創(chuàng)了人民戰(zhàn)爭(zhēng)的先河}。在多災(zāi)多難的靖康之亂中產(chǎn)生了中華原創(chuàng)文明的典型代表——文武皆備，盡忠報(bào)國(guó)，氣貫長(zhǎng)虹的岳飛。這個(gè)上天恩賜給兩宋的救星，卻由于趙匡胤的立國(guó)精神和既定國(guó)策的謬誤，最終導(dǎo)致了岳飛悲劇的發(fā)生。岳飛之死，敲響了趙宋王朝的喪鐘，奠定了趙宋王朝的滅亡和中國(guó)資本主義的夭折。岳飛之后，趙宋王朝在絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的形勢(shì)下，宋軍卻喪失了對(duì)金強(qiáng)勢(shì)反攻的能力。歌舞升平，靡靡之音熏酥了文武官員的筋骨；西子湖畔，三寸金蓮成舉國(guó)傾倒的偶像。床第間的溫柔廝摩，男歡女愛(ài)的卿卿我我，在偉大的宋詞中得到了最酣暢淋漓的抒發(fā)。以至八百多年后仍令專(zhuān)家們“漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂”。趙　宋王朝的　君臣們完全忘記了北宋的亡國(guó)之恨和對(duì)恃仇敵的屠刀。蒙元的鐵蹄早已懸在中國(guó)人民的頭上，趙宋王朝卻一而再，再而三地奉敵人超過(guò)親爹，視武臣猶如豺狼。最終，演變成崖山血海，華夏漢族首次整體覆滅！若不是漢語(yǔ)的巨大神韻，中華原生文明將不復(fù)存在，后來(lái)首任國(guó)父朱元璋領(lǐng)導(dǎo)的的復(fù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)也難以想象。　　　　
偉大的民族英雄楊靖宇將軍，他是被一名中國(guó)老百姓出賣(mài)的。——老參謀　　

　　中華民族歷來(lái)是對(duì)人類(lèi)有較大貢獻(xiàn)的，宋朝的茍且偷安，皇室的縱情享樂(lè)，滿(mǎn)朝文武不戰(zhàn)而勝的畸形心態(tài)；加上趙構(gòu)不舉的生理狀態(tài)，導(dǎo)致其陰暗卑劣的變態(tài)心理，{八百年后竟又產(chǎn)生蔣介石這個(gè)趙構(gòu)的翻版，同樣把中國(guó)推入投機(jī)取巧險(xiǎn)遭滅頂?shù)纳顪Y。}最終扼殺了中華超前的創(chuàng)造力。宋的滅亡使中華進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)八百多年的黑暗時(shí)期。 　　

　　二、中華民族的悲劇概念：岳飛死后，對(duì)外，漢民族不再是一個(gè)獨(dú)立強(qiáng)大、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化科技異常發(fā)達(dá)的神圣不可侵犯的國(guó)度。華夏神州屢次整體被異族血腥征服，并長(zhǎng)期浸泡在戰(zhàn)火屠戳，血腥鎮(zhèn)壓殘酷壓榨的血海之中。對(duì)內(nèi)，在此殘酷統(tǒng)治壓榨下，在無(wú)以復(fù)加的文字獄的株連屠殺中，強(qiáng)悍的民族氣質(zhì)被異族的屠刀殺滅了；點(diǎn)頭哈腰，奴性膨脹，民族性格劣變，進(jìn)入道德淪喪、人格分裂的畸形歷史階段；陷入殘酷持續(xù)的內(nèi)斗，惡性循環(huán)的歷史怪圈。喪失了率先進(jìn)入資本商品社會(huì)，領(lǐng)跑世界的大國(guó)地位，{歷史又一次把領(lǐng)跑世界的重任給予中國(guó)，卻又一次葬送在宋朝的翻版——　明朝昏　君的手中}為日后的漢奸敗將的滋生準(zhǔn)備了土壤和溫床。宋開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)投機(jī)取巧、積貧積弱的先河。　　

　　三、悲劇提示的歷史意義：殺害岳飛實(shí)則是將民族的脊骨打碎，在以后的八百多年里，中國(guó)陷入任人欺凌屢次滅國(guó)的悲慘境地{從靖康之恥到南京大屠殺}。中國(guó)奴性的丑陋表演，直到朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)方結(jié)束洋人對(duì)中華的蔑視。因此，正確認(rèn)識(shí)民族悲劇文化體制上的深刻原因，是十分必要的。　　

{1}岳飛之死顛覆了人類(lèi)的價(jià)值觀念。所以，魯迅先生反復(fù)告誡人們要多讀宋史明史，就是要我們從中吸取歷史教訓(xùn)：從趙宋王朝的國(guó)策里認(rèn)清民族劣變和中國(guó)人窩里斗的由來(lái)，明晰國(guó)人吃自己人與讓外族吃的歷史悲劇。這個(gè)永遠(yuǎn)疲軟的宋朝，在無(wú)比華麗，阿娜多姿，香氣襲人的外表偽裝下，猶如喪失生理機(jī)能的雄性，一如我們的蔣委員長(zhǎng)、張學(xué)良副總司令何應(yīng)欽總長(zhǎng)、湯恩伯與胡宗南等敗類(lèi)：外貌儀表堂堂，風(fēng)流倜儻，實(shí)質(zhì)是個(gè)中看不中用的太監(jiān){無(wú)論是床底之間國(guó)家外交戰(zhàn)略還是在殺敵的戰(zhàn)場(chǎng)。}宋以后貶低軍人地位，{甚至在妓院嫖妓，武將都要禮讓文人。}把軍人職業(yè)商業(yè)化，軍人地位從此跌落。導(dǎo)致中國(guó)產(chǎn)生：“好男不當(dāng)兵，好鐵不打釘。”的無(wú)恥丑陋的格言。

　　{2}、道德淪喪，人格分裂，整個(gè)民族陷入君子斗不過(guò)小人，好人不得好報(bào)的惡性循環(huán)的歷史怪圈。宋以后的偽文化為日后的漢奸敗將的滋生準(zhǔn)備了土壤和溫床。　　

　　{3}、文人卑猥瑣褻，手無(wú)縛雞之力卻狡詐奸佞；武將貪生怕死，有功你爭(zhēng)我搶打破了頭，遇戰(zhàn)，皆作鳥(niǎo)獸散。內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行，外戰(zhàn)外行。從張學(xué)良、蔣介石、何應(yīng)欽、湯恩伯、胡宗南等國(guó)軍名將身上可以看到：華夏忠勇正氣早已消失——　　

　　4、宋朝開(kāi)辟的抑制武人，扭曲文人靈魂的政策如同瘟疫般傳染給后世，也被滿(mǎn)清政權(quán)發(fā)揮利用到無(wú)以復(fù)加的程度。華夏再?zèng)]恢復(fù)對(duì)外作戰(zhàn)中像岳家軍那樣強(qiáng)悍攻擊的戰(zhàn)斗能力。　　

　　5、一個(gè)喪失了靈魂丟失了骨頭——民族英雄的民族，如同一堆被人敲碎了四肢，折斷了脊骨的臭肉為世界所蔑視。日本之所以敢蔑視中國(guó)并屢屢侵犯，蹂躪殺戳，強(qiáng)取豪奪我中華的真正原因——　　

　　6、民族復(fù)興——岳飛離我們有多遠(yuǎn)？！——　　

　　岳飛是中華帝國(guó)最后的英雄部落中的典型代表。落日余暉，英勇的祖先常令我們羞愧難當(dāng)。自中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，文的縱橫思想家和武的民間俠義勇士層出不窮。虎虎生氣、重義信諾、慷慨赴難者多如星斗，舍身取義是一種令人敬佩的普遍行為。　　

　　忍辱負(fù)重，摩頂旋踵，豎起華夏文明大旗、掘華夏精神之源頭的治水英雄大禹；開(kāi)啟中國(guó)抑強(qiáng)助弱、行俠仗義、舍身為天下先之博愛(ài)義俠先河的墨子；揭示宇宙玄秘，令世界折倒，中國(guó)哲學(xué)第一人之道家鼻祖老子李聃；打破知識(shí)壟斷，首創(chuàng)平民教育，周游列國(guó)，克己復(fù)禮，豎起原創(chuàng)文明大旗之孔子；倡導(dǎo)民為本，社稷次之，君為輕，構(gòu)架儒家體系，首創(chuàng)民主思想，舍生取義，殺身成仁之孟子；促秦國(guó)變法，彰揚(yáng)“霸道”之變法英雄商鞅；中　國(guó)　君主專(zhuān)制思想之父的結(jié)合法、術(shù)、勢(shì)之韓非子；蔑視富貴，志在逍遙，神游八荒之莊子； ……寧死不食周栗之伯夷、叔齊；一鳴驚人之楚莊王；霸道之各代秦王；佩六國(guó)相印的合縱之蘇秦；完璧歸趙的蘭相如；負(fù)荊請(qǐng)罪的廉頗；臥薪嘗膽之越王勾踐；脫穎而出、按劍力爭(zhēng)之自薦毛遂；奇貨可居的呂氏春秋之呂不韋；第一次統(tǒng)一中國(guó)之秦始皇帝；……　　

　　為知己拼死之俠士聶政；藏刃魚(yú)腹刺殺吳王僚之俠士專(zhuān)諸；為感知遇之恩三次復(fù)仇之家臣豫讓?zhuān)粚?duì)刺客豫讓三擒二縱之趙襄子；上下求索不得，聞聽(tīng)國(guó)都被秦攻破沉江報(bào)國(guó)的屈原；為燕太子丹舉薦荊軻保密自刎而死之田光；刺秦王壯士一去兮不復(fù)還的易水高歌之荊軻；撲擊秦始皇帝的擊筑四座皆驚之高漸離；“王侯將相，寧有種乎”之揭竿而起之陳勝；破釜沉舟的置之死地而后生之楚國(guó)項(xiàng)羽；寧愿自刎、不愿連累垓下之戰(zhàn)的霸王之虞姬；……中華原生文明里的故事實(shí)為中國(guó)永放光芒之不朽寶庫(kù)，經(jīng)典的故事令我們永遠(yuǎn)蕩氣回腸、激動(dòng)不已。　　

　　然而，宋朝以來(lái)，文士占上風(fēng)已見(jiàn)端倪，武士整體居于次要地位。在中國(guó)，曾經(jīng)的曙光，如同曇花一現(xiàn)，只留存于期望的理論，而非持久的現(xiàn)實(shí)。對(duì)比之下，今人有誰(shuí)知道岳飛之死是中華民族的整體悲劇？ 　　

　　改朝換代就像一個(gè)巨大的刑具，每隔一二百年，中華民族就要被縛上去，生割活剝，從一個(gè)家族的權(quán)力骨架上剝下來(lái)，移植到另一具骨架上。雖然每一次都會(huì)有無(wú)數(shù)的人“投井”，“墮城”，“闔家自焚”，然而，大多數(shù)人最終還是得選擇屈辱地活下來(lái)。這對(duì)大部分國(guó)民來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)人格受挫和自我否定的過(guò)程。 　　

再好的鋼材，你反復(fù)彎折它也會(huì)金屬疲勞。再質(zhì)樸的民族，在這樣不斷的尷尬面前也會(huì)變得冷漠。中國(guó)人的自尊和自信，本來(lái)是建立在忠孝節(jié)義為本的道德之上的，然而每一次改朝換代，都是對(duì)“忠義”的摧殘，都是對(duì)“投降”的獎(jiǎng)勵(lì)。“二十四史”就是“二十四”次摧折。走馬燈式的攘奪皇位，使血性一次次被嘲諷，使越來(lái)越多的人不再像以前那樣堅(jiān)持、相信和認(rèn)真。單純和剛烈在這一次次彎折中漸漸消退，維系這個(gè)社會(huì)的道德綱常日漸被架空。不管從哪個(gè)方向來(lái)的大兵進(jìn)城，都會(huì)有人熟練地插上順民的牌子，擺上香案，跪在城門(mén)兩邊迎接。盡管這是極為少數(shù)的民族敗類(lèi)。　　

　　穿過(guò)時(shí)空的隧道回朔上古，我們會(huì)看到北海{貝加爾湖}牧羊的蘇武。匈奴對(duì)蘇武說(shuō)：不降，待公羊產(chǎn)乳方還。大漠苦寒、狼煙一空。蘇武挖野鼠以充空腹，奉雪水以解饑渴。李陵勸他：“人生如朝露，何自苦如此”！蘇不為所動(dòng)。決心持漢節(jié)以終荒野。后逢漢匈和親，始得沖破匈奴阻繞返歸故國(guó)。其間十九年。出使時(shí)正當(dāng)壯年，歸來(lái)時(shí)須發(fā)皆白。這是何等崇高的品質(zhì)和堅(jiān)強(qiáng)的意志。蘇武無(wú)一兵一卒，只有出使時(shí)的漢節(jié)一支。他沒(méi)有兵將卻有勇氣，沒(méi)有武器卻有氣節(jié)。沒(méi)有赫赫戰(zhàn)功卻有光照日月的人格事跡，沒(méi)有出將入相的榮耀卻堪作千秋萬(wàn)世之楷模。華夏在宋以前的各朝各代中，蘇武式的悲壯之士接踵相隨。　　

　　女真族以宋殘害岳飛為玄機(jī)參悟透了皇帝們的那點(diǎn)小心眼兒，摸索出了一條規(guī)律——戰(zhàn)場(chǎng)上得不到的可以在皇帝那兒輕易得手。以至明王朝屢屢被女真的離間計(jì)擊中要害，最終成為南宋的翻版，并且有過(guò)之而無(wú)不及--又一個(gè)岳飛式的民族大英雄袁宗煥被凌遲于北京鬧市------自此，中華失去了爭(zhēng)霸世界的最后機(jī)會(huì)，卷縮于女真的屠刀下委曲求全。　　

　　在清軍長(zhǎng)驅(qū)直下，兵臨南京時(shí)，守衛(wèi)南京的二十幾萬(wàn)軍隊(duì)及官員降清。赴難殉國(guó)如戶(hù)部郎中劉成治者屈指可數(shù)。倒是有一乞兒(當(dāng)為潦倒布衣)自縊百川橋。留詩(shī)一首。曰：“三百年來(lái)養(yǎng)士朝，如何文武盡皆逃。綱常留在卑田院，乞丐羞存命一條。”可見(jiàn)南明政府之腐敗，而人民中間尚保有忠烈之氣。 　　

　　人民的意愿從來(lái)都是不可違拗的，人民的意志更是暴力不能征服的。人民的懷念，人民的崇拜，人民的珍重岳飛在世界史上都是罕見(jiàn)的，早已成為一種歷史奇觀。人民的力量使我們的原生文明在遭遇數(shù)次滅頂之災(zāi)后，仍能將對(duì)英雄的珍重根植于民間的回憶中，通過(guò)口頭傳播一代代延續(xù)下去；而對(duì)英雄的崇拜又轉(zhuǎn)化成巨大的精神力量，在八方同昏的漫漫長(zhǎng)夜，仍風(fēng)雨如晦，雞鳴不已，獨(dú)握天樞已爭(zhēng)剝復(fù)之運(yùn)。使華夏在屢次慘遭滅國(guó)之痛后，仍能保持自己的文化根基，在英雄天魂的召喚下屢屢顛覆腥膻殘暴，光復(fù)我神圣中華。 　　

　　朱元璋在讀岳飛事跡時(shí)曾感動(dòng)的潸然淚下，欣然寫(xiě)下“純正不曲”的批語(yǔ)，并將岳飛列于帝王祠之列。國(guó)父孫中山在國(guó)民革命的生死關(guān)頭以岳飛精神為中華的“民族魂”，號(hào)召黨人前赴后繼。當(dāng)日寇肆虐我大好河山，華夏民族又一次面臨亡種滅國(guó)之禍的危急關(guān)頭，無(wú)數(shù)熱血男兒以岳飛為榜樣，高唱《滿(mǎn)江紅》，義無(wú)反顧奔赴炮火連天的抗日戰(zhàn)場(chǎng)。　　

　　在世界歷史的漫漫長(zhǎng)河中，滅族亡國(guó)事件不勝枚舉。但象南宋和南明這樣的滅亡倒也不啻為奇跡。南明江北四鎮(zhèn)系、左良玉系、南京本部總兵力總共有好幾十萬(wàn)，為多鐸所率清師的十倍。清師野地浪戰(zhàn)所向披靡，但攻城略池非其強(qiáng)項(xiàng)。這從江陰僅以民間義軍為主體便堅(jiān)守了八十一天，給清軍以重大殺傷可得佐證。只要南明軍均作江陰之戰(zhàn)，一城被圍，四方來(lái)援。區(qū)區(qū)幾萬(wàn)清軍顧此失彼、捉襟見(jiàn)肘，必師老力疲、無(wú)功引北。但豈料明庭將領(lǐng)內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行、外戰(zhàn)外行。對(duì)內(nèi)爭(zhēng)權(quán)奪利兇悍無(wú)比，而御外則怯懦如雞。更可唾棄的是毫無(wú)民族氣節(jié)、人間正氣。此時(shí)是野蠻的游牧建夷屠華夏黎民、毀華夏文明。無(wú)論從普遍的民族大義出發(fā)，還是　從忠　君報(bào)效的角度出發(fā)，南明將領(lǐng)都應(yīng)竭全力以保百姓，決死戰(zhàn)以慰社稷。退而論之，貪生怕死怯戰(zhàn)逃竄倒也罷了，但竟然辮發(fā)降清，旋即兇殘無(wú)比地掉轉(zhuǎn)刀口屠殺華夏同胞，其行徑真是喪心病狂彘狗不如。由于數(shù)十萬(wàn)南明軍悉數(shù)降清，使南下幾萬(wàn)清軍如滾雪球般瞬即膨大。大廈已傾大局已定，致使后來(lái)張煌言、何騰蛟、鄭成功等的艱難奮戰(zhàn)亦只是悲歌一曲罷了。　　

然而更大的驚詫還在后面。宋朝之后，跪迎大軍的天朝子民兩度發(fā)現(xiàn)馬上的征服者居然是曾經(jīng)臣服于中原王朝，嗜食腥膻的游牧“蠻族”。對(duì)于中原人來(lái)說(shuō)，這又是一次新的巨大的心理打擊。在蒙古鐵騎野蠻的屠城面前，原來(lái)的天朝大國(guó)的子民只得接受被列為“末等公民”的恥辱，忍受長(zhǎng)達(dá)百年的蒙古貴族暴政。滿(mǎn)洲人南下，漢族人的境遇更為難堪。每個(gè)人都得把以前“受之父母不敢毀傷”的頭發(fā)剃去，只留下頭頂銅錢(qián)大一點(diǎn)，梳成一根辮子，作“金錢(qián)鼠尾”式。 　　

　　忍辱偷生的生存狀態(tài)下人格健康當(dāng)然要受損。宋朝雖然衰弱，卻出現(xiàn)了楊家將、岳飛、陸秀夫這樣頂天立地的民族英雄，草根民眾的抗?fàn)幰诧L(fēng)起云涌。在此之后，越來(lái)越多的人習(xí)慣了靈魂和身體的分裂。他們?cè)絹?lái)越熟練地把大道理和實(shí)際行動(dòng)分開(kāi)。越來(lái)越多的中國(guó)式智慧發(fā)展起來(lái)，比如“好死不如/賴(lài)活著”，比如“唾面自干”，比如“退一步海闊天空”，比如“各人自?huà)唛T(mén)前雪，哪管他人瓦上霜”。經(jīng)歷宋元明清篡改的偽文化，催生了大量的漢奸文化。誰(shuí)又能說(shuō)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間出現(xiàn)那么多大大小小的漢奸，純屬歷史偶然呢？ 　　

　　元朝皇帝們強(qiáng)化里甲和連坐制度，不許漢人使用兵器，甚至不許用菜刀。明朝則取消了丞相制，憑借小農(nóng)本能，把中國(guó)社會(huì)蛻變成了一個(gè)大村子，他自己充當(dāng)事事都要管的村長(zhǎng)。全國(guó)老百姓穿什么樣的衣服，住什么樣的房子，房后種什么樹(shù)，院子里養(yǎng)幾只雞都得由他一人規(guī)定。清代干脆連內(nèi)閣也取消，徹底把天下變成一個(gè)人的天下。為了不讓人們亂說(shuō)亂動(dòng)，清代最偉大的三代帝王康熙、雍正、乾隆更是把文字獄推向極峰。一個(gè)道士提出人是用大腦思考而不是用心思考，被康熙認(rèn)為是“危險(xiǎn)人物”處決。在康熙年間，由于連續(xù)幾十年的血腥大屠殺，導(dǎo)致中原人口銳減，僅剩一千多萬(wàn)人。康熙不得不哀求人民生育，并以皇帝的人格擔(dān)保，信誓旦旦曰：“滋生人丁，永不加賦！”乾隆年間，有一精神病患者發(fā)病時(shí)自稱(chēng)皇帝，也被乾隆凌遲處死。二百多年血性文字獄的盛行，殘酷的株連大屠殺，震懾了人民的心靈。甚至使朝廷的大臣們之間都不敢相互通信，不敢寫(xiě)日記，生怕被人抓住把柄。　　

　　皇帝們的智力接力，使得中國(guó)的專(zhuān)制制度達(dá)到了近乎完美的地步，中國(guó)社會(huì)終于融成了鐵板一塊。這個(gè)社會(huì)的本質(zhì)特性就是超穩(wěn)定，對(duì)任何改革的愿望都給以毫不留情的打擊。由于不惜代價(jià)以換取穩(wěn)定，千余年下來(lái)積累了無(wú)數(shù)的弊病，然而想要改變一點(diǎn)，卻幾乎不可能。數(shù)億人的智力被牢牢禁錮，活力被有效扼殺，每一個(gè)社會(huì)成員，都如同帶著沉重鐐銬的囚徒，就像清朝末年的外國(guó)觀察家所說(shuō)的那樣，極端麻木然而又極端富于忍耐力。中國(guó)歷史越往后翻撿，人文氣息就越淡，高貴、仁慈、寬容、尊重這些美好的字眼越來(lái)越稀少，代之而起的是越來(lái)越重的猜疑、自私、殘忍和卑鄙。朱元璋的兒子朱棣奪得皇位后，把敵人的女兒們送到妓院去當(dāng)妓女。有一天，太監(jiān)稟報(bào)他說(shuō)，這些妓女們平均每天被二十條漢子輪奸。年小的都懷身，節(jié)除(夕)夜生了個(gè)小龜子，又有個(gè)三歲的女兒。朱棣聞聽(tīng)，哈哈大笑，說(shuō)道：依由他，小的長(zhǎng)到大，便是搖錢(qián)的樹(shù)兒。　　

　　明朝后期，太監(jiān)魏忠賢在朝廷畸形的權(quán)力變遷中居然成了主宰大明命運(yùn)的人。這個(gè)除賭博喝酒之外一無(wú)所能的文盲加地痞把大明天下攪得天昏地暗，然而卻有無(wú)數(shù)翰林進(jìn)士公卿大臣拜倒在他門(mén)下，做他的干兒子。　　

　　在暴力和專(zhuān)制面前，先人們進(jìn)行過(guò)壯烈的抗?fàn)帯Ｖ袊?guó)歷史上有過(guò)無(wú)數(shù)次轟轟烈烈的大起義，掀翻過(guò)一個(gè)又一個(gè)專(zhuān)制王朝。然而，不論反抗多么頑強(qiáng)多么壯烈，最終還是沒(méi)有逃脫被征服的命運(yùn)。無(wú)數(shù)次的揭竿而起，以血流成河人口減半的代價(jià)，并沒(méi)有換來(lái)人民權(quán)利的伸張，反而使專(zhuān)制制度越來(lái)越嚴(yán)密。曾經(jīng)有無(wú)數(shù)熱血沸騰的仁人志士，看到了這個(gè)社會(huì)的重重弊端，挺身而出進(jìn)行改革。然而從王安石變法，張居正改革到康有為維新，幾乎所有改革家的下場(chǎng)都是身敗名裂。當(dāng)然，我們也不能否認(rèn)，這些改革都在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)。　　

　　所以，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后來(lái)到中國(guó)的西方觀察家們看到了這樣的景象：“這種忍耐力導(dǎo)致了在中國(guó)所看見(jiàn)的最悲慘的景象：富人的食物多得吃不完，很容易奪取，然而近處卻有成千的人默默地餓死了。對(duì)這種古怪現(xiàn)象，中國(guó)人已經(jīng)習(xí)以為常。”外國(guó)人奇怪的是，災(zāi)荒年月那些饑餓絕望的難民，“卻不團(tuán)結(jié)起來(lái)，向地方官員要求一些救助”。外國(guó)人反復(fù)地詢(xún)問(wèn)這些災(zāi)民，得到的回答是：“不敢。” 在中國(guó)歷史的官場(chǎng)上有一條著名的“淘汰清官定律”，清官在官場(chǎng)里注定混不下去，貪官卻能如魚(yú)得水。所以一些人不認(rèn)真，差不多就行。中國(guó)人講究中庸，圓通。只有沒(méi)有棱角的人才能在許多場(chǎng)合如魚(yú)得水吃得開(kāi)。　　

相當(dāng)多的中國(guó)人缺乏堅(jiān)定信仰，是因?yàn)橹袊?guó)自宋以來(lái)就成了劣性競(jìng)爭(zhēng)的大舞臺(tái)，越是心狠手辣背信棄義表里不一如趙構(gòu)、秦檜、慈禧者越有可能取得成功，當(dāng)然他們必須有足夠的演員素質(zhì)，能裝得仁義無(wú)比；而越是天真仁慈的人越遭到慘敗，比如狄青、岳飛和明朝讀圣賢書(shū)讀得很好的建文皇帝朱允及忠烈之臣袁崇煥。由于趙構(gòu)秦檜們的無(wú)恥表演和破壞性使用，仁義道德，三綱五常的效用實(shí)際上很早就部分破產(chǎn)了。人們經(jīng)歷了太多的欺騙，所以他們不太容易信任何東西，并且也不相互信任。皇帝總懷疑功臣們要奪取皇位，所以必須殺了他們才能放心。 　　

　　所以我們?nèi)狈献髂芰ΑＥ笥押匣镒錾猓詈髸?huì)因?yàn)殄X(qián)而成為仇人，因?yàn)檎l(shuí)都懷疑對(duì)方多吃多占；在封建大家庭中，充滿(mǎn)了勾心斗角小肚雞腸。所以有了那句著名的流行語(yǔ)：一個(gè)中國(guó)人是一條龍，三個(gè)中國(guó)人是一條蟲(chóng)。正如魯迅所說(shuō)，中國(guó)歷史上只有兩種時(shí)代，一種是想做奴隸而不得的時(shí)代，另一種是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。過(guò)去的中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有過(guò)當(dāng)家做主的感覺(jué)，這個(gè)國(guó)家只是別人的私產(chǎn)。他不過(guò)是別人的奴隸，所以沒(méi)有必要替別人去珍惜什么東西。人們只會(huì)愛(ài)惜自己院墻之內(nèi)的東西，對(duì)院墻之外的東西，同樣的人們卻有著旺盛的破壞欲。路燈雖然并不礙自己的事，但是一定要打壞；漂亮的廣場(chǎng)，可以毫不心疼地弄臟；雖然一家只得到了一塊磚，但雷峰塔也一定要倒掉。　　

　　然而中國(guó)還有正氣在，中國(guó)墨家秘密結(jié)社，獻(xiàn)身以救世的精神在中國(guó)共產(chǎn)黨的身上得以傳承并發(fā)揚(yáng)光大。在反抗黑暗統(tǒng)治，在抗擊日寇侵略期間，無(wú)數(shù)仁人志士，用自己的鮮血生命書(shū)寫(xiě)了中國(guó)不會(huì)亡的正義歌。　　

　　楊靖宇、趙尚志的被害，告訴中國(guó)人一個(gè)道理：如果沒(méi)有這些獻(xiàn)身的烈士，日本占領(lǐng)全中國(guó)后會(huì)有什么樣的后果？看看東北日占區(qū)人民的遭遇就知道，我們的同胞會(huì)象老鼠一樣為日本制造細(xì)菌武器做試驗(yàn)，我們的勞力會(huì)被抓去做礦工，糧食被搶走，被迫吃混合面得營(yíng)養(yǎng)不良死亡。日本人會(huì)用抓男子去蘇聯(lián)前線(xiàn)當(dāng)炮灰，女子去當(dāng)慰安婦。他們會(huì)在不能抓人的地方用細(xì)菌或者化學(xué)武器，對(duì)中國(guó)人進(jìn)行有系統(tǒng)的滅絕。不幸的是，我們的中國(guó)，從五胡亂華以后，在某些方面就開(kāi)始陷入走極端的惡性循環(huán)。唐代注重武力而引狼入室，讓遷入中原的游牧民族軍引起了頻繁的內(nèi)戰(zhàn)，人民痛苦不堪。於是宋代嚴(yán)格限制軍人權(quán)力，雖然消除內(nèi)戰(zhàn)，人民生活短期內(nèi)大大提高，卻造成國(guó)防空虛，被游牧民族不斷蠶食，最后造成了6—8千萬(wàn)人民被殘酷殺害的慘劇。失去對(duì)文明信心的漢民族以為宋代的軟弱是這種悲慘命運(yùn)的根源。在拋棄宋代弊端的同時(shí)，完全放棄了宋代文明發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)。宋代鼓勵(lì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治開(kāi)明仁慈等種種政策，在明代所剩無(wú)幾。在西方文明開(kāi)始大幅度進(jìn)步的時(shí)候，明朝卻從宋代的文明發(fā)展大大的退步了。這些制度的倒退盡管符合在明初短期的國(guó)防利益，卻推動(dòng)了明朝的衰落和被女真族再次滅亡。　　

　　我們應(yīng)該看到，盡管在一些小的方面惡性循環(huán)，越總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)越壞。從春秋到漢、唐、宋，中國(guó)一直在不斷的進(jìn)步。五胡亂華造成的惡性循環(huán)，已經(jīng)變成唐和兩宋的良性循環(huán)。即使是明代，雖然在和宋代相比有所退步。但明代從元代極度黑暗的廢墟上，不僅僅仍建立成為世界生產(chǎn)財(cái)富最多的國(guó)家，而且對(duì)自己的發(fā)展道路能夠正確看到優(yōu)點(diǎn)和不足。明代在不失去中國(guó)文化精華的情況下，還開(kāi)始引進(jìn)西方文明的精華。明末引進(jìn)了西方國(guó)家的金屬冶煉技術(shù)。徐光啟等知識(shí)精英還在西洋傳教士利馬竇的幫助下，開(kāi)始學(xué)習(xí)傳播幾何、物理等西方科學(xué)。當(dāng)時(shí)很多大城市都有西方傳教士。其現(xiàn)象非常類(lèi)似于佛教文明開(kāi)始傳入我國(guó)，和華夏文明融合成新的偉大的華夏文明的現(xiàn)象。這是幾千年來(lái)華夏奠定的文明基礎(chǔ)逐漸發(fā)揮作用。如果不是趙宋猜防武臣國(guó)策的影響，中國(guó)里女真太近，被其不斷破壞，那么明代和后來(lái)的朝代完全可能是亞洲最先引入西方文明精華，而且保持中華文明的偉大國(guó)家。絕不會(huì)比后來(lái)崛起的日本差。然而歷史就是如此殘酷，趙宋國(guó)策的延續(xù)誤導(dǎo)，終于將美好的事物毀滅給中國(guó)人看——明末又一個(gè)岳飛式的民族英雄袁崇煥被崇禎凌遲處死于菜市口。緊接著就是中國(guó)再次整體滅亡于滿(mǎn)清的血腥屠殺。接下來(lái)就是長(zhǎng)達(dá)近三百年的黑暗冰河時(shí)期。　　

　　滿(mǎn)清的入侵和統(tǒng)治，首先使得中國(guó)的文明發(fā)展陷入完全的停滯。當(dāng)?shù)蹏?guó)主義炮艦打入中國(guó)的時(shí)候，滿(mǎn)清政權(quán)以為，那不過(guò)是類(lèi)似于歷史上曾經(jīng)無(wú)數(shù)次到中國(guó)掠奪的游牧民族強(qiáng)調(diào)的一種。他們的船堅(jiān)炮厲，無(wú)非是象胡服騎射一樣，不過(guò)是一技之長(zhǎng)。只要學(xué)習(xí)一下西方國(guó)家的武器，就可以超過(guò)利用本身的文明優(yōu)勢(shì)超過(guò)他們。所以，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的初期，買(mǎi)辦軍火成為最主要的內(nèi)容。如果西方國(guó)家真的是野蠻國(guó)家，那么這種做法未嘗不可。突厥從蒙古人那里掌握了中國(guó)火藥技術(shù)以后，曾經(jīng)威風(fēng)凜凜，欺壓中東、非洲、歐洲無(wú)數(shù)地區(qū)，甚至滅亡了立國(guó)千年的拜占庭帝國(guó)。當(dāng)歐洲人學(xué)會(huì)了這項(xiàng)技術(shù)后，利用自己文明社會(huì)的技術(shù)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，很快就超過(guò)了突厥人。抵住了突厥的進(jìn)犯。反而成為世界最強(qiáng)的軍事強(qiáng)國(guó)。中國(guó)又何嘗不能如此？　　

我們民族從幾千年來(lái)華夏民族從古代不斷被各種游牧民族屠殺、掠奪，滿(mǎn)清亡國(guó)后剝削奴役，到滿(mǎn)清勾結(jié)帝國(guó)主義欺壓中國(guó)人民，到近代日本對(duì)中國(guó)的種種暴行，可以看到，如果我們沒(méi)有岳飛、袁崇煥、林則徐和左崇堂關(guān)心和愛(ài)護(hù)同胞的意識(shí)，沒(méi)有無(wú)數(shù)為保護(hù)同胞獻(xiàn)出生命的戰(zhàn)士，我們?cè)缇拖笪飨狞h項(xiàng)族那樣在大屠殺中被滅絕了。而沒(méi)有漢族人民的辛勤勞動(dòng)，中國(guó)絕不會(huì)比從前有無(wú)數(shù)財(cái)富、卻在蒙古屠殺之后變成世界最窮的阿富汗好多少。　　

　　這個(gè)世界的確屬於文明發(fā)展的民族，但是，這個(gè)世界人性中存在邪惡的一面。世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家和民族可以在長(zhǎng)期沒(méi)有凝聚力的情況下生存。而現(xiàn)在我們的國(guó)家就是處在這樣一個(gè)危險(xiǎn)的境地。為什么？因?yàn)橹袊?guó)不再尊敬對(duì)民族做出貢獻(xiàn)的人和群體，卻崇拜鐵木真和努兒哈赤那樣強(qiáng)盜和寄生蟲(chóng)。因?yàn)榻逃绾蜌v史界的某些專(zhuān)家，為了追求自己的民族保持欺壓漢族人民的特權(quán)，有意識(shí)、有步驟地扭曲、隱瞞甚至篡改歷史，愚弄中國(guó)人民，讓中國(guó)人民分不清野蠻和文明，不知道華夏文明領(lǐng)先與世界的寶貴經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。他們?yōu)榱俗约旱乃嚼蛎癖姽噍斆镆暆h民族生命和尊嚴(yán)的意識(shí)。把漢族虛無(wú)化，讓人民以為漢民族辛勤勞動(dòng)發(fā)明創(chuàng)造華夏文明不是功勞，野蠻的游牧民族屠殺漢族人民才是功勞，從而讓少數(shù)民族蔑視和遠(yuǎn)離漢族人民，不把漢族人民當(dāng)成同胞，而是象游牧民族強(qiáng)盜那樣，把漢族人民當(dāng)成掠奪的獵物。讓國(guó)家的主體人民沒(méi)有歸屬和認(rèn)同感，認(rèn)為象滿(mǎn)蒙等民族那樣屠殺和奴役中國(guó)同胞才是光榮，才值得被尊敬。從而拆散了凝聚中國(guó)最有力量的綁帶。長(zhǎng)此下去，不僅我們不能有文明發(fā)展的人文環(huán)境，當(dāng)下次中國(guó)有強(qiáng)敵侵入的時(shí)候，中國(guó)將處在一個(gè)非常危險(xiǎn)的境地。　　

　　幸虧中國(guó)還有目光敏銳的精英。孫中山就是其中最早發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在的人。他在給李鴻章的信中寫(xiě)道：“歐洲富強(qiáng)的根本，不盡然是在堅(jiān)船利炮、壘固兵強(qiáng)。而在于人能夠盡其才，地能夠盡其利，物能夠盡其用，貨能夠盡其流，做好這四件事，就是富強(qiáng)的理論，治國(guó)的根本。我們國(guó)家想重新恢復(fù)宏圖、勤求遠(yuǎn)略，仿效西方、謀求自強(qiáng)，不在這四點(diǎn)上著重，而一味的追求堅(jiān)船利炮，實(shí)在是舍本求末。”可以看出，他早已發(fā)現(xiàn)了西方文明本質(zhì)的根本。在其后來(lái)的言論，我們也知道，孫中山完全發(fā)現(xiàn)了，中國(guó)幾千年來(lái)一直在走西方文明的發(fā)展道路。所以當(dāng)他看透了滿(mǎn)清并非把中國(guó)人民看成同胞，而是希望和帝國(guó)主義合作剝削中國(guó)人民的本質(zhì)以后，就毅然提出了“驅(qū)除韃靼，恢復(fù)中華”的口號(hào)和目標(biāo)。孫中山的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，使得中國(guó)人民在清朝末期眼看就要淪落到北美印第安人和非洲黑奴悲慘命運(yùn)的時(shí)候，選擇了一條唯一能夠自救的正確道路。今天一些冒充自由主義和民族虛無(wú)主義者的滿(mǎn)清遺孽在組織各種活動(dòng)、用各種方式誣蔑、誹謗　孫中山　先生。如果沒(méi)有孫推翻滿(mǎn)清政權(quán)則中國(guó)人民淪落到非洲黑奴、北美印第安人悲慘的命運(yùn)，當(dāng)然不是他們關(guān)心的事情。因?yàn)榈浆F(xiàn)在，在他們心里，中國(guó)人民是漢族人民仍然不是他們的同胞，而是家奴和榨取財(cái)富來(lái)源。　　

　　中國(guó)在滿(mǎn)蒙貴族勢(shì)力聯(lián)合統(tǒng)治下，被游牧民族蔑視人類(lèi)生命價(jià)值和尊嚴(yán)的文化惡劣污染，又被滿(mǎn)清用來(lái)欺騙的“存天理、滅人欲”的扭曲的儒家文化嚴(yán)重壓抑。中國(guó)知識(shí)精英普遍在帝國(guó)主義欺壓面前，既不再信任中國(guó)的傳統(tǒng)文化。也不信任隨著帝國(guó)主義炮艦和鴉片進(jìn)入中國(guó)的基督教傳教士。把他們看成是麻痹和欺騙中國(guó)人民的精神鴉片。滿(mǎn)蒙野蠻游牧民族的蔑視人類(lèi)生命價(jià)值和尊嚴(yán)的野蠻思想，是中國(guó)吸收西方社會(huì)達(dá)爾文主義垃圾學(xué)說(shuō)最肥沃的土壤。結(jié)果中國(guó)未傷人先傷己，普遍存在了把同胞當(dāng)成你死我活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的思想，對(duì)待同胞只要求他們?yōu)樽约韩I(xiàn)身，沒(méi)有任何給他們溫暖的意識(shí)，甚至對(duì)待同胞的的尊嚴(yán)和生命受到嚴(yán)重侵害也麻木不仁。盡管中國(guó)的確引進(jìn)了無(wú)數(shù)西方的科學(xué)技術(shù)，但從人文思想上來(lái)講，中國(guó)知識(shí)精英走到了和文明發(fā)展相反的道路，倒退到文明發(fā)展的嬰孩水平。為之后百年無(wú)數(shù)次殘酷的內(nèi)斗，無(wú)數(shù)種悲劇，埋下了不幸的種子。　　

　　清末民初以來(lái)，中華民族受欺壓產(chǎn)生自感卑、導(dǎo)致中國(guó)人對(duì)同胞普遍的憤怒和憎恨感，這首先表現(xiàn)在了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)不同觀念、以及人類(lèi)固有的軟弱不容忍的程度，達(dá)到了難以置信的惡劣程度。同胞一件普通的弱點(diǎn)，在他們眼里就是罪惡。　　

　　歐美國(guó)家社會(huì)普遍講究人際間相互尊敬。尊嚴(yán)被尊敬的人也會(huì)尊敬別人。在滿(mǎn)清勾結(jié)帝國(guó)主義使得中國(guó)人民倍受羞辱的環(huán)境下，絕望的心情制造了無(wú)數(shù)知識(shí)精英的極端自卑的情緒。在這種情緒下，只要是西方國(guó)家的月亮，就一定比中國(guó)圓，他們?yōu)橹袊?guó)引入了大量西方非主流垃圾。　　

　　早在兩千五百年前，孔子就認(rèn)識(shí)到社會(huì)是一個(gè)有組織、有分工、相互合作的整體。所以他主張講究禮節(jié)，遵守秩序和道德。管理者和勞動(dòng)者相互尊敬。可是清末中國(guó)知識(shí)精英就開(kāi)始為無(wú)政府主義叫好，現(xiàn)代的知識(shí)精英更不知道社會(huì)財(cái)富是如何創(chuàng)造出來(lái)的，實(shí)在是我們民族的悲劇。　　

除了把中國(guó)落后挨打說(shuō)成因?yàn)樽非笪拿鞫蛔非笠靶U造成社會(huì)內(nèi)斗。中國(guó)還有知識(shí)精英大力提倡個(gè)人主義。說(shuō)中國(guó)吃人文化消除人的私欲是罪惡，人就是應(yīng)該自私，應(yīng)該害人。人不為己，天殊地滅。很不得把中國(guó)國(guó)殘存的一點(diǎn)點(diǎn)社會(huì)合作意識(shí)，徹底消滅干凈，自己還以為發(fā)現(xiàn)了西方文化的精華。類(lèi)似的，還有包裝成自由主義的民族虛無(wú)主義。他們的口號(hào)是世界上的罪惡都是民族爭(zhēng)斗引起的，消除民族觀念，世界人民就幸福了。然后再引伸到中國(guó)總是提出民族主義，那是萬(wàn)惡之根源。民族融合消失是歷史規(guī)律等等。世界各國(guó)人民歷史上因?yàn)槿鄙倜褡逯髁x亡國(guó)亡種的悲劇會(huì)不會(huì)因此發(fā)生到中國(guó)人民身上，絕不是他們關(guān)心的事情。總之，這種因?yàn)槭プ孕牛蝗W(xué)習(xí)他人精華，而是專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)垃圾的手法，把中國(guó)的曾經(jīng)領(lǐng)先、被蒙滿(mǎn)破壞后的人文環(huán)境，倒退到嬰孩的智力水平。　　

　　半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，敵對(duì)勢(shì)力在世界范圍內(nèi)進(jìn)行著一場(chǎng)顛覆中國(guó)的軟戰(zhàn)爭(zhēng)：否定中華幾千年來(lái)奠定的優(yōu)秀原創(chuàng)文明，否定民族英雄的歷史貢獻(xiàn)，否定中華民族的價(jià)值觀。讓中國(guó)人在他們宣揚(yáng)的地球村概念、民族大融合概念以及全球化的浪潮里迷失方向，這才是讓岳飛和狼牙山五壯士下課，并妄想讓秦檜夫婦站起來(lái)的真實(shí)含義。　　

　　美國(guó)五十多年來(lái)對(duì)中華的軟硬兩手：軍事包圍遏制{看得見(jiàn)的硬戰(zhàn)爭(zhēng)如：朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)}與文化滲透{潛移默化的軟戰(zhàn)爭(zhēng)}。大肆宣揚(yáng)民族融合，地球村概念；讓我們的后代淡化民族英雄的偉大精神。抽取民族的脊梁，否定自己民族的價(jià)值觀。為蘇東巨變?cè)谥袊?guó)的重演而大做文章。北宋的靖康之恥本來(lái)就已是中華原創(chuàng)文明的急剎車(chē)，由趙匡胤導(dǎo)演的立國(guó)精神和既定國(guó)策，經(jīng)北宋一百多年的演繹，猶如性病晚期遇到一位醫(yī)術(shù)高明的大夫，在治療進(jìn)行到關(guān)鍵階段，這個(gè)病人出手殺死了搶救它的大夫。風(fēng)波亭上演的陰謀將中華原創(chuàng)文明引向急劇下滑的軌道。

更正一點(diǎn)：宋朝貶低軍人地位的始作俑者不是趙匡胤，而是謀害親兄篡位的趙光義，由于趙光義軍事上對(duì)遼作戰(zhàn)的屢屢失敗導(dǎo)致他恐懼自己地位的動(dòng)搖，怕陳橋兵變?cè)佻F(xiàn)，從而采取閹割軍人和軍隊(duì)、過(guò)分倚重文臣的一系列政策。而趙匡胤雄才大略，能力超強(qiáng)，不必采用這種過(guò)分的做法。杯酒釋兵權(quán)并不意味著趙匡胤要系統(tǒng)地采取貶低武人，過(guò)分抬高文人的政策，杯酒釋兵權(quán)后在他手下仍然涌現(xiàn)出許多能征善戰(zhàn)的名將，只是他的神秘猝死導(dǎo)致他未能實(shí)現(xiàn)自己的大政方針。從趙光義篡位之后宋朝的政策取向就徹底變了。　　

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