下面這篇文章是中山大學(xué)教授袁偉時(shí)在《新京報(bào)》上發(fā)表的。袁偉時(shí)是繼美國媒體評(píng)選出拯救美國經(jīng)濟(jì)十大功臣、世界十大領(lǐng)導(dǎo)人之后，美國媒體又評(píng)選出的“中國百大公共知識(shí)分子”之一。
新京報(bào)《孔子的眼睛太朝上》
《論語》是中國思想、文化很重要的一個(gè)典籍。《論語》的地位從宋代開始被抬得很高。作為一部古代典籍，它確實(shí)很重要。但是，有很多東西是牽強(qiáng)附會(huì)的，特別是在20世紀(jì)。那些一味吹捧《論語》，吹捧孔子的話，是信仰者的語言，而不是嚴(yán)格的研究者的語言。（看到這本人很好奇，看看這位教授級(jí)別的人物是怎樣研究孔子的呢？）
孔子作為思想家、教育家在中國歷史上有很重要的影響。要準(zhǔn)確評(píng)價(jià)《論語》，要把它放到世界文化發(fā)展史這樣一個(gè)大框架下面。作為春秋時(shí)代的大思想家、教育家，孔子是中國思想源頭具有原創(chuàng)性的思想家。作為學(xué)術(shù)研究來講，孔子也有他的弱點(diǎn)，與古希臘的思想家相比，孔子沒有那樣的思想高度。如果我們冷靜地思考，就應(yīng)該承認(rèn)這一點(diǎn)。（終于明白點(diǎn)了，看來這位教授把孔子的論語放到世界的大框架上研究，目的是想證明我們的祖先沒有外國古代的思想家強(qiáng)悍啊！奇怪，論據(jù)呢？）
孔子的貢獻(xiàn)大概在這幾個(gè)方面：他的倫理體系注重德化，這些方面對(duì)中國歷史的發(fā)展很有影響；他的政治思想傾向于尊重等級(jí)，向往西周的制度；他還是中國古代最偉大的教育家，他的教育思想很優(yōu)秀。至于后代帝王給孔子戴上各種帽子，主要還是他們想維持統(tǒng)治，因此利用了孔子。（原來作者講的孔子貢獻(xiàn)的幾個(gè)方面都是后代帝王給孔子戴上的帽子啊，這些帽子都是統(tǒng)治階級(jí)剝削壓迫人民的工具。這怎么能說是孔子的貢獻(xiàn)呢？看來這個(gè)教授不簡單啊！他對(duì)貢獻(xiàn)的理解原來是剝削和壓迫啊！）
筆者駁：教授說孔子的政治思想傾向于尊重等級(jí)，向往西周的制度。
1.我們先看看孔子的等級(jí)觀念：今天說的孔子等級(jí)的觀念一般指孔子的這句話：“君君、臣臣、父父、子子”。
“君君臣臣父父子子”，究竟是什么意思？
《論語正義》說：“言君當(dāng)思所以為君，臣當(dāng)思所以為臣，父當(dāng)思所以為父，子當(dāng)思所以為子。乃深查明號(hào)之大者"。
《白虎通·三綱六紀(jì)篇》：君臣者，何謂也？君，群也，下之所歸心；臣者，纏堅(jiān)也，屬志自堅(jiān)固；父子者，何謂也？父者，矩也，以法度教子；子者，孳孳無已也。故《孝經(jīng)》曰：父有爭子，則身不陷于不義。此先王之所慎，而治亂之紀(jì)也。”
這里說得很清楚，君臣父子都需要明白自己的責(zé)任，君自己做得端正，才能使下民之心自愿歸附；臣自己做得端正，必須堅(jiān)持志向而不違背道義、禮義；父親要按照法度、規(guī)矩來教育子女，而不能感情用事；子女要使家族不斷地繁衍下去，而且父母有錯(cuò)誤就必須諫諍而不是一味順從，否則便是陷父母于不義。
君王不盡君王的責(zé)任，無權(quán)要求臣民擁戴，也不可能得到真心擁戴；如果君王違背道義，成為虐民害物的昏君，就會(huì)被百姓推翻。臣子不盡臣子的責(zé)任，則對(duì)不起國家，更對(duì)不起百姓，君王不對(duì)這樣的臣子進(jìn)行貶黜，就會(huì)使國家吏治腐敗，最終使國家滅亡、全國遭殃。父母不盡父母的責(zé)任，不僅自己將來無法得到子女的孝敬，而且更是父母的失職，一方面對(duì)不起祖先，另一方面也對(duì)不起子女，還會(huì)給社會(huì)造成危害。子女不盡子女的責(zé)任，使父母年老沒有生活保障則對(duì)不起父母的養(yǎng)育之恩，見父母有錯(cuò)誤而不勸諫則是第一不孝。
人人盡責(zé)，國家必然安寧康泰，君王盡責(zé)是排在第一位的，其次是臣子，再次是父母，所以，上梁不正下梁歪。不能倒過來，也就是說，君王不盡責(zé)而只去要求臣民盡責(zé)，臣子不盡責(zé)而只去要求民眾盡責(zé)，父母不盡責(zé)而只去要求子女盡責(zé)，是不符合儒學(xué)之道的。但是，君王不盡責(zé)，臣子三諫而不從，可以辭官為民；但是，父母不盡責(zé)，子女三諫而不從，卻不能拋棄父母而不管。
我們知道，孔子的儒學(xué)思想源于《易經(jīng)》，易經(jīng)開篇語就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“天行健”的意思就是：大自然的一切事物都按照自己特有的規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)，各歸其位，各自履行自己的職責(zé)，不能顛倒。這樣才是健康的。如果有人硬要把各歸其位，各自履行自己的職責(zé)說成是等級(jí)，那這個(gè)等級(jí)就屬自然現(xiàn)象，就像月亮繞著地球轉(zhuǎn)，地球繞著太陽轉(zhuǎn)。如果反過來，就會(huì)亂了套，比如社會(huì)中的爺爺孝順孫子，婆婆伺候兒媳……我們在寫文章排列題目的時(shí)候，大小標(biāo)題區(qū)別對(duì)待才感覺舒服，那就是一種等級(jí)現(xiàn)象。所以，等級(jí)是自然之道。
2.孔子向往西周的制度。根據(jù)是孔子倡導(dǎo)的“禮”是西周“禮”。
西周的五種禮制。即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。是指國家舉辦祭祀、慶典、征伐、待客等的一種組織形式。隨著社會(huì)發(fā)展，禮的外延逐漸擴(kuò)大，后來演變成了一種合理的社會(huì)行為規(guī)范。
儒學(xué)的“禮”雖然來自周，但是和周的“禮”卻有本質(zhì)不同。儒學(xué)的“禮”是個(gè)中性詞，筆者認(rèn)為孔子講的“禮”，就是健康的社會(huì)秩序。所以不管什么時(shí)候，只要人類社會(huì)還存在，那么社會(huì)就需要秩序，除非人類消亡。所以個(gè)人認(rèn)為，有些同志把儒學(xué)的“禮”等同于等級(jí)觀念，我認(rèn)為是不符合歷史事實(shí)的。
所以，資本主義國家有資本主義國家的“禮”，社會(huì)主義國家有社會(huì)主義國家的“禮”。而孔子倡導(dǎo)的大同社會(huì)的“禮”，從孔子的治國理念來看，這個(gè)“禮”，更接近界于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義之間的“禮”。這個(gè)“禮”，完全沒有等級(jí)觀念，而是我們今天以至于將來仍然要追求的“禮”。
禮崩樂壞，“禮”是指社會(huì)秩序，“樂”是指精神文明。一個(gè)國家政權(quán)分散，各自為政，地方割據(jù)，軍閥并起，工人不能正常上班，農(nóng)民不能安心的種地，領(lǐng)導(dǎo)不像領(lǐng)導(dǎo)，干部不象干部，教書的不能正常教書，公共權(quán)力被濫用，潛規(guī)則橫行，企業(yè)不能按照規(guī)則組織生產(chǎn)，........民不聊生，怨聲載道，社會(huì)秩序混亂，稱為“禮崩”；“樂壞”是指人們道德淪喪，虛偽狡詐，誠信喪失，人心渙散，指鹿為馬，是非不分，權(quán)利至上，人心勢利，私欲橫流.....。物質(zhì)上的貧乏不是一個(gè)國家滅亡的根本原因，禮樂優(yōu)良的國家能夠創(chuàng)造無窮的財(cái)富。但是禮崩樂壞卻是一個(gè)國家走向滅亡的前兆。
由此看來，教授說孔子向往西周制度，純屬胡扯。孔子眼中的理想社會(huì)是什么樣呢？
孔子的社會(huì)理想，我們可以分成以下數(shù)點(diǎn)。第一，人民的基本需求必須得到滿足。《顏淵篇》“子貢問政？子曰：足食、足兵、民信之矣。子貢：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立。”孔子這番話，其實(shí)體現(xiàn)出理想和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面的論點(diǎn)。我常說：“對(duì)于一個(gè)即將餓死的人，饅頭遠(yuǎn)比維他命顯得更重要。”因?yàn)閺默F(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來看，如果人生要體現(xiàn)任何道德精神，其生活的基本需求都必須先受到保證和滿足，否則一切只能淪為空想。足食和足兵，都是為政者建立民信的首要條件。如在二者之間擇一，則必以“足食”為重。孔子十分清楚，“國以民為本，民以食為天”，老百姓在基本需求方面得到了滿足，社會(huì)才會(huì)變得安定及和諧。至于孔子后面的答復(fù)，是從現(xiàn)實(shí)生活提升到理想層次。從理想方面出發(fā)，人生的價(jià)值，必須以滿足道德的要求為優(yōu)先。孔子言談中的“信”，就是屬于道德范疇之一。如在足食和民信之間作一選擇，則應(yīng)以民信為重。因?yàn)榭鬃痈用靼祝热魹檎卟恍攀爻兄Z，其所連帶的影響范圍，將不局限于基本需求一項(xiàng)。如果為政者能信守承諾，盡心履行德政，那么老百姓的基本生活要求，自然能得到保證和滿足。在同一篇中，孔子的****有若也對(duì)“足食”的主張，做出了補(bǔ)充說明。有若說“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”，這種“藏富于民”的政治思想，是建立人道社會(huì)的主要方針。第二，對(duì)于財(cái)富分配必須均衡。孔子在《季氏篇》開篇即說道：“丘也聞?dòng)袊屑艺撸换脊讯疾痪换钾毝疾话玻簧w均無貧，和無寡，安無傾。”對(duì)于國家和社會(huì)而言，財(cái)富的分配不均衡，絕對(duì)是一種大患。想要達(dá)到絕對(duì)的均衡，是不可能實(shí)現(xiàn)的，孔子的意思是，只要在盡量平衡的原則下，老百姓即使貧窮，其心情既較能夠忍受，其生活也較能夠相安。為政者不需為了增加人口而征戰(zhàn)不休，而是應(yīng)該依據(jù)現(xiàn)有的國力，盡心去建立一個(gè)公正且均衡的理想社會(huì)。第三，教育的普及和重要性。孔子認(rèn)為，如果人民一旦富足，自會(huì)盡力追求安逸的生活。這和禽獸的生活又有什么不同呢？所以，一旦富足，還必須對(duì)老百姓推行教育政策。在《子路篇》中，孔子清晰的說明這一點(diǎn)。“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”古時(shí)候因?yàn)榈貜V人稀，有的諸侯們曾政策性的鼓勵(lì)增加人口。人口多了，那自然是讓其生活需求得到滿足。這里的“富”，是指基本需求和生活需求。孔子所謂的“教之”，是指學(xué)習(xí)禮儀。而其最終的目的，當(dāng)然是希望每個(gè)人都保持自身的品德，進(jìn)一步達(dá)到“天下歸仁、世界大同”孔子眼中的理想社會(huì)。
以上三點(diǎn)，是既按照孔子的理念，也按照百姓的需求而設(shè)立的。從第一點(diǎn)的“足食”，就是滿足基本需求（衣、食、住），進(jìn)一步伸展到財(cái)富均衡，最終將教育普及化。孔子理想中的“人道社會(huì)”， 基本上已經(jīng)通過這三項(xiàng)，概略的給描繪出來了。孔子的政治主張和社會(huì)理想雖然創(chuàng)建于兩千多年前，但我們可以發(fā)覺，它絲毫也不受時(shí)間和空間的限制。我們今日所追求的社會(huì)，儼然是孔子心目中的“人道社會(huì)”。而更重要的是，它給生活在現(xiàn)今社會(huì)的我們，帶來了明確且真實(shí)的訊息。那就是如果各國為政者一昧只追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人類社會(huì)無限度的自由開放而不顧道德，最終將會(huì)出現(xiàn)人類自己毀滅自己的結(jié)局。按照教授的怪論看，孔子向往西周的制度，說明西周的社會(huì)還是很先進(jìn)嘛！連我這個(gè)現(xiàn)代的人都想回西周生活啊！呵呵
【我注論語】
●無友不如己者
孔子的眼睛太朝上了，他沒有平等的思想，鼓勵(lì)大家跟比自己強(qiáng)的人交往。這也體現(xiàn)了孔子的局限，他不能跟各方面的人交往。關(guān)于交友，孔子在這里這樣講，但他又講過“三人行，必有吾師”。這兩處又有矛盾的地方，所以，對(duì)孔子的研究應(yīng)該多角度。
筆者駁：
“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無友不如己者。過則勿憚改。”——這句話的意思是說一個(gè)人對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度。告訴人們：要認(rèn)真對(duì)待學(xué)習(xí)，有了真才實(shí)學(xué)才會(huì)受人尊敬，對(duì)待“知”和“不知”的態(tài)度要忠信。一知半解時(shí)不要裝做有學(xué)問，自以為所有朋友都不如自己，那樣是學(xué)不到知識(shí)的的。學(xué)習(xí)上有了過錯(cuò)就一定要改正，目的是要把真正的學(xué)問學(xué)到手。
“無友不如己者”，聯(lián)系這句話的上下文，明明是孔子談學(xué)習(xí)態(tài)度的，突出說明“知之為知之，不知為不知，是知也”的道理，告訴大家學(xué)習(xí)要認(rèn)真，不能為了面子就自己糊弄自己。卻被袁大教授斷章取義的說是交友，難道特色社會(huì)里的大教授都是這樣做學(xué)問的嗎？
●君子和而不同，小人同而不和
追求和而不同在任何文化體系里面都有，并不是中國思想特有的財(cái)富。以這句話作為標(biāo)準(zhǔn)，劃分君子和小人，就更加勉強(qiáng)。上層的統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的人可能會(huì)因?yàn)闄?quán)力和利益的爭奪而勾心斗角，而下層的勞動(dòng)大眾可能因?yàn)楣餐钠D難而相互扶持，更加講意氣。
筆者駁：
“君子和而不同，小人同而不和”，這句話的意思是“君子之間相處建立在公義仁道上，雖然意見不同但是可以和睦相處；而小人之間相處是建立在利益上，雖嗜好相同然各爭其利，固不能和睦相處”。
孔子的意思是不管任何人，只要為了各自的利益互相拆臺(tái)，口是心非，那就是小人。君子是仁義在前，小人是利益在前。世界文化各異，但內(nèi)容實(shí)質(zhì)卻有相通的一面，沒有人說這句話的含義是中國特有的。但做為中國人，難道不能為2500年前我們的祖先能有這樣的認(rèn)識(shí)而自豪嗎？用這句話來劃分小人和君子又有何不妥？
●四海之內(nèi)，皆兄弟也
孔子以一種寬容的態(tài)度對(duì)待其他人，這種胸懷很可貴。
●民可使由之，不可使知之
這是孔子在當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢下很重要的政治思想，老百姓可以操縱，不要讓他們知道太多的道理，這是典型的愚民思想。
我心目中的儒家圣賢，從孔子孟子到董仲舒，他們做了一個(gè)籠頭，要給牲口套上，最好還掛上鐵嚼子，要把牲口管住。但他們的籠頭不是用繩子或皮條做的，更不是鐵的，而是用橡皮筋做的，對(duì)統(tǒng)治者有約束又不那么硬，很體諒很照顧，這就是儒家的禮義制度。他們套的也不是馬，而是虎豹，是猛獸。孔子和孟子想方設(shè)法給猛獸套上籠頭，卻總也不能成功。
儒家一般是站在三四分（偏向于統(tǒng)治者，但沒法家那么極端）的立場上說話的。（看來斗爭要擴(kuò)大化啊，儒家、法家一起貶了，作為中國人對(duì)中國傳統(tǒng)文化深惡痛絕，莫非洋鬼子？）
嚴(yán)厲駁斥：堂堂教授竟不如三歲小孩，紅口白牙，顛倒是非。
原句：“子曰：興于詩，立于禮，成于樂。子曰：民可，使由之，不可，使知之。”孔子的整句話就是說，詩、禮、樂這三樣?xùn)|西是教育民眾的基礎(chǔ)，一定要抓好，如果人民掌握了詩禮樂，好，讓他們自由發(fā)揮，如果人民還玩不來這些東東，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。”你看，這才是“有教無類”的大教育家孔老先生的本意嘛。好好的一句話，硬是被那些別有用心的混蛋生生地坳成了孔子要愚弄人民，要阻撓人民知書答理尋求知識(shí)的愚民之術(shù)。
●君子喻于義，小人喻于利
在孔子的那個(gè)時(shí)代，君子一般都是統(tǒng)治者，小人一般都是被統(tǒng)治者。（靠！看來對(duì)上面“君子和而不同，小人同而不和”這句話的解釋不是很滿意，這里有意扭轉(zhuǎn)被動(dòng)局面。為什么對(duì)孔老師這句話耿耿于懷呢？莫非你是個(gè)小人？哦，原來在孔子那個(gè)年代，當(dāng)官都是正人君子，沒有小人啊！原來老百姓里面就沒有正人君子，都是小人啊！難道這是你的劃分方法，你孔祖宗這樣說過嗎？）
統(tǒng)治者一般都沒有衣食、溫飽問題，他們更多的在乎社會(huì)評(píng)價(jià)，歸屬感，自尊心，自我實(shí)現(xiàn)。而小人更多的在乎衣食溫飽，在乎利益，而不是規(guī)則。（上面誰紅嘴白牙的說：“上層的統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的人可能會(huì)因?yàn)闄?quán)力和利益的爭奪而勾心斗角，而下層的勞動(dòng)大眾可能因?yàn)楣餐钠D難而相互扶持，更加講意氣”。你這個(gè)教授真TMD死不要臉！）
這個(gè)從人格的理論上來說，應(yīng)該獲得支持。（我支持你NN個(gè)腿）
●民可使由之，不可使知之
孔子基本的學(xué)說，是為統(tǒng)治者提出一個(gè)合理的主張，就是統(tǒng)治集團(tuán)你要怎么統(tǒng)治。相對(duì)于法家，儒家重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)說服，也就是思想控制，當(dāng)然背后要以暴力作為基礎(chǔ)。這樣比較隱蔽，首先讓你心服，大體公平，然后再用暴力維持這種秩序。儒家設(shè)定的心服就是仁義這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，它在勸說統(tǒng)治者的時(shí)候就有兩個(gè)傾向。一個(gè)是要求統(tǒng)治者要大體公平，也就是要多自律一點(diǎn)，對(duì)老百姓要關(guān)照，別光把他們當(dāng)牛馬來使。在這個(gè)背景下理解“民可使由之，不可使知之”，它的意思就是讓老百姓閉著眼睛跟著走就行了，別讓他們明白那么多的道理，有過高的期望值。當(dāng)然你大體上是公平的，這是很有利于統(tǒng)治者統(tǒng)治的一種方式。儒家是站在三四分（偏向于統(tǒng)治者，但沒法家那么極端）的立場上說的這番話。（不用看都知道你是漢奸了）
●君子和而不同，小人同而不和
君子的需求層次高，有的喜歡下圍棋，有的喜歡書畫，李白、杜甫追求詩名……人的追求一復(fù)雜，進(jìn)入精神層面，就千變?nèi)f化。人的追求往下走，像動(dòng)物一樣只追求吃喝的時(shí)候，就越一致。越往上走的時(shí)候，就越不一致。有宗教情結(jié)的人甚至以吃苦為樂。這種不同，反而使競爭不那么激烈了，所以和。（不用看都知道你是漢奸了）
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